id
int64 1
2.27k
| filename
stringlengths 15
25
| category
stringclasses 12
values | year_month
stringclasses 12
values | text
stringlengths 317
28k
|
|---|---|---|---|---|
1
|
culturecapr1.txt
|
culture
|
apr
|
كتب سالم الرحبي : تنطلق اليوم الدورة البرامجية الجديدة للتليفزيون والاذاعة وبرنامج الشباب والتي تستمر طوال اشهر ابريل ومايو ويونيو وتحمل في طياتها العديد من البرامج الجديدة والفقرات الشيقة التي تتناسب مع اذواق جميع المشاهدين والمستمعين على حد سواء . دورة البرامج الحالية راعى فيها المسؤولون في وزارة الاعلام التنوع والتجديد في البرامج اضافة الى مراعاة اوقات المشاهدين والمستمعين بجميع فئاتهم حيث تم الاعداد المسبق لخارطة التليفزيون بشكل منهجي من خلال نوعيات منتقاة من البرامج كما تم تعديل تشكيلة السهرات الاسبوعية وتغيير جدول البرامج الوثائقية بحيث تشمل التنوع الثقافي مع التركيز على طرح البرامج المحلية التجديد فيها . وقد اكدت ادارة التليفزيون في اللقاء الصحفي الذي عقدته ظهر امس بمكتب مدير عام التليفزيون المهندس عبدالله العبري وبوجود صالح بن محفوظ القاسمي مدير البرامج العامة بالتليفزيون وزوينة الراشدي منسقة مكتبة التليفزيون ان الادارة سعت جاهدة من اجل الخروج بدورة متميزة تتماشى مع رغبات المشاهد العماني بالدرجة الاولى مع التركيز ايضا على المنافسة الصحية بين باقي القنوات الفضائية مشيرين الى ان ادارة التليفزيون اصبحت تختار البرامج التي تريد ان تطرحها في الدورة البرامجية بعد ان كانت تفرض بعض البرامج وجودها وذلك من اجل ارضاء المشاهد والخروج بالصورة اللائقة أمامه . كما اكدوا خلال اللقاء على ان خارطة البرامج الحالية هي عصارة جهد جميع العاملين في حقل التليفزيون الذين لا يسع المجال لذكرهم والذين لا تقل بصمتهم في كل عمل عن بصمة الاخرين من معدين ومقدمين ومخرجين مشيرين الى تكاتف الجميع والسعي الصادق من اجل ظهور العمل بصورة تعكس مدى التطور المطرد الذي يشهده التليفزيون ومدى القفزات النوعية التي يبثها في كل دورة برامجية مؤكدين بأن الجنود المجهولين الذين يقفون خلف الكواليس هم احد اعمدة العمل التليفزيوني الذين لا يستغني عنهم اي برنامج او مسلسل يقدم على شاشتنا الصغيرة . واشاروا في اللقاء الصحفي الى ان الدورة البرامجية الحالية تم الاعداد لها بشكل تقني وفني وتم انتقاء برامجها ومسلسلاتها وفقراتها برؤية فنية راقية بحيث تتماشى مع قيم المجتمع العماني الذي يسجل تقدما ملحوظا في شتى المجالات وبما يعكس المستوى الفكري الرفيع الذي وصل اليه المتلقي العماني بصفة خاصة والمتلقي الاخر بصفة عامة . دورة التليفزيون دورة التليفزيون الحالية تشمل العديد من البرامج الجديدة سواء المحلية او العربية او العالمية والتي تتنوع بين برامج المنوعات والبرامج الوثائقية والبرامج العامة اضافة الى السهرات والمسلسلات ومن البرامج المحلية التي تتضمنها خارطة البرامج الحالية برنامج ( حواء ) والذي يبث كل جمعة الساعة 10.30 صباحا ويتشكل من عدة فقرات هي ( بيتك ) عبارة عن فقرة مخصصة للحديث عن اركان المنزل وكيفية العناية بها وما هي الطرق المثالية لجعلها مريحة وصحية من خلال ديكوراتها والوانها واكسسواراتها المختلفة ومراعاة ان تكون دائما في وضع صحي وجيد وفقرة ( جمالك ) والتي تركز على كيفية استخدام ادوات التجميل والعناصر الطبيعية في الحفاظ على الجمال وانواع الماكياج واوقاته والطرق المثلى للعناية بالجسم ونظافته وايضا تسريحات الشعر وكل ما يخص امور الجمال وفقرة ( اسرتك ) وتتضمن كيفية التعامل مع افراد الاسرة وعلاج المشاكل التي تنشأ بين الابناء وكيفية التصرف تجاه هذه المشاكل وبعض السلبيات التي تنتج من جراء التصرفات الخاطئة وفقرة ( صحتك ) وهي فقرة طبية تتحدث عن الطرق المثلى لعلاج بعض الامراض التي تصاب بها المرأة مثل ما بعد الولادة وغيرها من الامراض والتطرق لبعض العناصر الغذائية المهمة في الحفاظ على الصحة وفقرة ( تصرفاتك ) وتتناول بعض التصرفات السلبية الشائعة لبعض النساء او التي قد تتعرض لها وما يصاحبها من مشاكل اجتماعية او نفسية وكيفية التصرف معها وفقرة ( مبدعات ) وتعرض بالنساء المبدعات في الادب والفن والحديث معهن عن التجربة وعرض بعض نتاجاتهن الابداعية وفقرة ( صيحة الاسبوع ) وفيما يتم التعرف على اهم الصيحات الجديدة في مجالات الملابس وغيرها من مستلزمات المرأة وفقرة ( ضيوف ) حيث يستضاف كل اسبوع ضيف يتحدث عن جوانب مهمة وفقرة ( نساء لامعات ) يتطرق للوجوه النسائية الناجحة في مختلف المجالات والتقرب من حياتهن ومعرفة كيف استطعن الوصول الى ما هن عليه والبرنامج من اعداد واخراج جاسم البطاشي وتقديم ندى البلوشي . ومن البرامج المحلية الجديدة ايضا البرنامج السياحي ( ) الناطق باللغة الانكليزية والذي تناول المعالم السياحية البارزة التي انعمها الله سبحانه وتعالى على السلطنة بحيث عن يتحدث عن الولايات وتاريخها ويتطرق ايضا للمعالم الحضارية والثقافية ويبث البرنامج كل خميس الساعة 7.30 مساء ويعاد 2.40 بعد منتصف الليل و 5.20 فجرا وبرنامج ( سهرة رياضية ) والذي يبث كل اثنين على الهواء مباشرة الساعة 11.00 مساء . مسلسلات اما على صعيد المسلسلات المدرجة في خارطة البرامج الحالية فهي مسلسل زمان الوصل ومسلسل الحريم وايام الندم وامرؤ القيس اضافة الى مسلسل مصري آخر سيضاف الى قائمة الدورة لاحقا وتبث المسلسلات الساعة 7.30 طوال ايام الاسبوع عدا الخميس والجمعة فيما يبث الساعة 11.15 صباحا طوال الدورة مسلسل ( نقط على الحروف ) ومسلسل ( الفصول الاربعة ) ومسلسل ( ام كلثوم ) ومسلسل ( رحلة ابو بلال ) وستعاد الساعة 3.35 فجرا . برامج وثائقية ومن البرامج الوثائقية التي تشملها خارطة البرامج الجديدة والتي تبث الساعة 7.00 مسا كل يوم عدا الخميس والجمعة برنامج ( الحرب العالمية الثانية ) ويتناول تاريخ الحرب العالمية الثانية دقيقة بدقيقة منذ البداية وحتى النهاية اضافة الى معلومات شاملة ودقيقة لما حدث في هذه الحرب والتي تم جمعها من ارشيفات اميركا وروسيا وانكلترا والمانيا واليابان والتي ينفرد التليفزيون في بث حلقاتها الملونة كأول تليفزيون يبث تاريخ الحرب بالالوان . وبرنامج ( كشافات الطب ) وبرنامج ( مجلة ومضات ) والذي يأخذ المشاهد في رحلة رائعة مع العلم والتكنولوجيا والطبيعة ومعرفة الانسان وثقافته وعلمه وانجازاته حيث يتحدث عن آخر الاختراعات والاكتشافات والظواهر الطبيعية الخارقة والتكنولوجيا والعلم والعلماء السابقين والاحداث المأساوية التي اثرت في القرن الماضي وبرنامج ( العالم تحت المجهر ) و ( شهود البرية ) و ( جنة الحيوانات ) وتعاد الساعة 1.30 ظهرا والساعة 6.5 فجرا . كما يسجل البرنامج الجماهيري ( مراحب ) عودته من خلال سهرة الخميس التي تبث الساعة 11.00 مساء بعد ان توقف لظروف مذيعته شيماء الحمادي فيما تقدم سهرة ( مدارات ثقافية ) نفسها بصورة جديدة من خلال حلقاتها التي صورت حديثا مع المذيعة ميا الحبسي . كما تسجل المسلسلات التاريخية وجودها على الخارطة من خلال مسلسل ( ملكة من الجنوب ) و ( السهم الجارح ) الساعة 5.20 فجرا فيما تتواجد المسلسلات الاجنبية من خلال مسلسل ( سندباد شو ) و ( ) و ( ) و ( ) و ( ) . وتسجل بعض البرامج تواصلها مثل برنامج ( رؤية اقتصادية ) وبرنامج ( سؤال اهل الذكر ) وبرنامج ( شؤون الساعة وبرنامج ( شؤون عائلية ) وبرنامج ( صحتنا ) اضافة الى العديد من البرامج المدرجة ضمن الخارطة البرامجية والتي سيتابعها المشاهد طوال اشهر ابريل ومايو ويونيو . دورة الاذاعة من جهة اخرى تنطلق اليوم ايضا الدورة البرامجية الجديدة للاذاعة والتي تواصل اذاعة بعض البرامج فيما تطرح برامج جديدة عبر اثيرها . في الساعة 7.00 صباحا يذاع برنامج ( جريدة الصباح ) ويتضمن نشرة اخبار وتحاليل اخبارية اضافة الى تقارير محلية وعالمية وفي الساعة 8.00 صباحا يذاع برنامج ( صباح الخير يا بلادي ) من السبت الى الاربعاء وهو متابعة يومية لابرز الانشطة والفعاليات المحلية فيما يذاع يوم الخميس برنامج ( السياحة في ربوع بلادي ) وهو جولة تغريفية بالوجه السياحي في السلطنة ويوم الجمعية يذاع برنامج ( احلى صباح ) ويتلقى تهاني المستمعين لاهلهم واصدقائهم . برامج ثقافية الساعة 9.02 صباحا ستكون مع فترة البرامج الثقافية حيث يذاع في شهر ابريل برنامج ( كتابات من العالم ) وفي شهر مايو ( اسرار العيون ) وفي يونيو ( غرائب الاسماء في عالم الادباء ) الساعة 9.30 موعد المستمعين مع المسلسلات التاريخية حيث يذاع في شهر ابريل ( ليالي ابي نواس ) وهي دراما تتناول قصة حياة ابونواس الادبية والاجتماعية وفي شهر مايو ( بائعة الخبز ) وفي شهر يونيو ( زهرة القرنفل ) وهي دراما تتناول التواجد العماني في شرق افريقيا وزراعة القرنفل في زنجبار . الساعة 10.02 صباحا يذاع من السبت الى الاربعاء برنامج ( عالم الاسرة ) الذي يعنى بالجانب الاسري من تربية وصحة وعلاقات اجتماعية ويوم الخميس يذاع برنامج ( عالم الطفل ) ويعنى بالاطفال ويهتم بمشاركتهم ادبيا وفنيا وتشجيعهم للكتابة اما الجمعية فيذاع برنامج ( للصغار فقط ) ويهتم بكتب الاطفال في المراحل السنية المختلفة ومعالجتها بشكل جيمل ومتقن . برامج محلية الساعة 10.20 ستكون مع البرامج الاسبوعية المحلية وستكون على النحو التالي : يوم السبت برنامج ( الموسيقى والغناء ) ويعرف بالموسيقى والغناء العربي ويوم الاحد برنامج ( اشعار في الذاكرة ) ويتناول اشعار من ذاكرة التاريخ لرواد الفكر العربي ويوم الاثنين ( شبكة المعلومات ) ويعنى بالجانب التخصصي في مجال الحاسوب وشكبة المعلومات يوم الثلاثاء برنامج ( العين الساهرة ) ويعنى بالجهود التي تقوم بها شرطة عمان السلطانية وسلامة الطريق والامن العالم ويوم الاربعاء ( حديث السينما ) ويسرد تاريخ السينما العربي والعالمية خصوصا الانتاج المتميز ويوم الجمعة ( عالم الطفل ) ويعنى بالاطفال ويهتم بمشاركتهم وتثقيفهم من خلال البرامج ويوم الجمعة ( اتصال ) ويعنى بالاتصالات وتطورها ويهتم بتغطية الخدامت الاتصالية في السلطنة . برامج اسبوعية في الساعة 11.15 صباحا تذاع برامج اسبوعية على النحو التالي : السبت برنامج ( مع الشعراء ) يبرز الشعر الشعبي من خلال استضافة شعراء وادباء نبطيين ويوم الاحد ( آفاق الخدمة المدنية ) يعنى بوزارة الخدمة المدنية وتطور اجهزتها ويوم الاثنين ( ارضنا الطيبة ) ويعنى بارشادات ونصائح المزارعين والصيادين ومربي الماشية كما يبرز انشطة وزارة الزراعة والثروة السمكية يوم الثلاثاء يذاع برنامج ( البيئة والحياة ) يعنى بالبيئة بالتعاون مع وزارة البلديات الاقليمية والبيئة وموارد المياه ويوم الاربعاء يذاع برنامج ( مختارات شعرية ) وهو عبارة عن قصائد متنوعة تلقى بمصاحبة موسيقية ويوم الخميس برنامج ( ذاكرة في اطار ) وهو حوار مع فنان تشكيلي عماني لابراز تجربته الفنية ومتابعة اخبار الفن التشكيلي المحلي ويوم الجمعية يذاع برنامج ( طريق السلامة ) وهو برنامج ارشادي ثقافي يتناول السلامة المرورية وطرق السلامة . مسلسلات اجتماعية الساعة 11.45 صباحا موعد بث المسلسلات الاجتماعية التي تعاد الساعة 7.15 مساء حيث يبث طوال شهر ابريل مسلسل ( الخنجر ) وهي دراما اجتماعية تدور حول بعض القضايا الاجتماعية وتدعو الى التمسك بحب الوطن والاصالة ونبذ الذات وفي شهر مايو مسلسل ( انهم يزرعون الشوك ) ويتناول قضايا اجتماعية من خلال قالب درامي اجتماعي يبرز من خلاله حياة الناس وفي شهر يونيو يذاع مسلسل ( كل شيء بالترتيب ) ويتناول قضايا اجتماعية من خلال قالب درامي يبرز من خلاله كيفية التفاعل في الحياة الاجتماعية بين الاسرة والمجتمع . الساعة 1.15 ظهرا يذاع برنامج ( من المسرح العالمي ) ويتناول قصص وروايات من المسرح العالمي تقدم من خلال قالب درامي وعلاقاته بالحركة المسرحية والعربية والعالمية فيما يذاع الاحد برنامج ( من تراثنا ) ويوثق الفنون التقليدية عبر المعنيين من كبار السن ويوم الاثنين اعادة برنامج ( سؤال اهل الذكر ) ويوم الثلاثاء ( قصص خليجية ) وهو مختارات من قصص كتاب خليجيين تحول الى دراما اذاعية من قبل مؤسسة الانتاج البرامجي المشترك لدول الخليج العربية ويوم الاربعاء ( من خفايا الحياة ) ويتناول ادب الخيال العلمي من خلال عرض قصة علمية خيالية في اطار درامي ويوم الخميس برنامج ( عمان في اسبوع ) ويستعرض بشكل اخباري الفعاليات المحلية خلال اسبوع ويوم الجمعية ( دعوة للتفوق ) وهي مسابقات بين المدارس في السلطنة بالتعاون مع وزارة التربية والتعليم . الساعة 5.50 مساء يذاع برنامج ( مجلة العلوم ) من السبت الى الاربعاء وهو متابعات يومية لاخبار العلم والمكتشفات ويوم الخميس يذاع برنامج ( حديث ثقافي ) يقدمه محدثون واكاديميون او ادباء مشهورون كل منمه يتناول موضوعا في عشر دقائق لشرحه وتبيان تفاصيله وفي الساعة 6.02 يذاع برنامج ( همسات المساء ) وهو برنامج ثقافي ادبي يتناول الكلمة الطيبة وهمسة المساء قبل غروب الشمس وفي الساعة 6.30 يذاع برنامج ( زهور ادبية ) وهو مختارات شعرية من الشعر والطرفة والحكمة في خمس دقائق مشبعة بالثقافة والادب . الساعة 7.02 يذاع برنامج ( الافلاج ) ويتحدث عن بناء الافلاج العمانية وطريقة شعها منذ القدم وفي الساعة 8.00 يذاع من السبت الى الاربعاء برنامج ( البث المباشر ) ويعني بمعالجة القضايا المحلية واستضافة بعض الشخصيات الحكومية المختصة ومشاركة المستمعين عبر الهاتف ويوم الخميس في نفس الوقت يذاع برنامج ( خاص جدا ) ويعنى بالشؤون الاسرية والحياة الاجتماعية ويستضيف بعض الشخصيات الاجتماعية والطبية من الجهات الحكومية ومشاركة المستمعين عبر الهاتف فيما يذاع يوم الجمعة برنامج ( ذاكرة الاسبوع ) ويبرز الانشطة والفعاليات والاحداث الفنية والادبية والثقافية في السلطنة خلال اسبوع . 9.30 موعد البرامج المباشرة حيث يذاع يوم السبت ( بين شوطين ) وهو استعرض للدوري المحلي ومناقشة سير المباريات ويوم الاحد ( برنامج سؤال اهل الذكر ) فيما يذاع الاثنين برنامج ( تواصل ) ويتهم بأنشطة البلدية بالتناوب بين بلديتي مسقط وظفار ويوم الثلاثاء يذاع برنامج ( واحة الوطن ) وهي سهرة تتناول الفعاليات والانشطة الوطنية على الساحة المحلية خلال اسبوع ويوم الاربعاء يذاع برنامج ( نادي الاصدقاء ) وهو برنامج مسابقات يعنى بمشاركة المستمعين ومساهماتهم عن طريق الرسائل البريدية ويوم الخميس يذاع برنامج ( تراثيات عمانية ) ويهتم بالمأثورات الشعبية العمانية مفرداتها ومعانيها ويوم الجمعية يذاع برنامج ( ما يطلبه المستمعون ) ويلبي رغبات المستمعين من الاغاني . سهرات متنوعة وستكون سهرات الاذاعة التي تذاع الساعة 12.00 على النحو التالي : يوم السبت سهرة حرة خارج حدود الزمن وهي سهرة ثقافية تتناول جوانب ادبية فيما تذاع يوم الاحد سهرة ( اثير المحبة ) وهي سهرة ثقافية تتناول موضوعا واحدا في الحلقة كما تستضيف متخصصا في هذا المجال ويوم الاثنى سهرة 2860 وهي سهرة ثقافية تتناول الحروف الابجدية ويوم الثلاثاء ( دعوة للجميع ) وهي سهرة تتناول الجوانب الفنية والثقافية والمحلية والعربية خلال اسبوع ويوم الاربعاء ( سمار ) وهي سهرة منوعات تتناول مفردات الحياة اليومية وتعلق عليها ثقافيا وفنيا واجتماعيا ويوم الخميس ( سهرات عربية ) وهي سهرات ثقافية وادبية وفنية مشتركة مع اذاعات الدول العربية تم تسجيلها عبر منظومة الساتل اما الجمعة فالسهرة مع ( ضيوف على مائدة السهرة ) وهي سهرة درامية ادبية تستحضر في كل حلقة شخصية من التاريخ وتحاورها عن مسيرتها الادبية والانسانية . برنامج الشباب من جهة اخرى طرح ( برنامج الشباب ) دورته لأشهر ابريل ومايو ويونيو والتي تحمل ايضا الجديد والممتع لفئة الشباب ومن ابرز برامجه في الدورة الحالية برنامج ( سفر الغروب ) الذي يذاع الساعة 5.15 وهو برنامج مسائي يومي يدعو الى التأمل في الحياة واراحة النفس من عبء مشاقها والبرنامج المباشر ( مساءات ) الذي يمتد من 5.31 الى 8.00 مساء وهو عبارة عن جريدة يومية مسائية تسلط الضوء على الفعاليات المحلية المقامة اثناء فترة البرنامج بالاضافة الى موضوعات متنوعة كالفن والشعر والثقافة والانترنت والرياضة مع متابعة الاصدارات الغنائية الجديدة . ( مساءات ) اعداد نعيم طاهر وسهى الرقيشي وختام السيد وتقديم ندى البلوشي وعبير تنير وحميد البلوشي وسهى الرقيشي وشيماء الحمادي . الساعة 8.01 تذاع فقرة ( افضل الاغاني ) وهي استراحة يتم فيها انتقاء افضل واجمل الاغاني وفي الساعة 8.26 يذاع برنامج ( دو ري مي ) ويقدم تعريفات مختصرة لمسميات الآلات الموسيقية والفنية التي عرفتها شعوب العالم وفي الساعة 8.30 تذاع فقرة ( مطرب اليوم ) ويتم خلالها اختيار احد المطربين او المطربات ومن ثم تلقي الاتصالات لاهداء اغاني . برامج مباشرة الساعة 9.00 مساء تبدأ فترة البرامج الاسبوعية المباشرة حيث يذاع السبت برنامج ( ايقاعات شعبية ) وهو برنامج تراثي عماني يطرح الاسئلة المتعلقة بالتراث العماني عامة مع نبذة تعريفية مختصرة عن كل مفرده تراثية من اعداد وتقديم اصيلة السيهلي واخراج محمود الحسني ويوم الاحد يذاع برنامج ( هلا بالشباب ) اعداد وتقديم عبير تنير ونفيذ نصر الحوسني ويشمل فقرات سينما ومسرح وتليفزيون مسابقضات افضل عشر اغاني خليجية خلال الاسبوع وافضل عشر اغاني عربية خلال الاسبوع مع التركيز على الاغنية العمانية والفنان العماني ويوم الاثنين يذاع برنامج ( خط ال 18 ) وشتمل ضيف رياضي واسئلة في الرياضة ومعلومات رياضية والعديد من المفاجآت والمحطات الجديدة التي ستدخل لاول مرة الى البرنامج الذي يعده ويقدمه حميد البلوشي وتخرجه رضية الفهدي ويوم الثلاثاء يذاع برنامج ( احلى مساء ) اعداد وتقديم عبير تنير وتنفيذ نصر الحوسني ويستقبل تهاني المستمعين وتقديم رغباتهم من الاغاني والاتصالات وخدمة الرسائل القصيرة اما يوم الاربعاء فتنقسم فترة البرامج المباشرة الى فترتين الاولى من الساعة 7.00 وحتى 8.00 مع ( مساء الشعر ) اعداد وتقديم مبارك الصلتي واخراج محمود عبيد ويقدم الوان الشعر النبطي مع استقبال بعض المكالمات ممن لهم تجارب شعرية نبطية بالاضافة الى استضافة احد شعراء النبط من العمانيين والفترة الثانية من الساعة 9.000 الى 11.00 مع ( انت وحظك ) اعداد وتقديم ندى البلوشي وتنفيذ نصر الحوسني وهو عبارة عن مجموعة من الفقرات ابرزها المسابقة التي ستكون على هيئة شبكة معلومات تعتمد على السرعة والحضور . اما يوم الخميس فتنقسم الفترة الى ثلاث فترات الاولى من 5.30 الى 7.00 مع ( استراحة الخمسي ) وهي فقرات متنوعة مع بعض المتابعات املحلية واستقبال الاتصالات وفقرة ( الدوري ) من 7.00 الى 9.00 وهو تغطية مباشرة لدوري عام السلطنة لكرة القدم عن طريق شبكة من المراسلين والصحفيين والرياضيين العمانيين وبرنامج ( ليلة خميس ) يذاع من الساعة 9.00 الى 11.00 ويستقبل مكالمات المستمعين للتهاني على المناسبات السعيدة . ويوم الجمعية تكون الفترة المباشرة مع برنامج ( سباق الاغاني ) والذي يقدم مجموعة من الاغاني الشهيرة لكل الفنانين من الوطن العرب بحيث تستقبل عليها مكالمات المستمعين . ويستحدث ( برنامج الشباب ) في فقراته برنامج ( قبل الطبع ) حيث يتم استعراض ابرز العناوين في الصحافة المحلية لليوم التالي ويذاع الساعة 11.30 وفي الساعة 11.35 تذاع باقة من المنوعات الغنائية يليه برنامج ( على اجنحة الليل ) .
|
1,005
|
culturecapr1005.txt
|
culture
|
apr
|
كتب - فيصل العلوي : شاركت السلطنة صباح امس دول العالم الاحتفال بيوم التراث العالمي والذي اقيم في النادي الثقافي بالقرم حيث رعى المناسبة خير بن عنتر بن سالم مدير عام التراث بالوكالة حيث بدأت الاحتفالية بالقرآن الكريم تلتها كلمة الوزارة والتي رحب فيها راعي المناسبة بالمشاركين والحضور وقال : يحتفل العالم في الثاني عشر من ابريل من كل عام بيوم التراث العالمي والذي ارتأت الوزارة ان يكون احتفالها عن التراث الغير مادي الذي يواجه تحديا كبيرا ومن ابرزها تقدم المدينة وتوجهها للأخذ بما هو حديث من الفنون . وأضاف ان هذا التراث يعد ميراثا حضاريا هاما للبشرية ويعد الركيزة الاساسية التي قامت عليها الحضارات القديمة وما احتفالنا هذا الا مظهر من مظاهر الجهود التي تبذلها وزارة التراث والثقافة في مجال احياء التراث العماني والحفاظ عليه والانتفاع به في مختلف فروعه والاستمرار في بذل المزيد منها والارتقاء بها ولتعاون أكبر بين دول العالم للاهتمام بهذا التراث غير المادي الذي نأمل أن يتم توثيقه والانتفاع به والتعرف على جوانبه العديدة الثرية وفي الختام وجه راعي المناسبة شكره لجميع المساهمين في هذه الاحتفالية من مشاركين وحضور . بعدها اقيمت جلستان للمحاضرات عن التراث غير المادي حيث قدم يعقوب بن سالم البوسعيدي ورقة العمل الأولى وكانت بعنوان ( أهمية الآثار في الواقع العماني ) تلاه الدكتور محمد بن سيف الحبسي والذي قدم ورقة العمل الثانية بعنوان ( التراث الشعبي في عمان - نماذج للفن والقيم الجمالية - ) في الجلسة الأولى للاحتفال . اما الجلسة الثانية فقد قدم فيها الدكتور عبدالله بن ناصر الحراصي ورقة العمل الثالثة وكانت بعنوان ( الأمثال الشعبية في عمان ) تلاه عبدالله بن حمد الوهيبي والذي قدم الورقة الرابعة والاخيرة وكانت بعنوان ( الألعاب الشعبية في عمان ) . ويوضح الاحتفال بيوم التراث العالمي والذي يصادف الثامن عشر من ابريل من كل عام عالميا مدى ثراء وتنوع التراث الثقافي للشعوب سواء المادي منه والمتمثل في المواقع والتحف الأثرية والمباني القديمة والمخطوطات أو الغير مادي ويتمثل في التاريخ المروي والعادات والتقاليد والحكايات والالعاب الشعبية والفلكلور الشعبي والمهارات المرتبطة بالفنون الحرفية التقليدية والتراث غير المادي لا يقل اهمية عن التراث المادي فالتراث الثقافي غير المادي المتوارث جيلا عن جيل تبدعه الجماعات والمجموعات من جديد بصورة مستمرة بما يتفق مع بيئتها وتفاعلاتها مع الطبيعة وتاريخها وهو يبقى لديها الإحساس بهويتها والشعور باستمراريتها . وتسعى دول العالم الى الحفاظ على هويتها وموروثاتها الحضارية ذات القيمة التاريخية والفنية والثقافية والتي لا تقدر بأي ثمن لكونها شاهدا على تراكم الخبرات عبر العصور التاريخية ولتحقيق المعادلة بين الأصالة وما فيها من ثوابت وجذور تربط بقيمها وبين المعاصرة وما تحمله من بريق التقدم . والامة التي لا تهتم بتراثها أمة غير منوطة بتقدم مستمر ونجاح مؤثر ولا يقتصر الأمر على الحفاظ على الموروثات الحضارية بأشكالها المختلفة بل يتجاوز إلى إعادة تأهيلها وتوظيفها واستثمارها في مجالات التنمية واستثمارها اقتصاديا في انشطة وفعاليات ثقافية تعود بالفائدة على المجتمع ودون المساس بقيمتها التراثية أو تغير ملامحها الأثرية والثقافية . وتشارك السلطنة دول العالم في الحفاظ على تراثها باعتبارها من الدول صانعة الحضارة الإنسانية بحكم وجودها ودورها الحيوي منذ الاف السنين وعلى امتداد حقب التاريخ امتلك الشعب العماني تراثا وأرسى تقاليد راسخة من خلال إسهامه الملموس في التراث العالمي وحفاظه في الوقت نفسه على هويته الوطنية ومنذ مسيرة النهضة بقيادة حضرة صاحب الجلالة السلطان قابوس بن سعيد المعظم حظي التراث العماني باهتمام عميق ومتواصل اعترازا بالتاريخ العريق واستمرارا لمراحل عطاءاته المتتابعة وقد اكد جلالته على أن المجتمع العماني يعيش اليوم متغيرات عصره إلا أنه لم يفرط في هويته وتراثه بل استطاع أن يجمع بين الطيب من تقاليده والطيب من واقع حاضره والحمدلله فنسيج البناء العصري في عمان تترابط فيه التقاليد مع التراث بمتانة ووفاق . وفي إطار هذه الرؤية الواضحة والمتكاملة تسعى وزارة التراث والثقافة من أجل القيام بدورها سواء في إحياء الموروث الحضاري العماني والتمازج بينه وبين ما يعيشه المجتمع من نهضة شاملة فقد تنوعت وتعددت الانشطة الثقافية التي ترعاها أو تقوم بها الوزارة داخل السلطنة وخارجها لإبراز الوجه الحضاري العماني على مختلف الأصعدة الإقليمية والدولية . كما تولي الوزارة اهتماما كبيرا بالمواقع الأثرية ومكتشفاتها المنتشرة في أرجاء السلطنة ويعود الكثير منها إلى ما قبل الميلاد حيث تزخر المتاحف التابعة للوزارة بالعديد من المقتنيات الاثرية التي تحكي صفحات مشرقة في التاريخ والحضارة العمانية على مر العصور . وكما تزخر السلطنة بمئات القلاع والحصون والأسوار والبيوت الاثرية والتي تعني الوزارة بصيانتها وترميمها وفتحها أمام الزائر والسائح لتكون شاهدا على براعة الإنسان العماني وقدراته الإبداعية ولا يقتصر اهتمام الوزارة على المواقع الأثرية والمباني القديمة بل تتعداه ليشمل المخطوطات العمانية وذلك بجمعها وحفظها وصيانتها وترميمها وفهرستها وتحقيقها للاستفادة منها فهي غنية بما تحتويه من مادة علمية قيمة ومفيدة تثري الفكر العماني المعاصر . وتعنى الوزارة بالتراث غير المادي وذلك من خلال إصدار العديد من الكتب حول العادات والفنون الشعبية وتعتبر السلطنة من البلدان التي تضم الكثير من تلك الموروثات الحضارية وكان لموقع السلطنة وتاريخها وثقافة شعبها وهمة ابنائها الدور الاكبر في وصول تلك الموروثات الى عصرنا الحاضر وقد تم إدراج عدد من المواقع والمباني الأثرية العمانية ضمن قائمة التراث العالمي فأدرج حصن بهلاء عام 1987 م ومدينة بات عام 1988 م وادرج طريق اللبان في عام 2000 م . ويعتبر إدراج هذه المباني والمواقع الأثرية العمانية ضمن قائمة التراث العالمي اكبر دليل على الدور الإنساني والحضاري الذي أسهم فيه العمانيون طوال الحقب التاريخية في التراث العالمي .
|
1,006
|
culturecapr1006.txt
|
culture
|
apr
|
اربعة عروض على مسرح الشباب وعرض في الرستاق ثم عرض في نزوى وعرض في جامعة السلطان قابوس لتصل في مجملها الى سبعة عروض حظيت بمشاهدة جماهيرية واسعة ووجدت الاشادة والاهتمام وهو ما يؤكد على ان مسرحية ( المشكاك ) التي ترعاها اعلاميا ( الوطن ) واعدها واخرجها الفنان سالم بهوان وقدمتها فرقة مسرح الشباب هي مسرحية ناجحة ومحققة لاهدافها خاصة أنها ناقشت قضايا وموضوعات تهم الانسان وترتبط بحياته اليومية الى جانب تركيز المسرحية على مشكلات المسرح وهمومه المختلفة . ورغم نية الفرقة مواصلة عروضها في انحاء اخرى من السلطنة تلبية للدعوات العديدة التي وصلتها لكنها ارتأت ان توقف عروضها في الوقت الحالي وذلك بسبب انشغال مخرجها سالم بهوان باستكمال دراساته العليا وارتباطه ببعض الالتزامات الفنية الاخرى على ان تعاود عروضها مستقبلا لو اتيحت الفرصة لذلك خاصة أن المسرحية قد تم تسجيلها بالكامل تليفزيونيا واصبحت موثقة ويمكن لمن فاتته مشاهدتها على المسرح مشاهدتها على التلفاز . ( الوطن ) التقت بطاقم عمل المسرحية وسألتهم عن انطباعاتهم بعد انتهاء عروضها حيث يقول بداية سالم بهوان ان هذا العمل هو الثاني له اعدادا واخراجا وهو سعيد بالعرض والتجاوب الذي وجده كما يشكر جميع الفنانين الذين تعاونوا معه خاصة أنهم بذلوا جهدا كبيرا بسبب الظرف الصحي الطارئ الذي ألم بالفنان خليفة عثمان وحال دون مشاركته مما اضطره القيام بدوره انقاذا للموقف مضيفا بأن طاقم العمل ظل يعمل بشكل مكثف على مدار العشرة أيام الاخيرة حتى يتم عرض المسرحية في موعدها وهذا ما كان ولذلك فأنا اشكر الفنانين الذين تحملوا كل هذا العبء وأشيد بالروح الجماعية التي سادت اجواء العمل والتعاون الواضح الذي ابداه الجميع حتى استطعنا تقديم المسرحية بالشكل الذي نطمح اليه وعن العرض نفسه قال سالم بهوان : انه يمثل تجربة مفيدة بالنسبة له ونجاح هذه التجربة يجعله يدعو الكتاب المهتمين بالمسرح لتناول الموضوعات التي تهتم بحياة الانسان ومحيطه البيئي والاجتماعي لان المسرح كلما كان قريبا من المجتمع كلما كان المجتمع قريبا منه . الفنان علي عوض الذي شارك في بطولة ( المشكاك ) قال : انه سعيد بهذه التجربة وهو يشكر الفنان سالم بهوان لانه اختاره للمرة الثانية للمشاركة في هذا العمل بعد تجربته الاولى معه في مسرحية ( 24 ساعة ) ويضيف علي عوض ان ( المشكاك ) قدمت نموذجا مسرحيا رائعا يمكن ان تستلهمه المسرحيات القادمة وبخاصة في تقديم موضوعات تهم الناس وبعيدا عن التعقيد والغموض الذي ينشئ حاجزا بين العرض والمتلقي . الفنانة امينة البوسعيدي التي شاركت في العرض قالت : انها تشكر سالم بهوان لاتاحته لها هذه الفرصة والتي اظهرت من خلالها قدراتها في الاداء التمثيلي وكانت تجربة مهمة جدا في مشوارها الفني وهي تتمنى كما قالت ان يستمر هذا العرض في القريب العاجل لانه وجد اشادة كبيرة ووصلت دعوات من مناطق مختلفة في السلطنة لتقديم عروض فيها . . كلي امل ان نعود لتقديم هذه المسرحية مجددا وأن يجمعني مع هذا الفريق عمل مسرحي اخر يكون بنفس المستوى والنجاح . الفنان صالح الخضوري قال : ان ( المشكاك ) مسرحية جماهيرية ناجحة بكل المقاييس فخروج المتفرجين من العرض وهم في غاية الارتياح لما شاهدوه في العرض دليل على ما قلته والمسرحية التي ينصرف عنها الجمهور لا يمكن ان تكون ناجحة وبالاحرى لا تصل رسالتها وأنا اعتقد ان رسالة ( المشكاك ) قد وصلت وهذا ما يسعدنا جميعا ويجعلنا نواصل السير في ذات الاتجاه الذي يحاول ان يجعل من المسرح اداة لتوصيل مجموعة من القيم والمثل الاجتماعية والانسانية . الفنان خالد الوهيبي قال : ان ( المشكاك ) اتاحت له فرصة تقديم مجموعة من الشخصيات وليس شخصية واحدة وهذا ما يتمناه اي ممثل لانه يظهر قدراته التمثيلية المختلفة واضاف خالد الوهيبي ان العروض وجدت تفاعلا كبيرا من الجمهور في جميع المناطق التي عرضت فيها وهذا جعلنا نشعر بفرح غامر لاننا نجحنا في اختيار العرض الصحيح وانحزنا للمسرح الذي ينحاز للجمهور ويتصدى لقضاياه ويشاركه في تساؤلاته وافكاره . . ويقول : اخيرا خالد الوهيبي ان الفنان سالم بهوان مخرج متمكن من ادواته ويهتم كثيرا بناحية الاداء التمثيلي ويحاول ان يقدم افكاره بطريقة مبسطة تصل لمختلف شرائح الجمهور ومن اسباب نجاح مسرحية ( المشكاك ) . يذكر ان مسرحية ( المشكاك ) مأخوذة من نص للكاتب السوري وليد اخلاص واعدها واخرجها وشارك في بطولتها سالم بهوان والفنانون علي عوض وخالد الوهيبي وصالح الخضوري وامينة البوسعيدي وصالح العبري وخليل السناني ووليد الغداني ورقية الرئيسي وياسر المخمرى وفي الجوانب الادارية والفنية صالح السعدي وخليفة العامري ويوسف عيسى ومحمد مال الله وسيف الجهوري .
|
1,007
|
culturecapr1007.txt
|
culture
|
apr
|
حاوره خالد عبداللطيف : حين يناقش الموضوع الثقافي عالم اجتماع وضليع في ذات الوقت بالمفاهيم الثقافية فان هذه المناقشة تكون ذات فائدة كبيرة في جانبها الفكري والاستراتيجي لاننا نضمن على الاقل تحقق الشرط المعرفي للثقافة وارتباطها الوثيق بالرؤية المجتمعية التي تجتذب الثقافة الى محيطها الانساني والكوني بدلا من ابقائها حكرا على النخبة او تأطيرها ضمن مفاهيم مجردة لا تتكرس عمليا وفعليا . هذا المدخل اعاننا على تثبيت منظومته الفكرية حوارية جديرة بالوقوف امامها وتأمل ما اشتملت عليه من قيم وافكار تستقرئ المشهد الثقافي العربي الراهن من منظور مقارن لما هو معرفي اجتماعي وما هو اصطلاحي ثقافي وما بينهما من مترادفات واضواء او حولهما من مساءلات وتساؤلات مربكة ومعقدة الى حد كبير ومن ثم فحوارنا مع الاستاذ الدكتور محمد حافظ دياب الذي يزور السلطنة حاليا بدعوة من مركز عمان للموسيقى التقليدية التابع لوزارة الاعلام للمشاركة بمحاضرة قيمة عنوانها ( التراث الشعبي وسؤال الحاضر ) ضمن الفعالية الثقافية ( اطلالة على الموروث الموسيقي العماني ) التي تنطلق مساء اليوم بنادي الصحافة انما هو حوار يطرق هذه الابواب الثقافية ويشرع نوافذها على الواقع الاجتماعي العربي الذي هو محصلة فكرية للواقع الثقافي باشكالاته وهمومه المختلفة . والحق يقال ان المفكر المصري الدكتور محمد حافظ دياب استاذ الانثروبولوجيا الذي تخرجت على يديه كوكبة من علماء الاجتماع المستنيرين والذي رفد المكتبة العربية بالعديد من المؤلفات المهمة يملك ناصية ما يقول جيدا لانه ضليع في مجاله الاجتماعي مثلما هو ضليع ايضا بقضايا الثقافة ومسكون بهواجسها وهمومها ومشارك فاعل في انشطتها المختلفة ومن ثم فما قاله في هذه الحوارية مع ( الوطن الثقافي ) هو نتاج درس وبحث ومحصلة ممارسة ودربة وخبرة يمكن الافادة منها كثيرا في مسائل التخطيط الثقافي ووضع الاستراتيجيات المعرفية عموما . . والى نص الحوار : ربما يكون من الضروري ونحن ندلف للحديث حول قضايا الثقافة العربية المعاصرة ان نضع بداية صياغة مفاهيمية للمحددات الحاكمة للثقافة العربية ومن ثم التركيز على الجديد ضمن هذه الاطروحة التي على قدمها وصلت الآن الى مزامنة تواكب المتغيرات العديدة في الخارطة الفكرية الموازية للخارطة الاجتماعية . الحديث عن الثقافة العربية هو حديث عن ( آداب الجماعة العربية واحوالها في المعاش ) بتعبير ابن خلدون . ذلك انه لكي تستطيع هذه الجماعة ان تنتج وتعيد انتاج وحدتها اي نظامها واستقرارها واستمراريتها كان لا بد لها ان تبتدع منظومة من القيم الاخلاقية والمنطقية والفنية هي ما يشكل جماع الثقافة العربية على ان هذه الثقافة لا تقف على هيئة ناجزة بل تخضع في كل مرحلة تاريخية لعمليات تأويل تنطوي ضمنيا على رؤية ما للعالم بموضعتها في صيغة دلالة ومعنى لما هو اسطوري وزمني ومعاش في حياة جماعتها . ومعاينة الثقافة العربية بهذه الكيفية يعني انها وفي مختلف ميادينها تصدر عن الحاجة الدائمة لتطوير منظومتها يزيد من اهمية هذه الحاجة ما تشهده الساحة العربية راهنا من فوران والتغام حوارية التراث والتاريخ والاجتماع مع سعة مدارها وتمفصله داخل فضاءات تتشابك فيها قضايا متعددة : تجديد الخطاب الديني والموقف من المرأة مشكلات التعليم وتفعيل المجتمع المدني وتنمية الابداع والتواصل مع الآخر وضعف المشاركة السياسية والتطوير التكنولوجي وتشتت الهوية لدى الشباب . . بما يستوجب صوغ مبادرة ثقافية جديدة لا تقنع بتوصيف هذه المعوقات وانها ترتقي لرسم سبل ومسارات تجاوزها . العلاقة بالآخر اذا كان الامر كذلك فما هي اذن نقطة البدء في صوغ هذه المبادرة نقطة البدء هنا تفترض في الاساس معاينة السياق الذي يؤطر فعاليات هذه الثقافة وبخاصة ما يتصل بعلاقتها بالعولمة او بالآخر او بالبناء الاجتماعي لمجتمعها فهذه الثقافة تعيش الآن ظروف تنامي نذر العولمة تعاظم تكنولوجيا الاتصال والمعلومات المتقدمة وتواتر صعود المجتمع الشبكي او مجتمع المعلومات الكوني وسطوة الاختراق الاعلامي والقيم التي يبثها وتنامي ثقافة الصورة والمعلومة والحاسوب وبنوك المعلومات وظهور الثقافة الثالثة كخديم لثورة العلم والتكنولوجيا وهيمنة بعض من طرائق السلوك الوافدة واجتياح وسائط جديدة من قنوات فضائية وصحافة الكترونية غصبت تواصل متلقيها مع تقنيات قلصت دوره الى مجرد مستقبل . . وكلها ادعى الى تهديد الخصوصيات الثقافية والتلويح بالاطاحة بالعديد من المرجعيات التي تعين للجماعة العربية وجودها الحضاري . وبالنسبة للتعامل مع الآخر تواجه الثقافة العربية حاليا محاولة تتزعمها الولايات المتحدة لاحداث اصلاح من الخارج تحت مسمى ( مبادرة الشرق الاوسط الكبير ) كمشروع ثقافي متكامل تمت صياغته . والامر هنا يتعلق بضرورة التفريق بين تواصل ثقافي يستند الى حرية التعبير عن الذات وحرية التعرف على الآخر وبين استتباع ثقافي يؤكد سيطرة نزعة التلقين ويقوم على الانصياع والانقياد وتكريس فكر ومنطق هذا الاستتباع . كذلك فان المرحلة الراهنة في الثقافة العربية تشهد ما يمكن تسميته بتعليق او تعطل الدلالة وتعني تفكك العلاقة بين الثقافي والاجتماعي نتيجة تزايد ضعف فعالية الوسائط التعبيرية التقليدية بينهما والتي كانت تشد احدهما الى الآخر عبر الفعل الاجتماعي حيث لم تعد الاسرة او المدرسة او المؤسسة الثقافية وسيطا نشطا في هذه العلاقة بالنظر الى ان الثقافة السائدة اليوم لم تعد بحاجة اليها لا كمنتج لها ولا كمعبر عنها لانها ثقافة بدأت تغيم عنها اصولها الاجتماعية لتدفع نحو تجاوز الهويات الاجتماعية والكليات الرمزية الى انتماءات حول نويات مصغرة . تأثير الوسائط ولكن ما علاقة ذلك بالتصورات الفكرية السائدة وهل ثمة تأثير على مفاهيمها وادواتها لقد نتج عن تزايد ضعف تأثير هذه الوسائط اسقاط الدلالة المعلقة على غير مدلولاتها وجعلها من دون مقابل محدد في الواقع الاجتماعي بما ادى الى تواتر التشظى اللامحدود وغير المسبوق للمفاهيم : فمفهوم ( المجتمع المدني ) الذي مثل في الثمانينيات العربية طموحا ديمقراطيا اصبح يتردد في وسائل الاعلام وفي بعض الكتابات على انه المجتمع ( الاهلي ) الذي تسوده منظمات غير حكومية . ومفهوم ( حقوق الانسان ) تقزم الى شاغل نخبة ناهينا عن محاولات تطويعه ومفهوم ( التقدم ) الذي تصوره مؤسسوه آلية اساسية للنهضة بدا كتكريس للنظام الليبرالي والاستبعاد انماط اخرى من التفكير والحركة . مفترق طرق هذا يقودنا بالضرورة لرؤية المشهد بشكل اوسع واشمل وتحديدا السؤال عن علاقة الثقافة العربية بالثقافات الاخرى خاصة ان العديد من المفاهيم التي اشرت اليها تعود جذورها الى ثقافات متداخلة رغم ما قد يشي بينها من قطيعة او تعارض الملاحظ تقدم هذه العلاقة في الثقافة العربية تاريخيا بصياغات قلقة فعلى حين كانت تحديات هذه العلاقة في القرن التاسع عشر تنحصر في موضوعة اللحاق بالتمدن الذي انجزه الغرب او بموضوعة الهوية بما تحمله من مكونات ثابتة ومتحركة اضحت الآن في ظل التأثيرات الثقافية للعولمة تطول الأسس النظرية للاثنين معا بما يمكن معه القول انه وخلال قرابة قرنين من الانشغال بهذه العلاقة لم يحقق سوى مماحكات طروح خاطئة تتلخص اما في الدعوة الى التماهي في الآخر واستعارة ذاكرته او في القطع معه بما يؤدي الى التطرف في العزلة او في التأليف بينهما على طريقة الشيخ رفاعة الطهطاوي وبكل ما اضطرت اليه حيثيات هذا التأليف لاحقا من تمحل وتلفيق والامر هنا يتعلق بعدم استطاعة الثقافة العربية حتى اليوم الوصول الى صيغة تتجاوز بها نقائضها عبر مناخ تتشظى فيه نقائض التقليد بالتحديث وما بعده . ذلك ان منظومة القيم التقليدية كنظام مرجعي لم تعد فعالة في التأثير على سلوك النخبة والاجيال الطالعة وهي تفقد فعاليتها اكثر من الزمن وبخاصة مع انحسار التراث ووهن دلالته كذلك فان منظومة القيم المعاصرة لا تتحول هي ايضا الى نظام مرجعي لدى الاغلبية المنتزعة من اطارها المرجعي التقليدي ولكنها تجنح غالبا الى ان تكون رموزا سياسية مباشرة . من هنا وجدت الثقافة العربية نفسها تقف بازاء مفترق طرق فلا ثقافة الحداثة الغربية مقبولة شعبيا ولا الثقافة التقليدية قادرة على ان تجيب على اسئلة التطور الاجتماعي في عصر العولمة والتكتلات الكبرى والمنافسة الاقتصادية فالاولى خارجة على المجتمع والثانية خارجة عن التاريخ لتظل المشكلة في التوفيق بين حاجات التكيف مع الوضع الحداثي وحاجات صيانة وضمان الهوية وازداد الشعور بتهديد وحدة الجماعة العربية عندما اضحت آفاق تكوين توازن جديد بين التقليدي والحداثي غير منظورة واصبح التحديث في اهابه العولمي وازعا لتفكيك عرى الجماعة ومرحلة تمهيدية لاخضاعها من قبل سلطة خارجية بعد تجريدها من اسلحتها الفكرية ومفاهيمها ووسائل تفكيرها . اطار مرجعي لماذا حدث ذلك الواقع ان نهج الذرائعية الذي اتخذته الدولة القطرية العربية خدمة لمصالحها ادى الى استخدامها العناصر المؤلفة للبعد الثقافي في رسم حدود مجتمع تجريدي لم يستوح دلالات مجتمع فعلي يسير وفق علاقاته التاريخية والاجتماعية ومن ثم ايلاؤها اهمية ثانوية لهذا البعد لحساب نظرة نفعية وجدت في الجرى وراء البخاعة والمردودية فعلا لانطباقها . دليل ذلك ان الالحاق كان هو الاسلوب الذي ميز علاقة الدولة بالثقافة حين اغفلت النظر الى التنمية كنموذج ثقافي يستجيب للتطلعات والاحتياجات الحية للجماعة فاخضعت برامج التنمية لاساليب الاجراء التقني والقرار الفوقي والتمركز البيروقراطي وكلها تحتوي على تنظيم صارم متعاظم لبعض من مجالات الحياة الاجتماعية . وكذلك حين غلبت الاعتبارات الاقتصادية فنظرت الى الثقافة باعتبارها ( الجوانب غير الاقتصادية ) او ادرجتها في المعادلات الاقتصادية وعدلت فيها بما يتفق مع اوجه استخدامها المزمع مع ما صاحب ذلك من نزوع الى اختزال الواقع وتهميش الثقافة وبالتالي التشكيك في دورها حيثما يتعذر اغفاله . وبهذه الحيثية لم توفر الدولة ( العربية ) شروط ربط الثقافة بالتنمية بان تقوم الثقافة بدور الاطار المرجعي والناقد اليومي للتنمية في كل ممارساتها مما نتج عنه تنمية مشوهة وغير متوازنة وركن الاهتمام بالمسألة الثقافية خارج التنمية حيث اعتبر حل هذه المسألة متوقفا على الاكثار من مراكز التكوين والتربية والثقافة الجماهيرية والوسائط الاعلامية تلك التي تمارس دورها في حقن اعضاء الجماعة بالصور الموحدة . رؤية استراتيجية وما العمل اذن . . سؤال لا يمكن انتظار اجابة متكاملة عليه باعتبار ان المسألة اكثر تعقيدا من مجرد اختزالها في وضع حلول من نوع ما ولكن هذا لا يمنع من اقتراح بعض الفضاءات التي تحمل عناوين عامة تفضي الى مقاربات ممكنة التحقق ان ما يمكن استخلاصه هنا هو افتقار الثقافة العربية لسياسة ثقافية شاملة تمتلك رؤية استراتيجية لكيفية التعامل مع القضايا الحالة العولمة الآخر العلاقات الدولية التكنولوجيا المشكلات المحلية . . في ظل نذر عولمية طاغية تبتغي السيطرة على مقدرات الشعوب في عملية ابتلاع واستلاب قسريين يضعف من هويتها الحضارية وابداعيتها الذاتية وسيادة مماحكات الطروح الخاطئة حول المأثور والمطروح وضعف تأثير الوسائط التعبيرية التقليدية ووهن قدرة هذه الثقافة على تحقيق متطلبات القاعدة العريضة لجماعتها . ويثور عادة في مثل هذا المناخ سؤال : ما العمل وهو سؤال اضحى يصيب غالبا المثقفين بالاحباط باكثر مما يلهب خيالهم وفي الظن ان مسار الحركة الثقافية العربية بما يجتاحها من صعوبات وبما تحمله من قصور سوف يؤدي الى عدة احتمالات مستقبلية . الاحتمال الاول والاكثر واقعية هو ان الاستعداد لملاقاة هذا القصور وفي ظل المتغيرات والوقائع التي يجري تثبيتها آنيا لا يكاد ينبئ بامكانية واقعية لتجاوزه . اما الاحتمال الثاني فتدلنا عليه الخبرة التاريخية العربية في العلاج الوقتي والقائم على امتصاص ( تشنجات ) المسألة الثقافية او بتسويتها تحت تأثير مهدئ او آخر ( تكويني تجمعات مهمشة للانتجلنسيا اشبه بالجماعات المنزلية ورعاية مضافة للفنون والآداب وزيادة المخصصات المالية لتطوير الثقافة الجماهيرية والتقاط موسمي لموجات ثقافية غربية تلف حول المجتمع المدني وحقوق الانسان والشفافية ومجتمع المعرفة تضخيم الجهاز الاعلامي وتطبيع سياحي لمشروعات ثقافية بما يفيد ان محتوى القصور ذاته يبقى كامنا وقابلا للعودة في اي لحظة بمجرد ضعف او تراخي تأثير العوامل التي ادت الى التهدئة وصولا الى طرح تسوية جديدة . واخيرا هناك احتمال خروج الثقافة العربية من مأزقها وهو احتمال لا يتم تصور جديده خارج صوغ سياسة ثقافية شاملة تعمل من اجل تنمية ثقافية حقيقية كأساس للتقدم الثقافي والاقتصادي والاجتماعي . آليات ثقافية وما هي آليات هذه السياسة الثقافية الجديدة من وجهة نظرك لعل اول هذه الآليات ان يتم الكف عن طرح هذه السياسة على صعيد الصراع بين افكار بل على مستوى العلاقة بين المجتمع المدني والمجتمع السياسي وبين المجتمع والدولة وبين الفئات الاجتماعية المختلفة وعلى هذا المستوى لن يعود لقضية التحديث والتقليد والتقدمية والرجعية والمكان الاساس . فالمستهدف هو تدعيم المجتمع ككل بواسطة احياء المبادرات القاعدية وبث الروح في المؤسسات والمنظمات الاهلية . وهذه الثقافة سوف تكون بالضرورة عربية كتكوين وطني وقومي مستقل ومنفتح من موقع الانتاج لا الاستهلاك والمشاركة لا التلقي والابداع لا المحاكاة وهو ما لن يتم الا باعادة التقويم المستمر والاستيعاب الواعي والحر لابداع الثقافات الاخرى من جهة وباندراج هذا التواصل ضمن مشروع نهضوي يعيد للجسد العربي وهجه وعنفوانه ويحشد طاقات جماعته . ربما من المهم في نهاية هذه الحوارية ان نتعرف على السبل المفضية الى ترجمة هذه السياسة الثقافية في برنامج عمل محدد الواقع ان هذه السياسة الثقافية تظل منكفئة في عموميتها ما لم تتوجه نحو سبر اختبارها العملي القائم على تدابير محددة للفصل الثقافي وهو ما يستوجب تحويلا ومساءلة حتى تعثر على تحققها العياني ليس له معنى في ذاته ولا يمكن ان ينجم عن بث دعوة عقلية او عقلانية قديمة او حديثة تبتغي اغناء عالم الرمز والمعنى او تجديد انظمة المعارف ومنظومات الايدلوجيات او توسيع فضاء العقل ومساحة الفهم او تحديث ادوات التفكير واساليب التعبير او تغيير سلم القيم وانساق المعايير ولكن عن طريق الاتساق مع المسألة الاجتماعية .
|
1,008
|
culturecapr1008.txt
|
culture
|
apr
|
افتتح صباح أمس بقاعة الموسيقي في جامعة السلطان قابوس معرض الفنان يحيى الشيخ وذلك تحت رعاية الدكتور حمد بن سليمان السالمي نائب رئيس الجامعة واشتمل المعرض على 31 لوحة منها 11 لوحة ( صوف مضغوط ) وباقي الأعمال طباعة على الزنك والخشب وأعمال كولاج وحول أعمال الفنان الدكتور الشيخ الاستاذ الزائر بقسم التربية الفنية بكلية التربية يقول الاستاذ الدكتور صبيح كلش رئيس قسم التربية الفنية : حينما ينظر المشاهد إلى أعمال الدكتور يحيى الشيخ التي تشبه إلى حد كبير أعمال اللباد أو السجاد المنسوج يشعر ان هناك علاقة حميمية بينه وبين تلك الأعمال وإذا حاول التدقيق والتأمل والبحث عن سببا ذلك فسوف تحيله تلك العمال إلى البدايات الأولى لنشأة الفنان إلى القرية البدائية وتجاربه المتخلفة والكثيرة وترحاله . . ربما يكتشف سبب أو أسباب هذه الحالة المبهجة التي سيطرت عليه . ويضيف الاستاذ الدكتور صبيح كلش : إن لوحات الفنان الشيخ تجربة جديدة متميزة خاصة به وذلك لطبيعة المادة الخام المستخدمة ( الصوف ) بأسلوبها وتقنيتها في المعالجة التي منحته إمكانيات عديدة استغلها جيدا وأضاف إليها أشكالا تستحق التأمل إنها تجربة جديدة تضيف إلى التجارب العربية والعالمية مساهمة جادة في نقل التراث والتحاور معه بأسلوب عفوي . لقد حققت رسوم الشيخ الجرافيكية في وحدتها التكوينية وسيلة لشحن رسالته في قوة ما تمنحه تلك الرسوم من شحنة انفعالية . إن اعمال الفنان الدكتور يحيى الشيخ المنفذة بالصوف والغرافيك ترفل بروح حداثية لا تخفي انتماءها إلى العصر وايقاعاته وبكثير من الحنكة والدراسة منسوجة بروح البدائية ومن البيئة المحلية . وحول المعرض يقول الدكتور خليل الشيخ : ينقسم المعرض إلى ثلاث مجموعات المجموعة الأولى بعنوان عراقيات وتتناول حيرة العراقيين الراهنة وتمزقهم وتشتتهم وفقدانهم ملامح حياتهم الحقيقية وتحولهم إلى أشباح يهيمون في فضاء لا نهائي وبالنسبة للمجموعة الثانية فهي قديمة قمت بإعدادها عام 1995 م وعنوانها ذاكرة العيش وقد كرستها الاستثمار الطبيعة النباتية . ويضيف الدكتور الشيخ : واما المجموعة الاخيرة فهي تعالج وضع العراقيين والتيه الذي يعيشونه وتلاحظ في هذه المجموعة أناسا بدون ملامح وضائعين وممزقين . الجدير بالذكر أن معرض الفنان يحيى الشيخ يستمر حتى الثالث والعشرين من أبريل الجاري .
|
1,009
|
culturecapr1009.txt
|
culture
|
apr
|
كتب سالم الرحبي : في احتفالية رائعة تمازج فيها الابداع الطلابي بنتاج العديد من المؤسسات الحكومية والتعليمية الخاصة في السلطنة رعت معالي الدكتورة راوية بن سعود البوسعيدي وزيرة التعليم العالي ورئيس مجلس امناء كلية الشريعة والقانون صباح امس حفل انطلاق فعاليات الملتقى الثقافي الخامس لكلية الشريعة والقانون والذي يحمل هذا العام شعار ( النشاط الطلابي مهارة وعلم وإبداع ) والذي تنظمه دائرة شؤون الطلبة بالكلية برعاية من ( الوطن ) بحضور عدد من اصحاب المعالي والسعادة والمدعوين وجمع غفير من دكاترة الكلية وطلبتها . في بداية الحفل قامت معالي راعية المناسبة برفع الستار عن مسرح الكلية الذي قدمت فيه فعاليات الافتتاح قدم بعدها سالم المعمري القائم بأعمال مدير شؤون الطلبة رئيس لجنة الملتقى كلمة رحب فيها براعية الحفل والحضور وشكرهم على حضورهم للمشاركة في افتتاح الملتقى قدم بعدها نبذة مختصرة عن فعاليات الملتقى وبرامجه ثم قدم شكره لكل من ساهم في انجاح فعاليات الملتقى وعلى رأسها جريدة ( الوطن ) . بعدها قدمت جماعة المسرح بكلية الشريعة والقانون مسرحية ( واشرقت الشمس على المدائن ) تأليف واخراج سالم بن مسلم المعمري وتصور لحظة من اللحظات المهمة والحاسمة في التاريخ الاسلامي وهي لحظة سقوط المدائن عاصمة الامبراطورية الفارسية بعد معركة القادسية كما يصور النص الحالة التي كانت عليها المدائن قبل دخول المسلمين . بعدها تم تقديم عرض شرائح اشتمل على كلمة حضرة صاحب الجلالة السلطان قابوس بن سعيد المعظم خلال اعلان جلالته عن انشاء كلية للشريعة والقانون ثم تناول عرض الشرائح مراحل انشاء الكلية واقسامها وجميع انشطتها وفعالياتها قدمت بعدها هدية تذكارية لراعية المناسبة . بعدها تم الانتقال الى ساحة الكلية لافتتاح المعرض الثقافي الفني المصاحب لفعاليات الملتقى والذي تشارك فيه مجموعة من المؤسسات الحكومية والتعليمية والخاصة في السلطنة ويعرض مجموعة من الاعمال الادبية والفنية اضافة الى قسم خاص للجوالة . من جهة اخرى قدم مساء امس المهرجان الانشادي والذي رعاه د . اسماعيل ابو شريعة رئيس قسم الشريعة بالكلية فيما تقام اليوم في الفترة الصباحية المسابقة الثقافية فيما تقام في المساء الندوة العلمية ( مشكلة الفقر وعلاجها ) والتي يرعاها سماحة الشيخ احمد بن حمد الخليلي مفتي عام السلطنة ويوم الثلاثاء ينطلق اليوم المفتوح للحلقات الثقافية في فترة الصباح فيما تقام في المساء الامسية الشعرية والتي يرعاها د . طارق بن هلال البوسعيدي مساعد عميد كلية الشريعة والقانون وتقام يوم الاربعاء في الفترة الصباحية المساجلة الشعرية فيما تقام في المساء امسية ثقافية للطالبات . الجدير ذكره ان تنظيم هذا الملتقى السنوي يأتي من منطلق اهتمام كلية الشريعة والقانون بتنمية مدارك طلابها كونها تعد من أبرز مؤسسات التعليم العالي في السلطنة وتتولى تدريس العلوم الشرعية والقانونية والتي من خلالها يقوم النظام القضائي في السلطنة كما تقدم مجموعة من البرامج والأنشطة الاجتماعية والعلمية والثقافية . كما يعتبر هذا الملتقى ملتقى ثقافيا علميا يتناول مجموعة من القضايا والبرامج العلمية الثقافية ويسعى إلى تحقيق العديد من الأهداف منها تفعيل جميع أنواع الأنشطة في الكلية وتمازج جميع المواهب والقدرات الموجودة عند الطلاب في إطار عمل جماعي فني واحد وقد أثمر هذا العمل في السنوات الماضية عن بروز مجموعة من مواهب الطلاب واكتشاف بعض الإبداعات الكامنة لدى الآخرين كما يهدف الملتقى الى الربط بين الكلية والمؤسسات التعليمية الأخرى وتوفير فرصة الالتقاء وتبادل المعارف والخبرات بين هذه المؤسسات مع الكلية والاحتكاك بين طلابها فيما بينهم والارتباط بالجهات والهيئات الحكومية المختلفة والتعاون معها في إطار هذا العمل الثقافي وتقريب الطالب منها وتعريفه بها وربط الكلية بالمجتمع بمختلف مستوياته وتشكيلاته فتشترك في الملتقى الثقافي جميع أطياف المجتمع مثل الجمعيات الخيرية والاجتماعية والأندية الرياضية والثقافية وأندية الجاليات المقيمة في السلطنة وغيرها .
|
1,010
|
culturecapr1010.txt
|
culture
|
apr
|
تفتتح مساء اليوم فعالية ( إطلالة على الموروث الموسيقي العماني ) والتي ينظمها مركز عمان للموسيقى التقليدية بوزارة الإعلام بنادي الصحافة لمدة يومين حيث يفتتح في السابعة من مساء اليوم معرض صور الموروث الموسيقي العماني يليه إقامة محاضرة بعنوان ( التوظيف المثالي للموسيقى التقليدية العمانية يحدد هويته العالمية ) ويقدمها الدكتور محمود قطاط الاستاذ بالجامعة التونسية ومؤسس معهد الموسيقى بالجامعة يليها عروض موسيقية تشمل عددا من الفنون الشعبية اهمها ( العيالة والونة والمالد ) . اما يوم الغد فيشهد في السابعة مساء إقامة محاضرة بعنوان ( التراث الشعبي وسؤال الحاضر ) يقدمها الدكتور محمد حافظ دياب استاذ الأنثروبولوجيا بجامعة الزقازيق بجمهورة مصر العربية يليه عروض موسيقية تشمل فنون ( الربابة والرزحة ) ويقدمها طلبة من جامعة السلطان قابوس كما ستكون معارض الصور مفتوحة صباح ومساء هذا اليوم .
|
1,011
|
culturecapr1011.txt
|
culture
|
apr
|
مسقط - العمانية : تم صباح أمس افتتاح معرض المكتشفات الاثرية والمخطوطات العمانية الذى تنظمه المديرية العامة للتراث بوزارة التراث والثقافة وذلك بالمتحف العمانى . ويشتمل المعرض على العديد من المكتشفات والمقتنيات الاثرية العمانية التى تم اكتشافها فى مواقع عديدة من السلطنة مثل الاوانى والقطع الفخارية والحلى المصنوعة من الاصداف وسنارات الصيد اضافة الى عدد من العملات والصكوك النقدية التى ترجع للعهود الاسلامية وعدد من العملات الصينية النحاسية التى تم اكتشافها فى خور البليد فى المنطقة الجنوبية من البلاد . والجدير بالذكر ان المقتنيات الاثرية فى المعرض تعود الى الفترات التاريخية التى تمتد بين الالف الرابع الى الاول قبل الميلاد اضافة الى بعض الفترات الاسلامية 00 حيث تم اكتشافها فى العديد من المناطق العمانية المختلفة مثل رأس الحمراء وبوشر فى محافظة مسقط ورأس الجنز بالمنطقة الشرقية والبليد بمحافظة ظفار وسمد الشأن والواسط . وتوجد على تلك المقتنيات بطاقة تعريفية تحدد تاريخ اكتشافها والموقع الذى تم اكتشافها فيه ونوعية التحفة الاثرية والحقبة الزمنية التى تعود اليها واستخداماتها . ويستمر المعرض الذى يأتى اقامته احتفالا بيوم التراث العالمى حتى الثلاثين من شهر مايو القادم وذلك لضمان استمراره مع يوم المتاحف العالمى الذى يصادف 20 من شهر مايو القادم .
|
1,012
|
culturecapr1012.txt
|
culture
|
apr
|
نعم أنت انسان حر لديك عقل حر هذا العقل بامكانه ان يفكر معتمدا على نفسه وأن يتساءل وأن يصل الى الحقيقة هذا العقل ملكك وهو اهم ميزة تتميز بها عن بقية المخلوقات الاخرى لذلك لا تسلم قياد هذا العقل لأحد ولا تمنح اي احد الفرصة لان يكون وصيا عليه , عليك ان تحافظ على استقلاليته وحريته في التفكير والوصول الى الحقيقة . ستصادف في حياتك اناسا كثر حاولوا وسيحاولون ان يسلبوا منك هذا العقل ويحولونه تابعا ذليلا لهم ويحرمونك من حرية استخدامه وقد يكون من بين هؤلاء الناس من تحبهم ومن لهم افضال كبيرة عليك تذكر مثلا والديك ! لقد ظلا يصران على انهما يملكان الحقيقة وأن عليك ان تصدق كل ما يلقنونك اياه من اوامر على هيئة نصائح ولكم كرروا على سمعك بأنك لا تعرف شيئا وأن عليك ان ترجع لهم في كل كبيرة وصغيرة من شئون حياتك تذكر معلميك لقد كانوا يصبون على سمعك كلمات وجملا كثيرة ويطالبونك بأن تحفظها لانها مهمة دون ان تدري لماذا هي مهمة ! عليك ان تحفظ لهم كل التقدير والاحترام والوفاء والشعور بالامتنان ولكن هذا لا يعني ان تسلمهم قياد عقلك وان تجعلهم اوصياء عليك تذكر ان عقلك حر هذه هي طبيعته الاصيلة وان بامكانه ان يكتشف حقائق اخرى غير التي يقولونها ! وان عليك ان تثق به وتعتمد عليه ستصادف كذلك في هذه الحياة اناسا وجماعات كثيرة ومتنوعة سيوحون لك بشتى الطرق انهم يملكون الحقائق وأنهم على الطريق الصحيح وأنهم لا ينطقون الا بالحق وأن عليك ان تصدقهم هكذا بحسن النية وبدون براهين ! ستجد منهم من يتحدث مدعما كلامه بقوة الايمان والصلاح ومنهم من يتحدث مدعما قوله بالمال او بنفوذ السلطة او بهيمنة الاعلام سيحاصرونك بالاوهام دون ان تشعر وسيحاولون ان يسلبوا منك هذا العقل كي لا تحتج كي لا تعترض سيؤكدون لك بآلاف الطرق ان ما يقولونه فقط هو الحقيقة وأن ما وجدنا عليه اباءنا هو الشيء الصحيح ! لا تصدقهم تماما عليك ان تختبر كل ما يقولونه بعقلك تفحص مقولاتهم ابحث عن منطلقاتهم تفكر في مراميهم الخفية غير المعلنة ولا تغتر بما يقولونه في العلن تشكك دائما فيما يقال وفيما هو شائع ولا تقبل منه الا ما يتوافق مع المنطق الصحيح لا تقتنع بما يدعونه بالحقائق لمجرد ان بها رائحة الاباء والاجداد تذكر ان عددا كبيرا من الناس في الجاهلية ظلوا على كفرهم ولم يدخلوا الاسلام لمجرد انهم ارادوا ان يكونوا اوفياء لاصنام ابائهم واجدادهم ! الماضي ليس كله صحيحا وليس كله خطأ وعليك لوحدك ان تستخدم عقلك لتكتشف الصحيح من الخطأ . ولكن وقبل ان تقرر تحرير عقلك عليك ان تتذكر بأن طريق العقل شائك ملئ بالمصاعب والمصادمات والمواجهات وقد تقع مرات كثيرة وقد تصاب بالكدمات وقد تتعرض للمخاطر دون ان تجد احدا الى جانبك سوى نفسك ! اما الطريق السائد فهو ممهد لقد مشى فيه الكثيرون لقد تم اختباره ونتائجه معلومة سلفا وهو خال من المغامرة والمفاجآت لكنك مع هذا الطريق لن تكتشف شيئا جديدا حياتك رتيبة مملة وتكرار لحياة الالاف قبلك اما طريق العقل فرغم صعابه الا انه ملئ بالمفاجآت والاكتشافات والاثارة والمعنى العميق والمتجدد للحياة طريق العقل سيجعل منك مكتشفا ورائدا لانه طريق المكتشفين والرواد الذين غيروا الحياة . ان لديك عقلا حرا لا تكبله بالقيود ولا تجعله يتعفن مهملا في دماغك كما قال شكسبير ولا تسلم قياده لأي شيخ او امير او اي سلطة انت وحدك من عليه عبء تغيير مصيرك انت انسان حر وفرد لا يشبهك احد على وجه الارض ليست هنالك وصفة جاهزة وموروثة للنجاح في الحياة عليك ان تجرب وان تخضع كل شيء للتساؤل . . فقط حرر عقلك حرر فكرك حرر ارادتك كي تغدو انسانا حرا .
|
1,013
|
culturecapr1013.txt
|
culture
|
apr
|
الندوة التي أقامها المنتدى الأدبي عن المؤرخ الشاعر أو الشاعر المؤرخ ابن رزيق كانت ثرية في محاورها نظرا لكون المشاركين فيها من أولي النظرات الجديرة بهذه القامات . . وهذه الالتفاتات للرموز العلمية والفكرية والثقافية عموما هامة جدا إذ هي إحياء لفكرها وتجديد لعلمها ولفت إلى جهدها وتذكير بعطاءاتها . . وهي محطات تاريخية ترفد الحاضر بوردها العذب فتروي به المتعطشون إلى الانتهال منه . . إنما لنا وقفة في مثل هذه الندوات . . وقفة يفرضها واقع العزوف الجماهيري الواضح للعيان . . إذ الباحث الذي أضنى نفسه جهدا في الاشتغال بما سيقدمه من لفتات إلى جانب من جوانب الشخصية محور الندوة سيفاجئه - بلا شك - منظر الكراسي الفارغة إلا من عدد لا يتجاوز أصابع اليد بينما يلقي الصمت بكآبته على معظم الكراسي الكالحة ما الذي سيدور في ذهن الباحث آنئذ ! ما الذي سيفكر فيه حين يعتلي المكان المحدد له في الخشبة العالية على الحضور ليرى الفراغ شاخصا أمامه . . ! لن أفكر ولن أقول نيابة عنه . . حسنا . . هذا الوقت الذي قضاه والجهد الذي بذله عليه أن يعرضه في عشرين دقيقة ! وإلا فإن ( جلاد الوقت ) وهو بالمناسبة ( باحث مشارك ) هو الآخر سيمارس عليه الضغوط - كما مورست عليه أو ستمارس - للنزوع القافز إلى ( القفلة ) بطريقة قلقة ومرتبكة ! ! ولا يخفى علينا رؤية تلك - الهرولة - في القراءة وكأنما هناك من يطارد الباحث وقد وقعنا في مثل هذه المطاردات . . ولو أن الباحث قد علم مسبقا بالوقت المحدد له وبعدد الأوراق المتوقعة على الأقل لعرض بحثه ( مستقلة عن مجمل بحثه ) لربما تيسر له أن يختصر في محاوره ويعرضها بطريقة يسيرة وهادئة . . وفي هذا الشأن ارى وجوب إعادة النظر في هذه ندوات . . إذ لو كان المكان هو المشكلة فعلينا أن نضحي به فليس المهم المكان في حد ذاته إنما المهم ثلاثة عناصر : المنظم - القضية - الجمهور . . أما الفكرة التي أؤمن بها فهي كالتالي : اذهب دائما حيثما يتواجد الجمهور واعرض عليهم ما تريد عرضه . . كما هو مبدأ السوق تماما ( مع الاعتذار للمقاربة مع النسق التجاري لكننا نقصد آلية التنفيذ فقط ) إذهب إلى جامعة كلية مدرسة معهد إلخ . . حيث ستمتلئ القاعة وتحس بالرضا دافئا يسري في أوصالك للجهد الذي قمت به . . شيء آخر للباحثين : طريقة إلقاء البحوث الشفهية عبر سطور من الكلمات تتصل أو تتقطع إلى أذن المستمع الذي قد يشده الباحث أو يشتت ذهنه أو يفصله تماما عن مكان جسده . . هناك حاجة ماسة لتغيير نمط تقديم البحوث . . على البحاثين أن يستفيدوا من التقنيات الحديثة التي ستساعدهم - بلا شك - في سلاسة توصيل رسائلهم وتحقيق أهداف أبحاثهم . . مع أنني أفكر دائما بأهمية وجود مقترحات مفتوحة لتوصيل الرسائل لا تتقيد بأنماط مستهلكة . . هذا إلى جانب أن تحقيق مؤلفات محور الندوة وإصدار كتاب كما يحدث مثلا في مشروع ( كتاب في جريدة ) أمر مهم ليترافق مع هذه الندوة وليتغير المسمى مثلا ليصبح ( أسبوع . . العالم أو المؤرخ أو الشاعر الفلاني ) لتتوزع فعالياته في الكثير من المناطق ولتشترك في تقديمها الكثير من الجهات ليكون الزخم الإعلامي مكثفا في ذلك الأسبوع . . إنما مثل هذه المحطات الثقافية نافعة يشكر عليها المنتدى والقائمين عليه لكن مراجعة الأفكار والمقترحات من الأهمية بمكان . . وهذا ما علينا أن نسجله للأمانة . .
|
1,071
|
culturecapr1071.txt
|
culture
|
apr
|
فرقة صلالة الأهلية للفنون المسرحية تعرض ( حمران العيون ) لأول مرة في السلطنة 6 رياض نعسان أغا يحاضر حول ( الثنائيات التلفيقية في الفكر العربي ) 6 6 7 مركز الدراسات العمانية بجامعة السلطان قابوس يصدر كتاب ( عمان في عهد بني نبهان ) 8 الأحد القادم : انطلاق فعاليات ملتقى القصة الثاني 9 رحاب . . الشمس لا تغيب 10 اضاءات حول العروض الستة بكلية التربية بنزوى 9 8 1 2 1 برعاية ( الوطن ) تواصل فعاليات الملتقى الثقافي الخامس لكلية الشريعة والقانون
|
1,072
|
culturecapr1072.txt
|
culture
|
apr
|
إعداد اللجنة الاعلامية : يتواصل بمقر كلية الشريعة والقانون الملتقى الثقافي الخامس للكلية والذي تنظمه دائرة شؤون الطلاب برعاية من ( الوطن ) وتواصلا للفعاليات نظمت الكلية امس ندوة حملت عنوان ( الفقر وعلاجه ) وليس من الغريب على كلية الشريعة والقانون خوض غمار الندوات والمحاضرات التي تهم المجتمع وقد اعتادت الكلية في كل ملتقى تقيمه طرح مواضيع في غاية الأهمية تعالج من خلالها المشاكل الاجتماعية ووضع الحلول المناسبة لها وذلك من خلال استضافة ذوي الخبرة والاختصاص وعمل استبيانات ودراسات ميدانية وغيرها . وفي هذا الملتقى جاء عنوان الندوة يحمل في طياته الكثير من التساؤلات والمشاكل التي ما زالت غامضة ولا يوجد لها حلول وكيفية علاج هذه المشاكل وعنوان الندوة كان في هذا الملتقى هو ( الفقر وعلاجه ) حيث أقامت هذه الكلية الندوة لإيمانها بأهمية هذا الموضوع بما يحمل من مشاكل وكيفية علاجه . فقد استضافت الكلية هذا العام سماحة الشيخ أحمد بن حمد الخليلي المفتي العام للسلطنة حيث قام سماحته بعرض الموضوع وإيجاد الحلول المناسبة له وهي المصارف الإسلامية وإخراج الزكاة والصدقات ووضعها في موضعها وأن الحل في الإسلام وقد تتبع سماحته الأدلة والنصوص المتعلقة بذلك وفصل فيها ووضع المقصل على المفصل . وتم خلال الندوة استضافة بعض المشايخ والمختصين في هذا المجال لعلاج هذه المشكلة كما أنها استعانت بالبحث الميداني الذي قام به بعض الطلاب بزيارة بعض العائلات الفقيرة في بيوتهم وزيارة بعض المؤسسات الحكومية منها وزارة التنمية الاجتماعية ووزارة الاقتصاد الوطني وبعض الجمعيات الخيرية ليقدموا التقارير الصحيحة والموثقة عن هذه الطبقة الفقيرة في المجتمع مدعمين تقاريرهم بصور من الواقع وقد قامت الكلية بعمل استبيانات للجمهور الكريم من خلال هذه الندوة القيمة وفي ذلك اتضحت مشكلة الفقر وحلولها لدى الجمهور . ومن ضمن فعاليات الملتقى الثقافي الخامس أقامت الدائرة المنظمة للملتقى مسابقة ثقافية وذلك تحت رعاية الأستاذ الدكتور محمود بن حسن مرشحة رئيس قسم القانون بالكلية وذلك بمشاركة عدة فرق من مؤسسات التعليم العالي الأخرى بالسلطنة حيث تألقت الفرق المشاركة في المسابقة بالتنافس الكبير والشريف مما أعطى المسابقة جوا من الحماس والإثارة بحضور جمهور غفير من داخل الكلية وخارجها . وقد تميزت المسابقة بأسلوب إدارتها حيث تنفرد الكلية بتفعيله في المسابقات الثقافية المقامة بين أحضان الكلية ألا وهو أسلوب الرهان حيث يضفي على أجواء المسابقة المتعة والمغامرة والإثارة والإقدام ويشيع جو من الثقة بين الفرق المشاركة وحكام المسابقة بعدم التحيز . وقد احتل المركز الأول وبكل جدارة فريق كلية الشريعة والقانون أما بالنسبة للمركز الثاني فكان من نصيب فريق معهد العلوم الشرعية والمركز الثالث كلية التربية بنزوى . وفي جانب الصوت العذب والكلمة الطيبة واللحن الجميل رعى الأستاذ الدكتور إسماعيل أبو شريعة رئيس قسم الشريعة الإسلامية بالكلية المهرجان الإنشادي الذي أطرب الجمهور المستمعين بما جادت به الفرق الإنشادية المشاركة من حسن الإنشاد والأداء الرائع الفريد واللحن الجديد المتميز وقد عبرت الفقرات الإنشادية عن واقع الأمة وما تحمله من جروح تنخر جسدها وبما يعبر عن همومها وما تتعرض له من آلام وما تحمله من آمال . من جهة اخرى التقينا بالطالب يوسف بن سليمان العامري والذي شارك في مسرحية واشرقت الشمس على المدائن والتي عرضت في افتتاح الملتقى حيث قال : في البداية اشكر كلية الشريعة والقانون على إتاحة هذه الفرصة لي في إظهار موهبتي في المجال المسرحي ممثلة في دائرة شؤن الطلاب في الكلية حيث كانت بداياتي في المجال المسرحي أثناء الدراسة وذلك من خلال المشاركة في جماعة المسرح في المدرسة وقال : الحياة مسرح وأعتبر المسرح قرية صغيره لعالم كبير وعالم واسع مليء بالقضايا المختلفة السياسية والاجتماعية والتربوية ومن خلال خشبة المسرح نحاول طرح الحلول المناسبة لهذه المشاكل التي تكاد تكون معلقه بدون حل في المجتمع الإنساني المعاصر . كما التقينا بمحمد بن عبدالله الصوافي الطالب الموهوب في المبتكرات العلمية والذي عبر عن شكره لكلية الشريعة و القانون المتمثلة في دائرة شؤون الطلاب على إتاحة هذه الفرصة لي لإظهار عدد من أعمالي المتواضعة أما بالنسبة لبداياتي فقد كانت منذ أيام الدراسة وبالتحديد في المرحلة الإعدادية وبوصولي المرحلة الثانوية كانت تطوراتي أفضل في مجال الابتكارات العلمية وبدخولي كلية الشريعة والقانون وجدت من النشاط الطلابي ساحة واسعة لإظهار ما لدي ما لدي من أعمال ورحبت بي كليتي ترحيبا واسع الصدر لرعاية أعمالي وإظهارها على الساحة . واضاف : تعني لي الابتكارات العلميه الشئ الكثير ففيها أشغل وقتي بالفائدة محاولا ابتكار فكره تفيدني في إنجاز مهامي الدراسية والحياتية وما تصميمي لهذه الأجهزة إلا همزة وصل بيني وبين الأعمال التي أقوم بها في حياتي اليومية فهي بالنسبة لي المسهل البديل عن الصناعات الأخرى وفيها أكون قد أكملت جانبا مهما في حياتي وهو ابتكاري أفكار خاصة بي .
|
1,073
|
culturecapr1073.txt
|
culture
|
apr
|
كتب سالم الرحبي : في احتفالية متميزة تمازج فيها ابداع التشكيلية العمانية بإبداع التشكيلية السعودية مجسدا مدى الترابط والتكاتف ومدى الحرص على تبادل الابداع بين البلدين رعت سعادة الدكتورة منى بنت سالم الجردانية وكيل وزارة التربية والتعليم للتعليم والمناهج مساء امس حفل افتتاح المعرض التشكيلي المشترك للفنانات العمانيات والسعوديات وذلك بمقر الجمعية العمانية للفنون التشكيلية بحضور مجموعة من المهتمات بالحركة التشكيلية في السلطنة . تمازج الابداع في بداية الحفل قامت سعادة الدكتورة بقص شريط افتتاح المعرض تجولت بعدها والحضور في جنبات المعرض الذي حمل نتاجات ابداعية لمجموعة من الفنانات التشكيليات العمانيات والسعوديات اللواتي قدمن مجموعة من اللوحات حملت مختلف الاتجاهات والاساليب الفنية كما جسدن البيئة العمانية والبيئة السعودية من خلال مجموعة من اللوحات التي ركزت على تراث البلدين . التشكيليات العمانيات المعرض حمل من الجانب العماني تواقيع كل من الفنانة حفصة بنت عبدالله التميمي والتي شاركت في اتمام اكبر لوحة في العالم عام 2000 وشاركت في دورات صيفية في مجال الرسم الزيتي والمائي والنحت وشاركت في معرض مهرجان مسقط لعام 2000 وشاركت في المعرض الرابع والخامس والسادس للفن التشكيلي للشباب وشاركت في معرض الفنانات الرابع والخامس والسادس في الجمعية العمانية للفنون التشكيلية وشاركت في مسابقة مركز الابداع الحديث لفتيات الخليج العربي لعام 2001 كما حصلت على المركز الاول في مجال الفن الواقعي لعام 2002 وحصلت على المركز الاول في مسابقة فتيات الخليج لعام 2001 وحصلت على شهادة تقدير لمعرض الشباب عام 2001 وحصلت على درع الجمعية العمانية للفنون التشكيلية عام 1996 . وتشارك في المعرض ايضا الفنانة زكية بنت سليمات البرواني وتحمل في رصيدها العديد من المشاركات منها معرض للفنون بالمملكة العربية السعودية عام 1984 والمعرض التاسع للفنانين التشكيليين العرب الذي اقيم في الكويت عام 85 وشاركت في المعرض السنوي الاول للفنون التشكيلية الذي اقيم بالنادي الثقافي بالقرم عام 89 والمعرض الدولي للشباب في مسقط عام 90 ومعرض الفنانين المعاصرين العرب بإشبيلية عام 93 ومعرض للفنون التشكيلية في مجال الجرافيك عام 94 ومعرض للفنون التشكيلية بمجمع الحارثي عام 95 وشاركت في مهرجان دول مجلس التعاون في فرنسا عام 98 وشاركت في معرض ملتقى مسقط للفن التشكيلي العربي عام 99 . كما تسجل ايمان الزدجالي حضورها في المعرض وايمان الزدجالي عضوة في الجمعية العمانية للفنون التشكلية ومرسم الشباب ولها مشاركات عدة منها معرض المشغولات اليدوية بجامعة السلطان قابوس من 94 الى 99 ومعرض الشباب بالجمعية العمانية للفنون التشكيلية من 99 الى 2000 والمعرض السنوي للجمعية العمانية للفنون التشكيلية من 2001 الى 2002 ومعرض الفنانات العمانيات بالجمعية العمانية للفنون التشكيلية من 99 الى 2002 ومعرض الفنون التشكيلية للشباب عام 99 ومعرض حوار المرأة بين عمان والنمسا في المتحف العماني الفرنسي عام 2002 وصالون الشباب في مصر عام 2001 وترينالي الهند العاشر عام 2001 ومعرض حوار المرأة بين النمسا وعمان في النمسا عام 2002 وبدور حاصلة على جائزة لجنة التحكيم في معرض الشباب عام 2000 . وتشارك ايضا عالية الفارسي ولها مشاركات عديدة منها المعارض السنوية للجمعية العمانية للفنون التشكيلية من 93 الى 2002 ومعرض جماعي لفنانين عمانيين بمجمع الحارثي عام 93 ومعرض الفنانات التشكيليات من 97 الى 2002 ومعرض مسقط الدولي الثالث للكتاب 97 والاسبوع الثقافي الاعلامي لدول مجلس التعاون الخليجي بتونس عام 98 ومعرض مشترك بين فنانين عمانيين ولبنانيين عام 99 والمعرض الدولي الخامس لدول مجلس التعاون الخليجي بقطر عام 99 والاسبوع الثقافي العماني ببلجيكا عام 2000 والاسبوع الثقافي العماني الاول بمسقط عام 2001 وبينالي الشارقة وبينالي القاهرة الدولي ومعرض الفنون التشكيلية العمانية بتركيا عام 2001 والاسبوع الثقافي العماني بالاردن عام 2002 وعالية حاصلة على الجائزة الثانية للفنون التشكيلية في الاسبوع الثقافي العماني لعام 2001 وعدد من الشهادات التقديرية . وتشارك ايضا فخراتاج الاسماعيلي التي اشتركت في عدد من المعارض سابقا من معرض الفن التشكيلي الثالث للشباب ومعرض الفنانات العمانيات الثالث والرابع والخامس ومعرض الاسبوع الثقافي الاول في مسقط عام 2001 ومعرض المرأة والابداع بالبحرين عام 2000 وحلقة العمل التي اقيمت في الجمعية العمانية للفنون التشكيلية عام 2001 وحلقة العمل والمعرض الذي اقيم في لبنان عام 2000 ومعرض جامعة السلطان قابوس عام 2002 وحصلت على عدة جوائز منها جائزة من النادي الثقافي عام 2000 وجائزة تقديرية من معرض الشباب عام 2001 والعديد من الشهادات التقديرية والمشاركة وشهادة مشاركة من جمعية خزافي البحرين عام 2000 وشهادة تقديرية من جامعة السلطان قابوس عام 20012002 . وتشارك في المعرض ايضا الفنانة نادية البلوشي والتي شاركت سابقا في معرض جامعة السلطان قابوس عام 92 ومعرض الشباب للعيد الوطني السادس والعشرين في صور عام 96 ومعرض الشباب الاول عام 97 ومعرض الفنانات الاول بالجمعية العمانية للفنون التشكيلية عام 98 والمعرض السنوي السابع للعيد الوطني التاسع والعشرين المقام في عبري عام 99 المعرض السنوي الثامن بمناسبة العيد الوطني الثلاثين المقام في مسقط عام 2000 ولها معارض خارجية كمعرض الشباب لدول المجلس عام 1997 ومعرض الهرجان الاسلامي للدول الاسلامية في باكستان عام 98 وبينالي الشارقة الثالث عام 99 ونادي حاصلة على جوائز شخصية من جامعة السلطان قابوس عام 96 المركز الاول في معرض الشباب الثاني عام 98 وجوائز شخصية من الجمعية العمانية للفنون التشكيلية وجوائز شخصية من مرسم الشباب . التشكيليات السعوديات ومن الجانب السعودي تشارك كل من الفنانة مهدية آل طالب والتي شاركت سابقا في معرض تشكيلية داخل المملكة العربية السعودية منها المعرض التشكيلي الثاني والثالث بالقطاع الطبي ومعارض تشكيلية لرعاية الشباب بالقطيف والدمام والرياض ومعرض الفنانات التشكيليات والمعرض التشكيلي المشترك الخماسي التابع لجمعية الثقافة والفنون بصالة مركز الخدمة الاجتماعية ومعارض فنانات المنطقة الشرقية بالدمام والرياض ومعارض الجمعية العربية السعودية للثقافة والفنون بالدمام والرياض والاحسا والمعرض العام الثالث عشر لمناطق المملكة العربية السعودية والمعرض العام الخامس عشر لمقتنيات الفنون التشكيلية بالرياض والمعرض التشكيلي الخيري لكارثة القديح وشاركت ايضا من الجانب السعودي الفنانة الطاف علي الناصر ولها مشاركات عدة من المعرض الاول للفنانات بمرسم جمعية سيهات والمعرض الثاني لفنانات مرسم جمعية سيهات على صالة مكتب رعاية الشباب بالدمام والمعرض الاول لجماعة الفن التشكيلي النسائية بالقطيف ومهرجان الجنادرية بالرياض معرض مهرجان الالوان معرض الفنانات السعوديات على صالة الفنون الجميلة بالكويت المعرض الثالث لفنانات مرسم جمعية سيهات وتشارك ايضا الفنانة بيبي عمران الحرز والتي شاركت في المعرض الثالث للنشائين ومعرض فنانات المنطقة الشرقية ومعرض فندق الشيراتون بالدمام ومعرض الغرفة التجارية بالدمام ومعرض الاسبوع الثقافي الوطني بالقطيف ومعرض مهرجان الجنادرية في ربوع الشرقية وبيبي حاصلة على عدة جوائز تقديرية ولها مساهما في مجلة رؤية الصادرة عن النادي الادبي بالحائل وتشارك ايضا حنان يوسف الاحمد والتي شاركت في المعرض الثقافي المصاحب لمهرجان الجنادرية 16 ومعرض الجنادرية 17 ومعرض الفن النفي الاول وحصلت على جوائز اهمها الجائزة الثانية في معرض الفن النقي وتشارك ايضا شذى يوسف ربعان والتي تملك في رصيدها مجموعة من المشاركات هي معرض نادي القادسية بالخبر والمعرض الاول لفنانات مرسم جمعية سيهات والمعرض الثاني لفنانات جمعية سيهات على صالة مكتب رعاية الشباب بالدمام والمعرض الاول لجماعة الفن التشكيلي النسائية بالقطيف ومهرجان الجنادرية ومعرض اقنعة الخيال ضمن مهرجان الابداع المعرض الخيري لجماعة صديقات ذوي الاحتياجات الخاصة بمدارس الظهراز الاهلية كما تشارك في المعرض الفنانة هدى الرويس والتي شاركت سابقا في معرض لجنة اصدقاء المرضى الاول والثاني ومعرض سوت التراث السعودي الاول ومعرض ابداع الفن التشكيلي التابع للرئاسة العامة لتعليم البنات ومعرض الجنادرية ومهرجان اللوحات الصغيرة والمعرض السعودي المتجول في لندن والمعرض السعودي المتجول في البحرين والمعرض السعودي المتجول في النمسا ومهرجان ثقافي سعودي في تونس كما تشارك الفنانة منال الرويش التي شاركت في المعرض الاول والثاني والثالث للفنانات التشكيليات بالرياض ومعارض جامعة الملك سعود ومهرجان الجنادرية ومعرض مهرجان تكريم الفنان علي الخرجي والمعرض الخيري للجنة اصدقاء المرضى والمعرض التشكيلي لسوق التراث السعودي ومعرض الابداع الفني التشكيلي التابع لتعليم البنات بالرياض وتشارك ايضا الفنانة شريفة السعيدي حيث قدمت عدة معارض شخصية وشاركت في المهرجان الوطني للتراث والثقافة بالجنادرية ومعرض مجموعة فنانات الرياض الثقافي ومعرض الفن التشكيلي العربي وبينالي الشارقة الدولي ومعرض المملكة بين الامس واليوم ومعرض يوم المرأة العالمي الذي نظمته اليونسيف بباريس ومسابقة فنانات الخليج في البحرين وبينالي فلورانسا الدولي بايطاليا . تبادل الابداع الجدير ذكره ان اقامة هذا المعرض تأتي تشجيعا لتبادل الابداعات الفنية وللتعرف على الاساليب التشكيلية والاطلاع على مستويات الابداع كما انه فرصة لمعرفة الاساليب التشكيلية للفنانات السعوديات والعمانيات كما يجيء المعرض في اطار نهج الجمعية العمانية للفنون التشكيلية للرقي بالفن في السلطنة الذي يعد واجهة حضارية تعكس التطور الذي تشهده السلطنة وسعي منها في الاخذ بيد الفنان خدمة للغاية النبيلة والهدف السامي الذي انشئت من اجله .
|
1,074
|
culturecapr1074.txt
|
culture
|
apr
|
كتب - فيصل العلوي : تواصلت صباح ومساء امس فعاليات الملتقى الشعري الخليجي السابع لدول مجلس التعاون لدول الخليج العربية والذي انطلق مساء أمس الاول بضيافة وزارة التراث والثقافة خلال الفترة من الثامن عشر حتى الحادي والعشرين من ابريل الجاري وكان قد افتتحت فعاليات الأمس بقاعة أفراح بفندق جراند حياة بجلستين صباحيتين كانت الأولى محاضرة بعنوان ( قصيدة النثر الحديث في الخليج وعلاقتها بالواقع - قراءة في البنى والدلالات - ) قدمها خالد بدر عبيد من دولة الامارات العربية المتحدة وتحدث فيها عن دخول القصيدة العربية مرحلة قصيدة النثر منذ السبعينيات ( على وجه التقريب ) بدأ مستقبلا ينتظر التعبير الشعري العربي وقد جاءت هذه القصيدة بعد محاولات عدة قادتها على وجه الخصوص مجلة ( شعر ) التي انشأها أدونيس ويوسف الخال وغيرهم في لبنان مطلع الستينيات حيث بشرت هذه المجلة وحلقة الشعراء التي التفت حولها بعهد جديد للشعر العربي يخالف كل ما سبق ويقدم رؤية مختلفة ومغايرة لما هو معهود . كما تحدث المحاضر عن القصيدة في الخليج حيث قال : انها لا تنفصل عن موضوعات هذا التوجه الشعري في الوطن العربي فلقد تشابهت اساليب كتابة هذه القصيدة وأصبح من الصعب تحديد إطار جغرافي لها بل إن قصيدة النثر الحديثة أصبحت ذات توجهات متشابهة في العالم كله تقريبا خاصة مع ثورة الإتصالات والإنترنت وخروج الكثير من العرب للعيش في المجتمعات الغربية بعدها تطرق المحاضر لنماذج مختارة من الخليج عرف بها الحضور على الانماط والاشكال المستخدمة فيها منها ( مخاض الحداثة والشعر والواقع ) مقدما اهم الامثلة والنصوص التي تمثل هذه القصيدة النثرية الحديثة في الخليج والعلاقة التي تربطها بالواقع مختتما محاضرته بتساءل قال فيه : هل يكفي خرق القواعد لكتابة قصيدة كما يتساءل جان كوهين يجيب هو أن ذلك لا يكفي وهو بهذا يعارض ما ذهب اليه السرياليون واعتبر ان تنظيراتهم للغة الاعتباطية التي نادى بها بروتون قد لاقت بعض الخيبة فالشعر لا ينقض البناء الا ليعيد بناءه وليست العملية عدما حيث تظل لا معقولية القصيدة أساسية ولكنها ليست مجانية واعتباطية . مؤكدا في ختام الندوة على اننا يمكن ان نصل الى نتيجة أخرى وهي ان قصيدة النثر والتي دللنا هنا على بعض نماذجها في دول الخليج استطاعت خلال عمرها القصير أن تؤسس لأصوات مختلفة ومتباية وان تعرض لخطاب سيبقى بالشك والتردد والريبة في مجتمعات ما زال للصوت المحافظ والتقليدي السطوة والقوة ولن يتم الوصول الى تأسيس لهذه القصيدة الا بقيام مؤسسات التعليم والإعلام وتجمعات الأدباء والمثقفين بإلقاء الضوء أكثر على هذه الاصوات الشعرية التي خرجت عن الطوق المفروض عليها وأصبحت تصل الى القارئ دونما مساعدة أو دعم من جهات أو مؤسسات وهذه الاصوات المتناثرة والمتعددة تعتبر صدى حاضرها وصدى كل الاصوات الجديدة وليس في الشعر العربي فقط بل في الشعر العالمي المعاصر والذي اصبحت سماته تتشابه بغض النظر عن الاختلاف اللغوي والثقافي بين الأمم والشعوب . وفي الجلسة الثانية لصباح الامس اقيمت محاضرة أخرى حملت عنوان ( انبثاق الأنا والآخر ثقافيا في القصيدة الخليجية - البحرين نموذجا - ) والقاها جعفر حسن جعفر من مملكة البحرين وقال فيها لم يكن من الممكن التفكير في الآخر الذي يحد الذات بشكل منفصل عنها بأي حال من الأحوال ويذهب بنا التفكير بعيدا في إشكاليته ليدخلنا عالم المجردات لنتساءل عما هي الهوية هل هي محددة في التفكير الفلسفي بالماهية ام ترتبط بالخطاب السياسي في الوطن العربي ذلك الخطاب الذي تجلت فيه ضعف الذات وعريها في المواجهة الكبرى بعد الحرب العالمية الثانية والتي رأت فيها تخلفها وانهزامها أمام تلك القوى الطاغية التي تمثل الجيوش المنتصرة بتكنولوجية السلاح والانظمة الإدارية المتطورة وامتلاك الحريات المتنوعة كما تطرق المحاضر الى تجليات الأنا والآخر في الشعرية العربي مؤكدا على انها من مكونات الشعر في الخليج ويشكل الآخر في الشعرية العربية ما يمكن ان نسمية المخاطب وهو الظاهر على مستوى التركيب النحوي كما هي الذات ويمكن للاخر ان يأتي ايضا من خلال ثقافة معاصرة او من خلال التاريخ كما يبرز فيها نسميه التراث بعدها تخدث المحاضر عن عدة محاور منها الذات المنفعة في المتخيل الثقافي والإبداع واللغة والتواصل في اللغة وتجلي وحشة الأنا في مقابل غياب الآخر والاساطير بأعتبارها أثرا ثقافيا للآخر والترجمة كأنعكاس لثقافة الآخر والمكان بوصفه ثقافة الآخر مختتما المحاضرة بالتطرق لما قبل ولما بعد المؤثر في الانا مؤكدا على حجم الرياح التي تهب من جهة العولمة وهي ما قد يؤثر على ترك ثقافة الإجابة التي اترعنا بها رؤوسنا ورؤوس اجيالنا الغضة وننتقل الى الجانب الثقافي الذي لم يطارح الاسئلة بعد مشيرا الى ان التجربة الشعرية العربية على ارض مملكة البحرين ما هي الا مشتبكا في الوعي وملازما للروح وموجد لا يمكن نكرناه الا انه آخرا ملتبسا الى اقصى الحدود فهو ذات أخرى كما هي حال الصبي الذي يحمله الشاعر في داخله . هذا وتخلل المحاضرتين مداخلات نقدية من قبل الدكاترة والباحثين والجمهور النوعي وعدد من طلبة جامعة السلطان قابوس والذين شاركوا في المداخلات النقدية للمحاضرتين . الأمسية الشعرية كما اقيمت مساء امس بالنادي الثقافي الامسية الشعرية الثانية والتي احياها عدد من شعراء دول المجلس وهم الشاعر محمد بن عبدالكريم الشحي والشاعرة هاشمية بنت جعفر الموسوي من السلطنة ومظفر محمد مظفر من دولة الامارات العربية المتحدة وعبدالحميد القائد من مملكة البحرين واحمد بن قران الزهراني من المملكة العربية السعودية وعلي عبدالله ابراهيم الأنصاري من دولة قطر وعيد عوض الدويخي من دولة الكويت وقد سبح الشعراء في فضاءهم الشعري الواسع وامتعوا الجمهور بأعذب القصائد التي جادت بها قريحتهم الشعرية خلال فترة سابقة من مراحل إبداعهم او تلك الحديثة التي كانت نتاجهم الجديد وسط حفاوءة متميزة من الجمهور الحضور والذين كان لهم الاثر البالغ في اضفاء جو جميل وشاعري للامسية . فعاليات اليوم هذا وتقام صباح اليوم بقاعة افراح بفندق جراند حياة محاضرتين الأولى يقدمها الدكتور حسن بن فهد الهويمل من المملكة العربية السعودية محاضرة بعنوان ( في المنجز النقدي حول القصيدة المعاصرة في المملكة العربية السعودية ) والثانية يقدمها الدكتور احسان صادق اللواتي استاذ مساعد بقسم اللغة العربية بجامعة السلطان قابوس بعنوان ( ادوات الإبداع في الشعر الخليجي المعاصر الاسلوب الإنشائي في ديوان - أجنحة النهار ) . ويقام في النادي الثقافي مساء اليوم ايضا الامسية الشعرية الثالثة والاخيرة بمشاركة الشعراء من السلطنة حسن بن عبيد المطروشي وطالب بن هلال المعمري ومن دولة الامارات العربية المتحدة الشاعر عبدالله الهدية وفاطمة احمد التيتون من مملكة البحرين وصالح ابراهيم العوض من المملكة العربية السعودية وعبدالحميد هشام اليوسف من دولة قطر ومحمد هشام المغربي من دولة الكويت ويدير الامسية الشاعر عمر بن عبدالله المحروس . فعاليات الغد والختام تختتم غدا فعاليات الملتقى الشعري الخليجي السابع لدول مجلس التعاون لدول الخليج العربية بمحاضرتين تقام في قاعة افراح بفندق جراند حياة حيث يقدم في الجلسة الاولى علي بن عبدالله الفياض من دولة قطر محاضرة بعنوان ( توظيف التراث في القصيدة الخليجية المعاصرة - قطر نموذجا - ) اما في الجلسة الثانية والاخيرة فيقدم الدكتور سالم عباس خدادة من دولة الكويت محاضرته بعنوان ( الكتابة خارج الوزن في القصيدة الخليجية المعاصرة وانعكاساتها على شعراء المنطقة ) يترك بعدها النقاش والمداخلات من قبل الحضور من الباحثين والطلبة والجمهور لمدة نصف ساعة ليسدل الستار بعدها عن فعاليات الملتقى الشعري الخليجي السابع لدول مجلس التعاون لدول الخليج العربية بتوزيع سهادات التقدير على المشاركين .
|
112
|
culturecapr112.txt
|
culture
|
apr
|
القاهرة الوطن : انسحب السيناريست وحيد حامد من مشروع انتاج عمل فني عن العندليب الأسمر عبدالحليم حافظ اثناء مؤتمر صحفي عقدته شركتا انتاج بأحد فنادق القاهرة الليلة الماضية لتعلنا فيه رسميا موافقة ورثة العندليب لهما على حق انتاج فيلم أو مسلسل يتناول قصة حياته . تردد أن ورثة العندليب حصلوا علي مليون ونصف المليون جنيه مقابل السماح للشركتين بانتاج أي عمل فني عنه وبشرط وضع ضوابط للكتابة واطار للمادة الدرامية التي يصاغ بها العمل وهو ما كان سببا في رفض حامد كتابة السيناريو . قال السيناريست في المؤتمر الصحفي الذي فوجيء خلاله بالشروط الموضوعة ان عبدالحليم تنطبق عليه مواصفات الشخصية الطبيعية وان لورثته الحق فقط في مقاضاة من يقدم قصة حياته بصورة تسيء اليه . ومن ثم أعلن انسحابه . قال محمد الشناوي زوج بنت شقيقه حليم ان حرص الأسرة على فرض شروط لكتابة السيناريو انما ليخرج العمل بشكل يتناسب مع مكانة حليم في قلوب عشاقه . وان النجم الفنان أحمد زكي التقى أكثر من مرة بالورثة . وفي إحداها احضر ورقة واحدة طالبا منهم التوقيع عليها بالموافقة على انتاج فيلم عن العندليب غير ان الحاجة عليه شقيقته رفضت وطلبت منه ان يأتي اليها بسيناريو الفيلم أولا حتى تقرأه ولم يعد أحمد زكي مرة أخرى . ولا تزال الشركتان اللتان حصلتا على حق انتاج العمل الفني عن عبدالحليم وهما العدل جروب وايهاب طلعت تنتظران موافقة أحمد زكي للعب بطولة الفيلم خاصة أنه أفضل من يقدم شخصية حليم أما المسلسل التليفزيوني فسوف يلعب بطولته أحد الوجوه الجديدة ويتم البحث عن نجم آخر في حالة تعذر مشاركة أحمد زكي . وقال المخرج عادل أديب انه ليس هناك خلاف بين شركتهم التي يمثلها عماد الدين أديب الذي تردد أنه حصل على حق انتاج فيلم العندليب والشركتين المنتجتين وانه يمكن التعاون لتقديم ما يليق بعبدالحليم حافظ . وأشار أحمد رشاد محامي ورثة حليم الى ان الورثة تعاقدوا مع الشركتين المنتجتين لتقديم قصة حياة موروثهم في عملين للسينما والتليفزيون وان الشركتين والورثة متضامنين يستطيعان مقاضاة من يقوم بتقديم عمل فني عن حياة العندليب دون الرجوع اليهم على اعتبار ان حليم شخصية طبيعية وليست شخصية عامة حيث لم يتقلد أي منصب رسمي وان سقوط حق الأسرة يكون فقط بعد 50 سنة ليس علي قصة حياته ولكن عن أعماله الفنية التي قدمها . أما محمد شبانة ابن شقيق عبدالحليم حافظ فقال ان الأسرة تحرص على ان يقدم حليم بالشكل الذي يليق به خاصة وان البعض قد ألصق به من قبل بعض الأمور الكاذبة مثل شائعة زواجه بعقد عرفي من الفنانة الراحلة سعاد حسني ولدى شريط كاسيت بصوت حليم ينفي فيه هذا الكلام .
|
113
|
culturecapr113.txt
|
culture
|
apr
|
القاهرة الوطن : ماجدة الصباحي نجمة ذات طابع خاص جدا في كل اعمالها . . وهذا الطابع الذي جعلها تحتل مكانا فريدا في عالم التمثيل . . ولكن قد لا يعرف الكثيرون أن موهبتها التمثيلية وجدت طريقها إلى عالم الفن بالصدفة البحته . . دون أن يكون لها أي اهتمامات فنية أو نية للعمل بالتمثيل أو حتى شجاعة التفكير في ذلك . . فقد نشأت في أسرة محافظة جدا معروفة بعراقتها وتاريخها فجدها هو أحمد باشا الصباحي عضو مجلس شورى القوانين في عهد الخديوي اسماعيل ووالدها ووالدتها ابناء عمومه . عاشت ماجدة حياة رغدة تنعم بكل ألوان الترف تلقت تعليمها في المدارس الفرنسية وكان ذلك سببا في اتقانها للغة الفرنسية كانت لماجدة في هذه الفترة صديقة مقربة جدا تزورها باستمرار وهذه الصديقة ابنة شقيقة مهندس الصوت محسن سابو والذي كان يعمل في السينما . . وفي إحدى الزيارات المتكررة بين الصديقتين عرضت ابنة شقيقة مهندس الصوت على ماجدة أن يقوما بزيارة إلى ستوديو شبرا حيث كان خالها يعمل هناك في ذلك الوقت ووافقت ماجدة على هذا العرض وذهبت بصحبة عدد كبير من زميلاتها إلى الاستوديو يدفعها الفضول لرؤية ومعرفة كيف يدور العمل في الاستوديوهات قبل أن يتم عرض الفيلم على شاشة السينما . وكانت هذه الزيارة هي أول علاقة مباشرة بين ماجدة وعالم السينما فحتي تلك اللحظة لم يكن يشغل تفكيرها من هذا العالم سوى متعة المشاهدة عندما تذهب لرؤية فيلم ما من وقت لآخر . . وأثناء وجودها داخل الاستوديو بصحبة زميلاتها وقعت عليها عين المخرج سيف الدين شوكت أبرز المخرجين المصريين في الأربعينيات . . وفي نفس اللحظة تقريبا وقعت ماجدة في حب الفن وظهر عليها الانبهار الشديد بهذا الجو الفني خاصة بعدما رأت النجوم المشهورين الذين تراهم على الشاشة فقط . وقد رأى سيف الدين شوكت في ملامح ماجدة ما يؤهلها للقيام بدور الفتاة المصرية بالإضافة إلى قدرتها على اداء شخصية المرأة العربية لملامحها المميزة وعلى الفور عرض عليها العمل في السينما ووعدها بأن يقدمها في أول عمل يقوم باخراجه ووافقت ماجدة ولم تكن موافقة ماجدة تأتي بدافع حبها للفن بقدر ما كانت ناتجة عن رغبتها في أن تصبح نجمة مشهورة يعرفها الناس ولكن لأنها كانت واثقة من أن أسرتها لن تتقبل هذا الأمر بسهولة حفاظا على الاسم العريق والوضع الاجتماعي لعدد كبير من رجالات العائلة فقد أخفت ماجدة نبأ رغبتها في العمل بالفن عندما وفي سيف الدين شوكت بوعده لها واسند إليها دور البطولة في فيلم ( الناصح ) عام 1949 أمام اسماعيل يس وفريد شوقي . . وكانت ماجدة تذهب إلى الاستوديو لتصوير الفيلم دون علم أهلها في تحد خفي لكل العراقيل التي قد تحول دون استمرار عملها . اليوم الأول وتتذكر ماجدة أول يوم لها في تصوير هذا الفيلم فتقول لن أنسى ما حييت قصة اليوم الأول الذي وقفت فيه أمام الكاميرا فالاستوديو مليء بأناس يروحون ويغدون وآخرون يقفون ولا تتحرك منهم إلا أعينهم وهم يتبعون خطواتي وأنا ساهمة عن كل ما حولي أفكر في أحلامي التي على وشك التحقيق . . وتعترف ماجدة بأنها في ذلك اليوم لم تكن تملك أي خبرة بطبيعة العمل في السينما حتى أنها لم تكن تعرف موضع الكاميرا ولم تجرؤ على أن تسأل عن ذلك حتى لا تصبح مثارا للسخرية . . فكيف تكون بطلة الفيلم ولا تعرف شيئا عن موضع الكاميرا ! وحتى تخرج البطلة الصغيرة من هذا المأزق وتخفي قلة خبرتها . . التزمت حرفيا بكل تعليمات المخرج حتى لا تتسبب في أي خطأ ينم عن جهلها بطبيعة العمل السينمائي وظلت كذلك حتى انتهى تصوير الفيلم وقبل أن يعرض فوجئت بترشيحها لبطولة فيلم آخر بعنوان ( فلفل ) من اخراج سيف الدين شوكت أيضا وبطولة اسماعيل يس . . ويتصادف أن يلقي هذا الفيلم نجاحا جماهيريا كبيرا عندما يعرض . . وكانت ماجدة لا تزال تخفي عن اسرتها عملها بالسينما ولكن يحدث ما كان لابد من حدوثه فقد شاهد أخوها الطالب بكلية الشرطة الفيلم عندما كان يعرض في سينما الكورسال وفوجيء بشقيقته وهي تمثل فانطلق على الفور لإبلاغ الأسرة بهذه الكارثة والتي ما كان أحد منهم ليرضي بها وقام بابلاغ الشرطة التي استدعت كلا من مخرج الفيلم ومنتجه بدعوى استغلال هذه الفتاة الصغيرة في هذا العمل وتجد ماجدة نفسها في موقف لا تحسد عليه وأصبح حبها للسينما والفن مهددا بعد أن بدأت تلمع وتتسع دائرة شهرتها فتعترف ماجدة ببراءة كل من المخرج والمنتج وتعلن انها اختارت العمل بالتمثيل بإرادتها ودون ضغط أو استغلال من أحد وتحول التحدي الخفي إلى اعلان واضح بإصرارها على استكمال مشوارها الفني رغم رفض ابيها والذي كان على علاقة بعدد كبير من أعضاء البرلمان وكذلك أخيها طالب الشرطة . ولكن سيف الدين شوكت استطاع أن يتدخل لدى الأسرة وبعد مناقشات طويلة اطمأنت على ابنتها واقتنعت بعملها بالفن لتكتسب ماجدة مشروعية عملها في السينما بعد ذلك لتصبح واحدة من أشهر نجمات السينما لتعمل بعد ذلك مع عدد كبير من المخرجين والنجوم مثل رشدي اباظة وعبد الحليم حافظ وشكري سرحان وغيرهم . ولم تمض سوى سنوات قليلة حتى استطاعت ماجدة أن تصل إلى قمة النجومية من خلال افلامها ( النداهة ) و ( بائعة الجرائد ) و ( جميلة ابو حريد ) ولكن ظلت متأثرة بالتقاليد العائلية فاستمرت مدة عشر سنوات ترفض أي مشاهد غرامية . . واستطاعت ماجدة أن تحقق خلالها شهرة كبيرة بأدوارها الرومانسية والانسانية البسيطة بعد أن اكتسبت الكثير من الخبرة ومازال عطاء ماجدة متواصلا وإن كانت مساحة أدوارها قد تقلصت إلى حد كبير بسبب عامل السن . غادة نافع ولكن ماجدة ربما استطاعت أن تعيش بداية جديدة من خلال ابنتها غادة نافع . . وبالطبع استفادت غادة من عمل ماجدة بالفن كذلك لكونها ابنة الممثل ايهاب نافع . . فلم تعارض ماجدة عمل ابنتها بالفن بعد أن تذكرت بدايتها وكيف كان حبها للفن دافعا في أن تخفي عملها عن اسرتها وكاد أن يتسبب ذلك في مشكلة كبيرة لمخرج ومنتج فيلمها الأول . . كما اعطت لابنتها الكثير من خبرتها ونصائحها . . فهل يمكن أن تكون غادة بداية جديدة لماجدة الصباحي !
|
114
|
culturecapr114.txt
|
culture
|
apr
|
يا عمي ترثيك البوادر ولحراب وقحص الرمك لي ربعت كل خايف ويا شيخ ترثيك المعاني بلا حساب ومبعد خبيب الني جاك ضايف ويا شيخ ترثيك المساجد ولكتاب واهل الشروع الى قروا بالصحايف ويا شيخ يرثونك عريبين لنجاب اهل النفوس الواسعات الخفايف يلي اركبوا من فوق ذربات لعراب ناصين شيخ كلمته بالنصايف الوقت معسر والزمن كله انشاب وانته الثقيل الى ما شكاله حسايف وين الكريم الى فتح غلق لبواب وقت الفجر يبكيه دمعي ذرايف ووين الذي للغز يرقى ولا هاب باهل العزوم الى رقوا كل نايف ياليت من دونك عن الموت طلاب يفداك صف ما يهاب التلايف ويفداك متلوع الرقايب ولهداب حسين وصف بفرحة كل شايف ويا دمع عيني فوق لخدود سكاب عضيت من عقبه ردات الشفايف عسا روحك الجنة بلا وعد وحساب في روضة خضري بليا كلايف وعسى المزون الى تلا ظلها سحاب تهمل على قبر سكنته رضايف
|
164
|
culturecapr164.txt
|
culture
|
apr
|
كسر الايهام عند مدكور ثابت كمنهج لإخراج قصة ( صورة ) لنجيب محفوظ 2 باقة من الأفلام العربية والأجنبية في سهرات شاشتنا الفضية 3 3 باولو كويلو : وراء كل تعقيد فراغ مرعب يظنه الاغبياء عبقرية 4 وزارة الثقافة اليمنية تعيد النظر في قانون حماية الملكية 5 حبر على ورق 6 قصة قصيرة 7 ... وتصبحون على وطن 6 1 2 1 فيلم متفرد في تاريخ السينما المصرية كسر الايهام عند مدكور ثابت كمنهج لإخراج قصة ( صورة ) لنجيب محفوظ
|
165
|
culturecapr165.txt
|
culture
|
apr
|
في فيلم ( صورة ) استطاع المخرج المبدع مدكور ثابت ان يصحبنا الى عالمه السينمائي المبتكر والجديد باستخدامه لمنهج التغريب وكسر الايهام وتمكن بادواته السينمائية ان يقدم لنا طريقة جديدة في السرد السينمائي لم تعهدها السينما المصرية وتكنيكا جديدا ورؤية جديدة يرتبط فيها الشكل بالمضمون على تحولا يمكن الفصل بينهما حيث نجد الشكل يوحي بمضمون محدد كما نجد لمضمون يتكشف لنا من خلال تراكيب الشكل السينمائي نفسها . ولكن وللاسف الشديد فان النقد السينمائي ظل غائبا تماما عن هذه التجربة السينمائية المتفردة التي انجزها مدكور ثابت في نهاية الستينيات والتي كان من الممكن ان تثري السينما والنقد السينمائي على حد سواء لو انها كانت قد اخذت من الفكر السينمائي والمتخصصين في السينما الاهتمام الذي تستحقه . وليس من المقبول ان يقال ان منهج كسر الايهام الدرامي الذي استخدمه المخرج كان هو السبب بخروجه عن المألوف والسائد في تجاهل النقد السينمائي للقيم الابداعية السينمائية العالية التي حملها هذا الفيلم المتفرد . ذلك انك حتى لو اعترضت على منهج كسر الايهام الذي استخدمه المخرج فانك لاتستطيع ان تتجاهل ما تضمنه الفيلم من تكنيك عال وجماليات رفيعة وتكوينات سينمائية مبتكرة واسلوب فني خاص في تحريك طاقات التمثيل وحركة الكاميرا . ذلك انه حتى في حدود هذه النواحي الحرفية في ابداع الفيلم السينمائي يظل فيلم ( الصورة ) لمدكور ثابت فيلما متميزا رفيع المستوى جديرا بان يتبوأ مكانة خاصة بجوار الافلام المتميزة لمخرجين محترفين كبار مثل يوسف شاهين وصلاح ابو سيف ... وفيما يلي سوف نقدم تحليلا للفيلم وعناصره البنائية الرئيسية ثم نعقب بتناول العلاقة بين المنهج النظري التجريبي الكاسر للايهام في الفيلم والاصول النظرية الفنية ( الجمالية والتعليمية ) لدى الرواد الاوربيين لنظرية كسر الايهام واجراء مقارنة بين منهج اخراج مدكور ثابت لفيلم ( صورة ) ومنهج المخرج الفرنسي جون لوك جودار في اخراج افلامه الكاسرة للايهام . اخراج قصة نجيب محفوظ المسماة ( صورة ) الفكرة الاساسية للفيلم : الفكرة الاساسية لفيلم ( صورة ) هي البحث عن القاتل في جريمة قتل غامضة لفتاة مجهولة من خلال الشخصيات التي تعاملت مع القتيلة المفترضة من خلال التحريات البوليسية . وللوهلة الاولى نظن اننا امام موضوع سينمائي يتطلب فنيا استخدام وسائل اثارة الغموض والتشويق الايهام الدرامي التام لضمان تحقيق اقصى اثارة . ولكن على العكس من ذلك وعلى العكس من التقاليد والاساليب السينمائية لتناول مثل هذا الموضوع وبالرغم من بقاء الفكرة الرئيسية غامضة الا اننا لو تتبعنا بناء هذا الفيلم سنجد ان المخرج انقلب على الاسلوب التقليدي والمتوقع ولم يستخدم الايهام من اجل تحقيق اندماج المشهد مع الاحداث بل على النقيض من ذلك استخدم المخرج منهج كسر الايهام مقتفيا اثر المدرسة البريختية في المسرح والسينما متبعا طريقا مماثلا للطرق الذي مضى عليه جون لوك جودار احد اكبر مخرجي السينما الفرنسية المجددة في تمرده على البناء التقليدي . وربما كان من الافضل لنا بدلا من الشروع في عرض احداث الفيلم وقصته ان نتتبع ونرصد المنهج البريختي في كسر الايهام كما تحقق في بناء الفيلم كي نتابع فيما بعد رصد الصلات بين الاسلوب التجريبي المتفرد والرائد في مصر كما تحقق في هذا الفيلم بالاساليب الطليعية الجديدة التي تبوأ ريادتها مير هولد وبسكاتور وبيخت وغيرهم وكذلك رواد السينما السوفيتية مثل ايزنشتين وميدفيدكين والتمثيل الايمائي لشارلي شابلن في السينما الاميركية . وسائل ابداعية لكسر الايهام في بناء فيلم ( صورة ) . لو رجعنا الى الفيلم لوجدنا مدكور ثابت قد اكد هذه المدرسة منذ بداية الفيلم وطوال الربع الاول بشكل كبير ونجح في الحيلولة بين المشاهد وبين الاندماج التام في اي لحظة من تلك اللحظات البنائية في مقدمة الفيلم . وعلى سبيل المثال : في المشهد الاول حيث نرى سلولويد لصورة فتاة تتغير الى صورة فوتوغرافية نكتشف انها مقتولة وكذلك يتم فرض احداث من يمين وشمال الكادر لبناء الفيلم بطريقة غير اعتيادية ورغم انها غير متسلسلة بطريقة تقليدية الا انها منطقية في نفس الوقت غير انها تكتسب منطقيتها من خلال تكاملها ومن خلال اثارة التفكير في العلاقة بين اجزاء الصورة . كذلك مشهد الولد والبنت وهما يرقصان في الشارع على موسيقى شهرزاد ويقبلان بعضهما البعض فالمكان هنا غير واقعي ولايتسق مع سلوك الاشخاص والاحداث وخاصة وجود السرير ... لكنها كانت مقدمة مفتوحة لاثارة التفكير حول تلك القبضة التي دخلت ممسكة بالسكين في الكادر لتتخلص من الفتاة . ثم تتسلسل الاحداث للوصول الى شخصية القاتل تلك الاحداث التي يقطعها ظهور شخصيتي محمود يس وشهيرة اللتيان تكسران الايهام وتعطلان الاثارة الدرامية في توجههما المباشر للحوار مع الكاميرا والجمهور ثم قطع حاد للتسلسل بصوت صرخة . كذلك ايقاع اليد التي تسمر مسمارا كبيرا والصوت الذي يستمر على مشهد الشارع حيث النحات والتمثال . فان هذا كله يسمى ( أفان تتر ) حاول المخرج الاستفادة منه لتقديم الجريمة , وتنزل التترات . . اما المشهدان التاليان فقد اراد المخرج ان يجمع من خلالهما شخصية الصحفي محمود يس وشهيرة واستخدم المونتاج في كسر الايهام حيث اننا تارة نجدهما في حزن وقرف وتارة اخرى في فرح وقبلات . وقبل نهاية المشهد الاخير الذي أطل به وهما يقبلان بعضهما البعض ادخل المخرج صوت الطائر لاعادة كسر الايهام ولكن بطريقة مختلفة . ولينقل اهتمام المشاهد الى فضاء درامي اخر من خلال صوت الطائرة ( لاحظ انه تم اخراج الفيلم خلال مرحلة حرب الاستنزاف ) . - كذلك مشهد محمود يس وهو يطالب المخرج بعرض وجهة نظره الخاصة متمردا على وجهة نظر صانع الفيلم . - ومشهد اخر غريب في التكوين تم فيه كسر الايهام عن طريق مجموعة من السيارات تقف بطريقة مفاجئة ويتم التصوير الفوتوغرافي للقتيلة . - اما المشهد الفلسفي الذي يتم بين شهيرة والضابط حول : من هو المهم القتيلة ام القاتل فهنا يكسر محمود يس هذا الاندماج مع المخرج مع أنه يدير رأسه وبدلا من ان ينظر نحو الكاميرا فانه ينظر امامه . - بعد هذه المقدمة الطويلة يتقدم مخرج الفيلم بالاعتذار ويشير الى بداية الفيلم حسب سرد قصة ... وفي هذه الاثناء نسمع صوت الاذاعة في بحث عن القاتل . لكن الصورة التي تظهر هي تمثال لاحد الزعماء المصريين ... وتدور الكاميرا ببراعة شديدة حول التمثال وبتقنية عالية . - ونرى بعدها دخول شخصيتين : محيي عبدالعال ويوسف عبدالعال . ثم تتابع تلك اللقطات الرائعة في استخدامها والمتقنة من خلال السيارة للبحث عن شخصية تفيد في هذه القضية . لكن المخرج عمد ايضا الى كسر الايهام لكنه تم هذه المرة باستخدام صوت المخرج والفنيين فكان التسلسل المونتاجي لتلك اللقطات المتحركة رائعا ومطلقا طاقة تعبيرية جمالية عالية . - وعند الكشف عن شخصية العجوز يدخل بائع الجرائد ويقترض منه ويسلمه الجريدة فنرى نحن شخصية العجوز بينما يتعرف هو على شخصية القتيلة . شبلية . - ثم نسمع صوته وهو يدلي باقواله مجرد صوت فقط اما الصورة فلا تقدم لنا الا تأثره بما يسمع . وهذه المفارقة بين الصوت والصورة كانت وسيلة المخرج هنا لكسر الايهام . - تسلسل الاحداث يقدمه لنا بعد ذلك وهو يذهب الى بيته حيث نعرف معلومات عن علاقته بشلبية ( القتيلة المفترضة ) . ونسمع تلك المشاحنات يبنه وبين زوجته ونرى ابنته التي تظهر في المشهد الاخر وهي تسرد حكاية شلبية بوجود محمود يس وشهيرة والضابط وهم يتبعون بعضهم البعض في إلقاء تعليقاتهم عن الحادث وقد اهتم المخرج هنا بجمالية التكوين ووظف الايحاء الدرامي لحركة اليد تحت الخد . - ومن الخلف ومن زاوية اختارها المخرج بعناية نتعرف على محمود المليجي في اول ظهور له وهو يقول : ( سميرة ماتت ) بينما نرى حركة الآلات الى الداخل .
|
166
|
culturecapr166.txt
|
culture
|
apr
|
كتب سالم الرحبي : يطرح التليفزيون في دورته الحالية والتي انطلقت الخميس الماضي مجموعة من البرامج المنوعة والفقرات الشيقة التي يسعى من خلالها الى كسب رضا المشاهد الذي تعود كل جديد ومتنوع كما يطرح التليفزيون في سهراته للدورة الحالية مجموعة من الافلام والسهرات المتميزة والرائعة طوال اشهر ابريل ومايو ويونيو . ويقدم التليفزيون في سهرته لهذه الليلة والتي تنقسم الى جزأين طوال الدورة الحالية حيث يخصص الجزء الاول لمجموعة من الافلام الوثائقية يليه المسلسل السوري ( لغز الجريمة ) وستكون سهرة الفيلم الوثائقي هذه الليلة مع ( القنبلة الحمراء ) وتتحدث عن القنبلة الروسية الحمراء وبداية الغرب في كشف معلومات عنها عن طريق العملاء الروس حيث بدأ الغرب بتصنيعها ومن ثم تفجيرها ليتفاجأ الجميع حول كيفية وصول تقنية هذه القنبلة الى الغرب . كما خصص التليفزيون مجموعة من السهرات الاجنبية كل يوم سبت والتي تم جدولتها على النحو التالي : سهرة السبت القادم 10 ابريل ستكون مع الفيلم الاجنبي ( ) وتدور احداثها حول عمدة نيويورك ومساعده ومشاكل المدينة حيث يتعرض طفل اسود لعيار ناري اثناء تبادل لاطلاق النار بين شرطي وتاجر مخدرات ليصبح مقتل الطفل الاسود قضية المدينة وبما ان تاجر المخدرات قريب احد تجار المافيا تربط الصحافة الاثنان معا غير ان الاخير خوفا على سمعته اتفق مع احد المسؤولين بدس مبلغ كبير من المال في منزل الشرطي كما ان تاجر المخدرات الفتيل كان قد حصل على افراج مشروط مؤخرا من قبل احد القضاة مما كان كفيلا باتهام القاضي بالفساد غير ان كافن كالهون مساعد العمدة وهو شاب مثابر ونشيط يشك في ملابسات القضية ويبدأ في البحث عن الحقيقة . يوم 17 ابريل يقضي المشاهدون السهرة مع ( ) حيث يتهم دكتور ريتشارد كمبل بقتل زوجته ويحكم عليه بالاعدام فيما يصر ريتشارد بأنه تعارك ليلة مقتل زوجته في البيت مع شخص لديه يد صناعية وفي اثناء نقله وبعض المساجين الى السجن تتعرض الحافلة الى حادث تدهور يهرب على اثره ريتشارد حيث تبدأ احداث الفيلم الشيقة وذلك من خلال المطاردة بين ريتشارد والضابط سام جيرارد من ( اف بي أي ) حيث يبحث دكتور ريتشارد عن قاتل زوجته ليبرئ نفسه من تهمة لم يتركبها حيث يستطيع من خلال ملفاته طبية التعرف على القاتل وملاحقته . ويوم 24 ابريل يسهر المشاهدون مع الفيلم الاجنبي ( ) وتدور احداثه حول غارفيلد الذي لا يكل من البحث عن المال والربح حتى ولو على حساب الاخرين حيث يتملك نسبة من الاسهم في شركة غاز الا انه يسعى لامتلاك نسبة اكبر من خلال اثارة العديد من المشاكل . ويوم 1 مايو ستكون السهرة مع ( ) وتتناول احداث الفيلم قصة طفل يولد وفي يده ملعقة من ذهب حيث يعيش في كنف والده الثري ليصبح اغنى طفل في العالم ومع ذلك فهو ليس سعيدا لانشغال والده عنه ولعدم وجود اصدقاء حقيقيين في حياته فيومه كله مواعيد حتى الدراسة وينتقل من مدرس خصوصي الى آخر الى ان يتعرف على بعض الاطفال في احدى الحواري القديمة وتنشأ بينهم صحبة جيدة من جانب اخر يقوم فان دوغ احد شركاء اب الطفل بوضع قنبلة في طائرة الاب بهدف التخلص منه ومن جميع افراد عائلته لكن الصغير لم يكن في الطائرة التي سقطت في عرض البحر حيث نجا الاب وزوجته من الحادث لتتوالى الاحداث بعدها . 8 مايو السهرة مع ( ) وتتحدث السهرة عن فريق من الشرطة السرية المكون من شخصين من اكفأ الرجال يتم تكليفهم بالبحث عن شاهدة في احدى القضايا حيث حاول المجرمون قتل تلك الشاهدة كما قتلوا العديد من رجال المباحث والشرطة وتبدأ رحلة البحث الى ان يجدوا الشاهدة . 15 مايو السهرة ستكون مع ( ) حيث يتهم مارك بجريمة قتل ثم ينتقل بالطائرة الى نيويورك مع مجرمين اخرين وفي الطريق تقل الطائرة في بحيرة حيث يهرب مارك وسط ارتباك مجموعة من رجال الامن ويوم 22 مايو ستكون السهرة مع ( ) حيث يقوم جينجز صاحب شركة نفطية في الاسكا بتفجير بعض معدات الحفر في شركته بهد انشاء مصافاة اكبر للنفط بدلا عنها غير ان تلك المصافة لا تنطبق مواصفاتها ومقاييسها على المقاييس المطلوبة ويوم 29 مايو السهرة مع ( ) ويوم 5 يونيو ستكون السهرة مع ( ) ويوم 12 يونيو ستكون السهرة مع فيلم ( 4 ) ويوم 19 يونيو السهرة مع ( 5 ) فيما ستكون السهرة يوم 26 يونيو مع ( ) . كما اعد التليفزيون ايضا مجموعة من الافلام العربية التي ستبث خلال سهرات الدورة الحالية ويبث التليفزيون يوم 9 ابريل فيلم ( اريد حلا ) ويتحدث عن امرأة لم تر طعم السعادة يوما مع زوجها طوال عشرين عاما من زواجها وكانت تنتظر ان ينتهي ابنها من دراسته الثانوية ويسافر الى الخارج لاكمال دراسته الجامعية لتتقدم بطلب الطلاق من زوجها الذي رفض ذلك فتلجأ الى المحكمة لطلب الطلاق لتتوالى بعدها احداث الفيلم فيما يبث يوم 16 ابريل فيلم ( من فينا حرامي ) وهو فيلم اجتماعي بأسلوب كوميدي تدور احداثه هو ( حسين ) الشاب الذي ذهب الى الخارج للبحث عن العمل في احدى الدول الاوروبية ويوم 4 يونيو يبث فيلم ( دموع صاحبة الجلالة ) ويوم 18 يونيو يبث فيلم ( التحدي ) . كما تقدم الدورة البرامجية الحالية مجموعة من المسلسلات التي تبث على النحو التالي : مسلسل زمان الوصل ومسلسل الحريم وايام الندم وامرؤ القيس ومسلسل مصري آخر سيضاف الى قائمة الدورة لاحقا وتبث المسلسلات الساعة 7.30 طوال ايام الاسبوع عدا الخميس والجمعة فيما يبث الساعة 11.15 صباحا طوال الدورة مسلسل ( نقط على الحروف ) ومسلسل ( الفصول الاربعة ) ومسلسل ( ام كلثوم ) ومسلسل ( رحلة ابو بلال ) وستعاد الساعة 3.35 فجرا .
|
167
|
culturecapr167.txt
|
culture
|
apr
|
بيروت رويترز : قال الروائي العالمي باولو كويلو ردا على وصف لغته بانها بسيطة مباشرة انه يتعمد التقشف فيها لان وراء كل تعقيد فراغ مرعب يتوهمه الاغبياء عملا عبقريا . وقال الكاتب البرازيلي انه لا يعرف السبب الذي يجعل كتبه تبيع بهذا القدر الهائل من الكتب فعملية الخلق الادبي سر غامض وراى كويلو ان عالم الانترنت يعزز التقارب بين الناس وانه على عكس ما يقال يشعر الانسان بانه ليس وحده وكان كويلو يتحدث في مقابلة اجرتها معه في الريف الفرنسي حيث يقيم جمانة حداد مراسلة الملحق الثقافي الذي يصدر عن صحيفة النهار اللبنانية . المقابلة التي حصلت رويترز على نصها مسبقا ستصدر اليوم الاحد في الملحق الذي يتولى الروائي الياس خوري رئاسة تحريره بينما يتولى الشاعر عقل العويط ادارة التحرير وفي رد كويلو على اسئلة حداد قال انني في حاجة الى مشاركة انسانيتي وحبي وعملي مع الاخر اكتب ايضا لكي أقول الاشياء لنفسي فانا قارئي ايضا وخصوصا وانتظرني انتظر نفسي مع كل رواية جديدة وهذا الصدق هو ربما ما يدفع الناس الى قراءتي وفي وسعك ان تقولي كذلك اني اكتب كي اخاطب الطفل الذي نحمله داخلنا . وقد تحمس الروائي الذي تسجل مبيعات كتبه ارقاما قياسية عندما سئل عما اذا كان هذا الطفل الذي يخاطبه هو السبب في استخدامه لغة بسيطة ومباشرة الى هذا الحد واجاب بقوله اسمعي باستطاعتي ان اؤلف كتابا معقدا جديدا كل اسبوع لكنني اؤثر بدلا من ذلك ان اؤلف كتابا بسيطا ومباشرا كل عامين كتاب بلا زخرفات ادبية ويخترق قلوب الناس المعقد لن يفهمه احد الا ان الاغبياء سوف يتملكهم الانطباع بانه عمل عبقري لانهم تحديدا عاجزون عن فهمه وراء كل تعقيد فراغ مرعب وقد يبدو اسلوبي سطحيا لاني اتقشف في لغتي الى اقصى الحدود لكنني افعل ذلك كي اتيح للقارىء ان يستثمر خياله معي استفزه احرضه اهزه من جموده ومن موقعه اي موقع المراقب الحيادي غير المتورط . واضاف ان كل الناس يريدون ان يكتبوا عوليس او يوليسيس وذلك في اشارة الى رواية جيمس جويس الشهيرة ولكن عدد الذين قرأوا هذه الرواية كاملة هو قلة واعرب عن ثقته بان اللغة التي يكتب بها هذه اللغة العصرية هي اداة المستقبل وبجوابه عن سؤال عن سبب كونه روائيا مثيرا للجدل لديه معجبون شغوفون يصح وصفهم بانهم تباع ولديه كارهون يصفه قسم منهم بانه منتج تجاري او الة لتصنيع بست سيلرز اي الكتب الاكثر مبيعا ويتساءل بعضهم عما اذا لم تكن هذه الملايين من الكتب المبيعة قد جاءت نتيجة عملية تسويق بارعة اكثر منها نتيجة نوعية ادبية عالية قال كويلو الناس موهوبون في قول التفاهات فالغيرة عنصر كلاسيكي من عناصر الطبيعة الانسانية يحتاج بعض الناس الى التفسيرات للاسف يريدون تشريح النجاح وتحليله يبحثون عن اجابات منطقية وماتماتيكية رياضية لكي يفهموا ويصدقوا لكنني لا املك الاجابات لماذا ابيع هذا القدر الهائل من الكتب حري بمن يريد ان يعرف ان يطرح السؤال على الشارين الحكم الحقيقي في هذه المسألة ليس الناقد بل القارىء الحقيقة هي ان عملية الخلق الادبي سر غامض لا يمكن تفسيره وذلك ما ينساه النقاد المتحجرون في كليشيهاتهم . ورد على وصفه بان له علاقة وطيدة مع عالم الانترنت فقال اه نعم بل ان تحديد علاقة وطيدة لا يكفي واعلن اني مدمن لذائذ الشبكة ورفض الفكرة التي تقول ان عالم الانترنت يقوي عزلة الناس ويجعل وحدتهم تتفاقم وقال انه عالم يعزز التواصل والتقارب بين الناس في رأيي على العكس مما يزعمه البعض اذكر اني كنت اقيم في ما مضى في مبنى ضخم يضم ما يزيد على اربعين عائلة وكان تواصلي مع جيراني يكاد لا يتعدى كلمة صباح الخير عندما نلتقي في المصعد اما مع الانترنت فانك تكتبين وتتواصلين وتتشاركين تجاربك وروحك مع اولئك الذين ينتمون الى عالمك ويشبهونك والذين يشعرونك بانك لست وحيدة الانترنت قاتلة الوحدة وليست مربيتها . طبعا الشبكة الان متاهة مرعبة ومما لا شك فيه انه يمكن استخدامها لنشر الشر لكن المسؤولية لا تقع على عاتق التكنولوجيا بل هو الانسان يختار طوعا الجانب الجيد أو السيء من الاشياء .
|
168
|
culturecapr168.txt
|
culture
|
apr
|
صنعاء من جمال نعمان : تستعد اليمن ممثلة بوزارة الثقافة مراجعة قانون حماية الملكية الفكرية وقال وكيل وزارة الثقافة والسياحة لقطاع المصنفات والملكية الفكرية : إن وزارة الثقافة بصدد مراجعة قوانين الملكية الفكرية على نحو يمكنها من استيعاب جميع التقنيات المعاصرة . جاء ذلك في كلمته خلال الندوة التي نظمها أمس الأول بصنعاء اتحاد منتجي برامج الحاسب الآلي في الشرق الأوسط وحضرها عدد من مندوبي شركات البرمجة والمختصين والباحثين . وأشار هشام علي بن علي إلى أن أول قانون بهذا الشأن - صدر في اليمن عام 1994 م لحماية الملكية الفكرية وحقوق المؤلف - لم يستوعب كثيرا من منجزات التقنية المعاصرة والتي دخلت اليمن بقوة عقب حرب الخليج . وهو ما استدعى الوزارة لإعادة النظر في هذا القانون سواء فيما يخص حقوق المؤلف أو ما يخص الملكية الصناعية مؤكدا على أن الوزارة استطاعت - في فترة قصيرة - جمع عدد من المهتمين بحقوق الملكية الفكرية وتكوين فريق عمل متفهم لهذه الحقوق . على صعيد آخر في نطاق المشاركة الاحتفائية بعاصمة الثقافة تستعد مؤسسة السعيد للعلوم والثقافة لإقامة وتنظيم معرض تعز الدولي - الثاني - للكتاب وتقنية المعلومات في الفترة من ( 28 ) إبريل وحتى الثامن من مايو القادم . وعلى الصعيد المسرحي شكل صمود طفل وشعب فلسطين في وجه آلة الإرهاب الصهيونية محورا جوهريا دار حوله موضوع العرض المسرحي أجراس العودة للمخرج أمين هزبر وبطولة : مديحة الحيدري وعلي السعداني وسراب عادل وآخرون . وفي ذات الإطار كانت نظمت ندوة فكرية عن الحركة المسرحية اليمنية شارك فيها نخبة من المتخصصين والفنانين والمسرحيين كل في إطار اختصاصه . وفيما بدا أن الفعاليتين قد أظهرتا مدى الاستفادة من مسرحية لن تسقط القدس للفنان نور الشريف - التي عرضت الشهر الماضي - فإن الرسالة التي أوصلها المسرحيون هي أن التجربة اليمنية المسرحية بإمكانها الوصول إلى مستوى المنافسة في ظل حتمية التغير .
|
169
|
culturecapr169.txt
|
culture
|
apr
|
التساؤل وفعله والنتائج المعرفية والاستفتاحية الاستخلاصية العميقة له باب واسع مشرع على واقع افتراضي فسيح وواسع ولاشك يملك كل الإمكانيات المضمونة لتحقيقه وإعطائه صفة المحسوس والملموس في حياتنا كبديل عن واقع معاش أقل ما يقال عنه توصيفا لحال وحكما على مرحلة أو فلنقل سلسلة مراحل على ضوء النتيجة المتحققة انه مخيب لمستوى المطلوب والمأمول منه . لكن هذا الباب ( التساؤل ) يظل موصدا في حياتنا وكأننا حيتان تستنكف أن تظل في بحر الأسئلة سربا فرؤوسنا من على وسائد الكسل تجد من الضمانة والوقاية و ( الوقاية خير من العلاج ) من صداع الرأس إعادة استهلاك النمط ومواءمته مع كل مستجدات واقع جديد من مرحلة جديدة فالنمط الجاهز أو الأنماط التي تثري بها تجربتنا الطويلة من الاخفاقات خلال قرن ونيف جعلت التنويع عليها أو إعادة إنتاجها في حلة جديدة اسهل لتأسيس تجربة أو مشروع حضاري وثقافي جديد من مواجهة الأسئلة الملحة التي تنبني وتتأسس على ضوء إجاباتها أية تجربة أو مشروع ناجح على الأقل في نطاق الجدلية الفكرية التي تنبثق من غمارها هذه التجربة أو هذا المشروع الحضاري وكأننا بتنا كأمة لا تخالط عملية تفكيرنا ووعينا بما حولنا الأسئلة عن أي شيء بقدر ما بتنا نختزن ونحمل في تفكيرنا ووعينا من الأجوبة الجاهزة حتى تلك الأجوبة التي لم يفصل لها سؤال بعد الكثير الكثير وكل هذه الأجوبة مختومة بالضمانة التي تجعل أسئلة التمحيص فيها ومساءلتها ووضعها على المحك الفكري أو التاريخي الاستقرائي لا تصمد كثيرا متهافتة أمام قوة حجة وإقناع تشع بها هذه الأجوبة نجاعة وقيمة فيها لا يأتيها الباطل من خلفها ولا من بين أيديها . الأمر الذي عرض ثقافتنا إلى موت نسغ السؤال فيها مما افقدنا خصوبة التجدد والتطور في بناها وأنساقها حيث إن تجدد وتطور هذه البنى والأنساق الفكرية تشكل في وظيفتها القابلة لإنجاز ولادة نهضة حضارية في حياة الأمة حان أوانها أو أن الحاجة إليها باتت ماسة للخروج من منحدر ركود وترد لا يليق بقيم حضارية رائعة ورسالة أخلاقية سامية تحملها في نواة إرثها الحضاري الفكري العظيم الذي طالما شكل في يوم من الأيام مركز إشعاع حضاري غشى بنوره المعمورة . فحياتنا على ذلك منذ زمن طويل رست لتكون كلاشيه ضيقا عريضا تتبدل فيه أسماء الأعلام والشخصيات فقط جيل بعد جيل أوبتنا منذ فترة زمنية طويلة كائنات لا تاريخية متناسخة لا بمكوناتها الجينية فحسب ولكن بسماتها وميزاتها المكتسبة وفي أدق التفاصيل الشخصية الذاتية وفي أقدارها ومصائرها أيضا أليس الحال نفسه هو الحال الغارق في الدرامية الزمنية منذ أجيال وأجيال فبسؤال كهذا ينشد إجابة واقعية حقيقية وليس بإجابة ذات صورة تجمل الواقع وتزوقه نقول إننا كأمة عربية مازلنا لم نغادر في الحقيقة تلك اللحظة الزمنية التاريخية المهمة الأكثر مما عداها من لحظات ومراحل زمنية أخرى بعدها تاريخية من أواخر القرن التاسع عشر وبدايات القرن العشرين والتي توسم في السجلات التاريخية بمرحلة النهضة العربية مازلنا عالقين في ذلك الجيب الزمني ما بين أفول قرن وانبعاث قرن آخر ( ميت مسجى يفر من حوله الجميع يهربون ليلحقوا باللحظة التالية حيث الحياة هو القرن التاسع عشر ووليد يفور عافية وشبابا وقوة وطموحا يتقاطر في صحبته الجميع لضمانة الاستفادة من جدوى الحياة على يديه هو القرن العشرون ) رحل الجميع والتحق بمعية الوليد الجديد الشاب ذي العافية والقوة والألمعية والطموح فيما بقينا لابثين مكاننا متحلقين حول جثة العجوز مستغرقين الوقت الطويل في البكاء والندب واللطم في سرادق للعزاء أقمناه لم ينته بعد وإلا فما معنى تفسير النزعات الماضوية الانفصامية التي تستبد بنا والحنين إلى زمن سالف طوباوي هيولي لا نجد له أي تموضع في التاريخ الذي بحسب التعريف هو السجل الزمني لتجربة الإنسان المعاشة في المكان والزمان بكل دراميتها وميلودراميتها القابلة لمساءلة الخطأ والصواب قياسا ومقارنة بتجارب تاريخية أخرى في التاريخ الإنساني .
|
170
|
culturecapr170.txt
|
culture
|
apr
|
بعد ان تثائب الجمع وغزى اسطول النوم القاعة وندت اصوات الشخير قلق رجلين في غاية الوجاهة والرسمية يتوسطهما آخر يرتدي بدلة فاقعة اللون على قميص ابيض يخيل للرأي انه مقدود عن قبل في اللحظة افاق الرجلان ذوو الخوزتين من عالم فسيح كانا يمخران فيه عباب الحلم وصرخا مبهوتين بصوت جهوري واحد محكمة ! علت همسة من الوسط لماذا يخطرون الناس بالحضور في الساعة التاسعة ويكون الحضور الحقيقي الساعة الحادية عشرة والنصف ! اجابه احدهم من الامام هامسا لا تنس اننا في شهر رمضان الناس صيام ! وكان هنالك من في الخلف يعالج ما فيه الكفاية من الصبر النافد صرخ بلا شعور وهل رمضان لا ينطبق حكمه علينا هل نحن كفره فجرة ! في الحين تأبطاه الرجلان ذوو الخوذتين ووارياه عن الاعين . بقي هناك من يكابر في نفض بقايا الكرى عن جفنه والجزء الاكبر يصارع مارد المصير المنتظر الا ثلة كانت على غير هدى في مقدمة الحضور تطغى على حركاتها الشقاوة واللامبالاة التي تستبيح بها حرمة هدوء القاعة انقضت دقائق اوشكت ان تكون ساعة اخرى من الزمن لا تكاد تسمع فيها الا همسا وحسيسا وبقي الثلاثة في واجهة الجميع يمارسون النبش فيما امامهما من ملفات تداخلت محتوياتها بعضها في الآخر لحظتها بدأ المنادي ينادي والرجلان ذوو الخوذتين يؤكدان على ندائه بصوت جهير لضمان وصوله للحضور وذلك لادراكهما العميق للعالم الرحب الذي سافرا اليه بمعيتهم فخرج رجلان تلبية للنداء الاول متهمان بجناية ضد بهيمة من الانعام وحسم امرها وتواصل النداء وحسمت جميع قضايا الشيكات المرتجعة جلها بحكم الحبس ثم خرج مدعي قد تآمر عليه افراد واعتدوا عليه بالضرب والاهانة فتم الحكم له بخمسة ريالات حينها رجع خطوة للوراء ثم ماثلها بخطوة للامام وتفوه عفوا سيدي الحكم بالعملة المحلية ام بعملة اخرى ! في اللحظة عاجلاه ذوو الخوذتين ونبذاه في العراء الخارجي وعادا ليؤكدا النداء فخرجت فئة متهمة بالسطو كسبت البراءة لعدم ثبوت الادلة وما زال النداء يتواصل وذوو الخوذتين يؤكدان الى ان خرج رجل كان يتمتع بسمنة مفرطة ذو شعر قطط ولون حنطي تعثر وسقط مرتين حتى بلغ المكان المخصص له وانتصب في وضع تمثال يرتعد الفرائص والاوصال غطت وجه موجه من العرق الندي ثم تفوه بلكنة اقرب ما تكون الى العربية ونبرة متذبذة مرتعشة لا تكاد تعي منها شيئا الا جملة واحدة سبقت وانفلتت منه رحمة من الله به ( اني لست متهما بل انا برئ ) ومد الى الرجل ذو الخوذة الذي يقف على ميسرة منه دفوعه الورقية ناولها بدوره الى صاحب البدلة الفاقعة والقميص الابيض تأملها بعمق واهتمام عجيب وقارب بينها وبين التهمة المنسوبة الى الرجل مخالفة قانون المرور وجد السائق مرتكب المخالفة شخصا غير شخصه ووجد المركبة غير المرخصة تحمل اسم شركة سأله بذهول وما شأنك في قضية كتلك تفوه بعد ان كسب واستعاد جزءا من ثقته : اني سيدي مخول ومفوض من قبل الشركة وبين يديكم الكريمتين اصل التفويض حينها ساد نوع من الفوضى والهرج وهستيريا عارمة من الضحك بين الجميع لم يستطيع الرجلان ذوو الخوذتين اخباتها وكبتها كتما انفاسهما بين الضحك والخجل فبادلهما الامر ثلاثية الواجهة وانفضى الثلاثة مدبرين بعد ان تفوه ذو البدلة الغامقة والقميض الابيض ( رفعت الجلسة ) .
|
171
|
culturecapr171.txt
|
culture
|
apr
|
مارسيل خليفة يعيش ما يعزف ويعزف ما يغني ويغني ما يؤمن به . هذا المارسيل المغترب مرتين مرة في فئة واخرى في وطنه وطنه الذي اختاره سرا وعلانية وطنه الذي اختاره حبا وطواعية . مارسيل خليفة ذلك الحنون المحتضن لسلاحه منكبا عليه يدفن اصابعه بين اوتاره يجلس متربصا على ساحته مفتشا عن عدوه خلف الاقنعة التي تهدف معه . منتصب القامة امشي مرفوع الهامة امشي . كيف تنتصب القامات في السراديب وكيف ترتفع الهامات وهي تنحنى هنأ الجميع مارسيل خليفة على امسيات مسقط الرائعة والتي كانت بالفعل رائعة شدوا على يده خرجت مقالات تشيد بالحضور الكبير . وربما كان داخل القلب العربي رغبة اكيدة في مواساته . كيف يمكن ان تظل هناك مقاعد شاغرة في هذا الزمن كيف يمكن ان تظل هناك مقاعد شاغرة وعقول منشغلة وقلوب باردة وأياد خالية واذان مدنسة مرسيل خليفة تمكن من ان يخرج غير مدنس بازدواجية المعايير . وفي رباعي الميادين كسر كل القيود التي طالما هجاها . فهو يتوتر كثيرا قبل السفر وكأنه حقا يخشى ان يوقفوه على الحدود او ألا يعرفوا صورته في جواز السفر . وهاهو المسيحي الماروني المعمد بالماء المقدس يتناغم مع تلك الرائعة التي توجد في مكان ما بين البشر والملائكة المسلمة اميمة الخليل . هذا العربي المشبع بالعروبة من قمة رأسه حتى اطراف اناملة واسفل قدميه يختار ان يداعب سلاحه العربي الصغير ( العود ) اوتار العملاق الغربي ( الكونتر باس ) مع العازف النمساوي بيتر هربرت تخطى حدود السن والخبرة مع ولديه رامي وبشار ووقف على ملأ من الجميع يورثهم الانغام والالغام . وبهذا الكولاج يخرج رباعي الميادين على العالم بفاعلية اكثر من كل الفضائيات والقادة . يغني مارسيل خليفة للخبز والقهوة وللام وللطفل وايضا للوطن وللحب . كل هذه الاشياء والمفاهيم الرقيقة وظفت للقضية فالقضية ليست عارا او خطيئة ينبغي ان تسقط وليست سلعة تنتهي صلاحيتها . القضية رسالة الى ان تحل . عندما استمعت لمرسيل خليفة للمرة الاولى كنت اسمع شريطه ( ع الحدود ) استعرته من صديقتي جودي العلي نجلة الشهيد الحي ناجي العلي . كان الشريط وكأن به عطلا يتوقف ثم يعود ليبدأ من جديد وكأن احدا قد ضغط بالخطأ على زر التسجيل . قال لي جودي كان ابي يستمع لهذا الشريط وهو بغيبوته بالمستشفى وكان دائما يحاول ان يسمع اغانيه المفضلة مرارا فيضغط بالخطأ على زر التسجيل تذكرت ناجي العلي وادوارد سعيد واخرين ماتوا في الغربة بل في الغربتين ماتوا قبل ان يقرأ لهم وعنهم تلاميذ المدارس وطلاب الجامعة وقبل ان تعني الفضائيات العربية باعمالهم . ماتوا ولايزال هناك بعض عرب يتساءلون من هو ناجي العلي ومن هو ادوارد سعيد . لاتدعوا مارسيل خليفة يموت قبل ان تسمع مدارس العرب تشدو بالطيارة والعصفور . ان امسيات مارسيل خليفة في مسقط كانت اقرب ما تكون الى صلاة انسانية كما يحب ان يسميها .
|
2
|
culturecapr2.txt
|
culture
|
apr
|
كتبت بدرية الاسماعيلي : بالتعاون بين مدرسة جميلة بنت ثابت وعمادة شؤون الطلاب بجامعة السلطان قابوس ممثلة بجماعة الفنون التشكيلية تم افتتاح المعرض الفني ( عبر بوابة الزمن ) وذلك تحت رعاية سعادة المكرمة لميس بنت عبدالله الطائي عضو مجلس الدولة وذلك بمركز خدمات الطلاب حيث ضم المعرض مجموعة من اللوحات الفنية والمعمارية والمستوحاة من البيئة العمانية وتم في اللوحات توظيف فن الكولاج والذي يعني فن التجميع والالصاق ويعتبر فن الكولاج من وسائط التعابير الفنية الحديثة قوامه توظيف خامات فنية متنوعة كقصاصات الاوراق والاقمشة والكرتون والمواد المستهلكة تضاف اليها بعض الخطوط والابواب لاحداث تأثيرات فنية ثلاثية الابعاد تضفي فضاء اللوحة وجاء المعرض اختتاما للحلقة التي اشرف عليها الدكتور تيسير طبيشات اخصائي الفنون التشكيلية والتي استمرت على مدى اسبوع وقد شارك في الحلقة عدد من مدرسي التربية الفنية التابع لمديرية السيب .
|
235
|
culturecapr235.txt
|
culture
|
apr
|
صدر عن رابطة الأدباء في الكويت كتاب ( عبدالله الطائي : 1924 1973 حياة ووثائق ) للدكتور محسن الكندي الاستاذ والمحاضر في جامعة السلطان قابوس وذلك ضمن الاصدارات الادبية للرابطة عن أعلام الفكر والحركة الأدبية والثقافية في منطقة الخليج العربي . ويتناول الكتاب مداخل لجوانب متعددة لشخصية وفكر ومؤلفات الاديب الراحل والعوامل المؤثرة في نشأة هذه الشخصية العمانية البارزة التي كان لها الباع الطويل والدور المشهود في اثراء الحركة الادبية والثقافية والسياسية في بلدان الخليج العربي . والكتاب هو نسخة معدلة ومحدثة عن جزء من رسالة علمية نوقشت في 14 12 1994 وكانت اول اطروحة تناقش في رحاب جامعة السلطان قابوس وقد قدمها المؤلف للحصول على درجة الماجستير في اللغة العربية وآدابها . والمعروف ان الاديب عبدالله الطائي رحمه الله كان له الدور الكبير والفاعل في تأسيس رابطة الادباء في مطلع الستينيات من القرن الماضي مع كوكبة من الادباء والمفكرين في الكويت ومنطقة الخليج العربي كما ساهم في تحرير مجلة ( البيان ) المجلة الفكرية التي تصدرها الرابطة .
|
236
|
culturecapr236.txt
|
culture
|
apr
|
عرض : خالد عبداللطيف : الاصلاح : بين ديمقراطية الاتوبيس والوجبات السريعة ) هو عنوان المقال الافتتاحي للعدد الجديد من المجلة الشهرية ( الكتب . . وجهات نظر ) فيكتب سلامة احمد سلامة رئيس تحرير المجلة تحت هذا العنوان اللافت مشيرا الى ان مبادرات الاصلاح التي اطلقها الغرب ووصلت الى المنطقة العربية دوان اسئتذان لم تكن جديد في حذ ذاتها . . فقد سبقتها ارهاصات ومؤشرات عديدة في شكل مشروع باول لدمقرطة الشرق الأوسط قبل اكثر من عام اعقبها مشروع للشراكة الاميركية العربية اكثر تفصيلا وابعد غاية طرحه الرئيس بوش ثم مع اقتراب موسم الانتخابات الرئاسية الاميركية وانهيار الاوضاع في الشرق الاوسط على جبهتي الصراع الرئيسيتين في فلسطين وفي العراق لمع مشروع ( الشرق الأوسط الكبير ) فجأة في سماء المنطقة ليلفت الانظار عن حقيقة الوضع البائس واليائس الذي وصل اليه على يدي السياسة الاميركية استعدادا للانتقال الى المرحلة الثانية التي تخرج فيها القوات الاميركية من المدن الى قواعد عسكرية خارجها تحت مسمى تسليم السلطة للشعب العراقي وينتهي كاتب المقال الى ان مطالب الاصلاح لايمكن ان تملى من الخارج ولكنها ايضا لايمكن ان تظل مجرد صرخات يرددها رجع الصدى ! وحول اغتيال اسرائيل للشيخ أحمد ياسين المرشد الروحي لحركة حماس في 22 مارس الماضي رأت ( المجلة ) ان هذا الاغتيال اضافة الى تداعياته الخطيرة على الاراضي الفلسطينية ومجمل الاوضاع في الشرق الأوسط بمثابة حالة ممتازة لدراسة آليات الخطاب الرسمي الاسرائيلي داخليا وخارجيا فبينما خرج رئيس الوزراء ارييل شارون معلنا فخره بالعملية التي اشرف عليها شخصيا مهنئا قواته بهذا ( الانجاز ) وكذلك فعل وزير دفاعه وكبار مساعديه وجهت الدبلوماسية الاسرائيلية جهودها الى شاشات التليفزيون العالمية ومحطات الاذاعة لتبرر ( الجريمة ) محاولة استدرار عطف العالم بدعوى ان مواطنيها كانوا دائما ضحية لارهاب الشيخ المشلول المقعد . وتصف ( المجلة ) ذلك بانه التراوح بين الاستقواء والاستضعاف في الخطاب الاسرائيلي كما حلله الدكتور قدري حنفى الذي تنشر له مقالا حول هذا الموضوع كتبه قبل حادثة اغتيال الشيخ أحمد ياسين . والذي يرى الكاتب من خلاله ان التيار الاسرائيلي في اسرائيل ظل ملتزما باستحالة الاعتماد على القوى الذاتية لتحقيق الحلم الصهيوني متبنيا خطابا سياسيا يبرز ضعف اليهود وقلة حيلتهم وبشاعة مالاقوه ويلقونه من اضطهاد مزعوم وان العالم الغربي يتحمل وزر تلك الآلام التي يروجون لها تحقيقا لخطاب الاستضعاف والاستقواء في آن واحد . اما الكتب التي يستعرضها العدد الجديد من المجلة فمنها موضوع يركز على ماهو موجود في المكتبات اليابانية من كتب ودراسات جديدة عن اوضاع واحوال الدول العربية على مختلف الاصعدة السياسية والاقتصادية والاجتماعية والثقافية والتي كتبت اصلا باللغة اليابانية او ترجمت من العربية والانكليزية الى اليابانية وتقريبا لم يسبق لأحد من المتخصصين اليابانيين في الشئون العربية خوض تجربة تأليف كتاب عن عالمنا العربي باللغة العربية . ولذا كما تقول ( المجلة ) يستحق المستعرب الياباني نوبواكي نوتوهارا مؤلف كتاب ( العرب وجهة نظر يابانية ) الصادر عن دار الجمل في المانيا تسجيل اسمه كصاحب السبق في هذا المجال ونيل قدر وافر من التقدير والثناء على الجهد الكبير المبذول في كتابه الذي لايتجاوز عدد صفحاته 140 صفحة واجادته ورقته في تشخيص الشخصية العربية المعاصرة بعد 40 عاما امضاها مقيما وزائرا ودارسا للدول العربية من المحيط الى الخليج . ويوضح نوتوهارا السر وراء اصراره على التأليف بالعربية بل واعتباره ان من واجبه فعل ذلك بقوله ( اعرف سلفا كم سترهقني الكتابة بالعربية ولكنني قلت لنفسي لقد كتبت للقارئ الياباني باليابانية وقليلا بالانكليزية فلماذا لا اكتب للقارئ العربي بلغته لمناقشة مايهمه من قضايا تتعلق ببناء مستقبل افضل حالا ) . وقيمة الكتاب الحقيقية كما يعرضه محمد ابراهيم الدسوقي ليست فقط في انه كتب بلغة عربية رصينة وجميلة تنم عن اتقان المؤلف لها وانما لكون نوتوهارا من الاسماء اليابانية اللامعة في حركة ترجمة الادب العربي على وجه العموم والمصري على وجه الخصوص ابتداء من نهاية عقد الستينيات من القرن الماضي ومن ابرز الاعمال التي ترجمها رواية الارض لعبد الرحمن الشرقاوي و ( الحرام ) و ( العسكري الأسود ) و ( ارخص الليالي ) ليوسف ادريس وتلك الرائحة لصنع الله ابراهيم وعائد الى حيفا للكاتب الفلسطيني غسان كنفاني وغيرها من الاعمال لكبار الكتاب العرب ومن بعد ذلك يتم عرض الكتاب بطريقة تحليلية عميقة في محاولة واضحة للاستفادة من وجهات نظر هذا الكاتب والتعرف على رؤاه المختلفة حول المنطقة العربية كما عرفها وعاش بين سكانها . ومن الاصدارات التي تسلط المجلة الضوء عليها كتاب ( الكبار يضحكون ايضا ) للصحفي المعروف انيس منصور والذي يقول خلاله باختصار ان الهدف الوحيد منه ليس اضحاك القارئ وان كان سيضحك فعلا على الكبار ومعهم وانما ثمة اهداف اخرى مضمرة ان ترى عالم هؤلاء على طبيعته فتعرف ان العقاد ليس جهما طوال الوقت وان ام كلثوم بنت نكتة وان طه حسين خفيف الروح رائق البصيرة وان كثيرا من السياسيين في مصر والعالم يتوقون الى ابتسامة يروحون بها عن انفسهم وسط انشغالاتهم بالكون ومصيره وان كثيرا من الكبار بارعون في القاء النكات وآخرين بارعين في اختراعها وصنف ثالث لايزعجه ان يكون هو نفسه نكتة وان تثار حوله الشائعات والاقاويل فلا يكترث وضحك مع الضاحكين كما كان توفيق الحكيم مثلا الذي طلب منه انيس منصور ان ينصحه فقال له : النوم ارخص حاجة في الدنيا . اما ( وجهات النظر ) فتفرد مساحة جيدة لرؤية انتوني كوردسمان احد ابرز الخبراء العسكريين الاميركيين من خلال الحوار الذي اجراه معه في واشنطن محمد السطوحي وذلك تحت عنوان لافت هو اولى حروب القرن بعيون اميركية حيث يصرح انتوني كوردسما من خلال هذا الحوار ودون تردد بان الحرب الأهلية في العراق ممكنة ! !
|
237
|
culturecapr237.txt
|
culture
|
apr
|
الكويت ( الوطن ) : في اول معرض لفنان تشكيلي عراقي منذ مرحلة ما قبل غزو الكويت وفي صالة غاليري 2000 للفنون بالسالمية أقام الفنان العراقي سلام عمر معرضه التشكيلي الذي عرض فيه آخر أعماله من لوحات امتزجت بفرحة تحرير العراق ولذا جاءت بألوان زاهية واضحة تشي بأن مرحلة جديدة من تاريخ هذا الفنان بدأت مع حياة العراق الجديدة . وبشكل عام تتميز أعمال سلام عمر بالتجريد الممزوج باللمسة المعاصرة مع الخيار اللوني الذي يمنح اللوحة قيمة جمالية دائمة وليست وقتية أي انها تظل نابضة بالحياة . يستلهم عمر مفرداته التي تتجاور لتكون الصيغة النهائية للوحة من البيئة المحيطة بشتى صورها وقيمها ومادتها ايضا متكئة على الخشب كمادة رئيسية في تنفيذ قطاعاته التي قد تكون شكلا هندسيا مستطيلا أو مربعا أو مثلثا مزاوجا في تكوينه للوحة بين التشكيل المعتمد على خشونة اللوحة أو بروز جوانب منها وبين قربه من فن النحت بتأثيرات غرافيكية مباشرة . يقول سلام عمر : تخصصي الأول هو الغرافيك الأمر الذي فسح لي المجال لاكتشاف الخامات وتعدد تقنياته للتعامل مع سطح اللوحة التي ساعدتني على التعامل مع المواد المحيطة بي في البيئة فضلا عن ظهور البروزات على سطح اللوحات وهو الأمر الذي أعزيه من ناحية أخرى الى ابتعادي عن بغداد قسرا لفترة طويلة ولذا ترى ان الخشونة واضحة على معظم سطوح لوحاتي ما عدا اللوحات الأخرى التي رسمتها بعد تحرير العراق حيث استخدمت الألوان المبهجة والقوية والواضحة . ويضيف : على صعيد الموضوع كنت وأنا غائب عن العراق أعمد الى تشكيل النوافذ التي أطل منها على الوطن وارسل من خلالها آلامي وفرحي وذكرياتي اما بقية الأشياء فقد ظلت مؤجلة اما الآن وقد عدت الى الوطن فقد كبرت النوافذ واتسعت واتخذت لها بعدا أوضح وكأنما قد أعيدت إليها روحها . وعن معرضه يقول : عرضت هذه اللوحات في بغداد ليوم واحد وكان لها رد فعل جميل على جميع الأصعدة من الفنانين التشكيليين الى المثقفين وصولا الى العامة من الناس . وتعريفا بفنه قال : لقد ولدت في عائلة صوفية ولذا نزعت الى التجريد منذ بداياتي الا ان أعمالي تتطور باستمرار وتستند الى روح المعاصرة .
|
238
|
culturecapr238.txt
|
culture
|
apr
|
رام الله المحتلة ( الضفة الغربية ) ا . ف . ب : بعد اسبوع على اغتيال الجيش الاسرائيلي مؤسس حركة المقاومة الاسلامية ( حماس ) قام الرسام الفلسطيني وليد ايوب بتعليق لوحة رسمها للشيخ احمد ياسين الى جانب ستة قادة سياسيين فلسطينيين وعرب واجانب يجمع بينهم الموت او القتل او الحصار والسجن . وتحيط صور القادة السياسيين السبعة الذين تم رسمهم باتقان بالغ بمكان عمل الرسام الفلسطيني وليد على رصيف شارع في وسط مدينة رام الله المحتلة في الضفة الغربية وتخطف انظار المارة ووجد الرسام ايوب ( 30 عاما ) الذي يقيم في رام الله وينحدر من قرية الفالوجا داخل اسرائيل مكانا لرسم الشيخ ياسين ليعلقه الى جانب رسومات للرئيس الفلسطيني ياسر عرفات والرئيس العراقي صدام حسين المعتقل لدى الجيش الاميركي والرئيس المصري الراحل جمال عبد الناصر الذى توفي في 1970 . وعلق ايوب ايضا رسما للنائب مروان البرغوثي احد قادة حركة فتح المعتقل لدى اسرائيل منذ ثلاثة اعوام وعلى مسافة غير بعيدة علق رسما اخر للكاتب غسان كنفاني احد قادة الجبهة الشعبية لتحرير فلسطين الذي قتل في 1972 بعد تفجير سيارته في لبنان ولا يحب وليد ان يرسم قادة سياسيين على قيد الحياة او لا يخضعون للاسر او الحصار معتبرا ان هذا الامر نوع من التمجيد الذي لا يطيقه ويقول اعلق الآن صورة مروان البرغوثي لكن اذا افرجت اسرائيل عنه ساقوم على الفور بازاحة صورته . ولا تقتصر رسومات ايوب على القادة العرب او الفلسطينيين بل ذهب اهتمامه ايضا الى رسم الثائر البوليفي ارنستو تشي غيفارا حيث يبرز هذا الرسم في مكان عال على جدران رصيف الشارع نفسه واشار وليد الذي يحمل شهادة جامعية في الديكور وتؤمن له لوحاته لقمة عيشه الى انه بادر الى رسم هؤلاء القادة لانه مقتنع بهم لانهم يقولون لا للاحتلال واضاف كما ترى رسمي لهؤلاء القادة السياسيين لم يحتكم لرأي سياسي فهناك اليساري الاممي والمسلم والقومي والوطني لكن هؤلاء يعجبونني شخصيا لذلك قمت برسمهم . وقد قام وليد برسم عرفات عندما حاصره الجيش الاسرائيلي في مقره برام الله في العام 2002 وقد اقتحم الجيش الاسرائيلي المقر باستخدام دبابات ومجنزرات وهددت اسرائيل حينها باعتقال عرفات ونفيه الى الخارج وقال وليد رسمت الرئيس ياسر عرفات حين اعلن مقولته الشهيرة يوم الحصار ( يريدونني قتيلا او طريدا او سجينا وانا اقول لهم شهيدا شهيدا شهيدا ) ومنذ خمسة اعوام اعتاد وليد الجلوس على رصيف الشارع ليبيع رسومه ويتراوح ثمن الواحدة من لوحاته بين 15 وعشرين دولارا حسب حجمها واكد ان لوحات الشيخ ياسين والرئيس عرفات تزين معرضه المتنقل وليست معروضة للبيع على الرغم أن الكثيرين من المواطنين يحرصون على مشاهدتها . وقال وليد انه حتى في قراءاته يفضل الذين فارقوا الحياة واضاف أهتم بقراءة كتابات الذين ماتوا لانهم يكونون كتبوا اخر ما لديهم وعبر عن اعتزازه برسم الناشطة الاميركية راشيل كوري التي سحقتها جرافة اسرائيلية في غزة اثناء محاولتها منع الجرافة من هدم احد منازل الفلسطينيين حيث اعتمدت عدة مؤسسات فلسطينية لوحته لكوري التي طبعت منها مئات النسخ لتعليقها في مقارها من بينها واحدة وضعت في مكتب عرفات .
|
239
|
culturecapr239.txt
|
culture
|
apr
|
الرباط من سعيد بونوار : لم يتمكن المغرب من الظفر بأي جائزة في المسابقة الرسمية لمهرجان الأغنية العربية السادس الذي نظم نهاية الأسبوع الماضي بالدار البيضاء بعد هيمنته على المراتب الأولى في معظم دورات المهرجان . وتوجت السورية ميادة بسيليس بالجائزة الأولى فيما عادت الجائزة الثانية والثالثة لكل من الليبية أسمهان حسن خليفة والمصرية أميرة أحمد . وتميز المهرجان بتكريم الشاعر الفلسطيني سميح القاسم باعتباره شاعرا غنائيا بالدرجة الأولى حيث أبدع للأغنية العربية ما يفوق ال 40 قصيدة . ولم تعرف الدورة السادسة اعتذار أي مدعو كما كانت مناسبة لتجديد التعاون بين النقابة الحرة للموسيقيين المغاربة الجهة المنظمة للمهرجان واتحاد نقابات الفنانين المصريين واكتشاف أصوات عربية جديدة . وقال مصطفى بغداد مدير المهرجان : ( إن الدورة عرفت نجاحا كبيرا على الرغم من قلة الإمكانات المالية التي مازالت تشكل العائق الأساسي أمام تطور المهرجان ليصبح موعدا سنويا بطابع دولي على غرار العديد من المهرجانات العربية المعروفة ) . وأضاف في تصريح ل ( الوطن ) ( أن حضور الشاعر سميح القاسم ربط المهرجان بالواقع العربي والفلسطيني ) . وناشد المسؤولين المغاربة بأن يتم التفكير جديا في تمكين الدار البيضاء العاصمة الاقتصادية للمملكة من قاعة كبيرة أو أوبرا لاحتضان هذا النوع من المهرجانات . وكان المهرجان مناسبة أيضا لتكريم مجموعة من الفنانين العرب منهم الملحن المصري محمد علي سليمان والد المطربة أنغام و الفنان المغربي حمادي التونسي كما عرف بروز أصوات مغربية جديدة في مقدمتها المطربة مريم عبد العزيز . وارتأت لجنة تحكيم المهرجان منح المطربين المغربيين حاتم إيدر ونور الدين أمين جوائز تشجيعية بينما شارك في المسابقة الرسمية 12 صوتا عربيا وهم حاتم أدار وليلى البراق وأمال الصقلي وأحمد سعد ونجاة حركات ونور الدين أمين من المغرب وميادة بيسيلس من سوريا وأميرة أحمد علي من مصر ومصطفى محمود من الجزائر وعياد شريف من تونس واسمهان حسن خليفة من ليبيا ومحمد عبد الصمد من العراق . ونالت السورية ميادة بيسيلس الجائزة الأولى عن أدائها لأغنية ( يا رجائي ) وهي من كلمات الشاعر مانع سعيد العتيبة ولحن فتحي الجراح في حين عادت الجائزة الثانية للمطربة الليبية أسمهان حسن خليفة عن أغنية ( وعدي انضمك عيني ) من كلمات الكاتب عبد الله منصور ولحن ناصف محمود فيما أحرزت المصرية أميرة أحمد على الجائزة الثالثة عن أغنية ( إحساسك خانك ) من كلمات الكاتب فوزي إبراهيم ولحن صالح الشرنوبي . وكانت لجنة تحكيم المهرجان السادس للأغنية المغربية قد ضمت باقة من الفنانين ويتعلق الأمر برئيس الجوق الوطني للإذاعة والتلفزة المغربية عبد العاطي آمنا وعازف الكمان وقيدوم الجوق الوطني محمد سميرس ورئيس الفرقة الموسيقية بالإذاعة والتليفزيون الليبي ابراهيم محمد عمر والملحن المصري محمد علي سليمان والمويسقار السوري عازف الكمان رامي الزيتوني . وقام بتنشيط هذه الدورة عدد من الأسماء الشهيرة في حقل الموسيقى مثلوا أربعة عشر بلدا عربيا من بينهم على الخصوص المطرب المصري مدحت صالح والقطري سعد حماد والليبي عبد الكريم حسين والتونسي محمد الجبلي والسوري عياد الأسمر والمغاربة فؤاد الزبادي وجنات مهيد وإبراهيم بركات ومريم العزيز .
|
240
|
culturecapr240.txt
|
culture
|
apr
|
القاهرة - من محمد المصرى : أعلن الدكتور زاهى حواس الامين العام للمجلس الاعلى للاثار المصرية أن اللجنة الدائمة للمجلس ستتخذ قرارا خلال اجتماعها القادم بإيقاف عمل البعثة الاثرية الأسبانية في منطقة ابو دراع بقرية القرنة بالبر الغربي لمدينة الأقصر عن العمل لمخالفتها لوائح وقوانين المجلس الاعلى للاثار التى تخضع لها البعثات الأثرية الأجنبية العاملة بمصر وتحت إشراف المجلس وقال الدكتور حواس فى تصريحات انها ليست المرة الأولى التى تخالف فيها البعثة الأسبانية قوانين المجلس حيث أعلنت عن كشف اثرى عبارة عن لوحة خشبية رسم عليها تمثالان بملامح وجه كاملة بالحبر الأسود بالأقصر بدون الرجوع للمجلس او التصريح لها بذلك , وكانت المرة الاولى عندما وجهت الدعوة لرؤساء الحفائر العاملين بمصر لزيارة اسبانيا بدون التنسيق مع المجلس او اخذ الموافقة على سفرهم . وحول الكشف الأثرى قال حواس أنه عبارة عن وجه لملك تظهر ملامحه الكاملة وهو ما يعد نادرا خاصة أن جميع الوجوه كانت تظهر باللوحات الفرعونية القديمة بالجانب بورفيل ويعتقد ان هذه المقبرة من العصر المتأخر وعثر بها على تابوت لم يفتح من حوالى 2500 عام . . موضحا انه عند فتحه عثر بداخله على مومياء كاملة تعتقد البعثة الفرنسية انه لتحتمس الثالث . من جانبه قال مدير قطاع الاثار الفرعونية في منطقة الأقصر علي الأصفر ان البعثة الفرنسية تعمل في مقبرة مجهول اسم صاحبها حتى الان وعثرت على اجزاء من اللوحة قبل عدة اعوام واجزاء اخرى خلال الموسم الحالي . ومن المقرر أن يقوم المجلس الأعلى للآثار بتكوين لجنة لاستكمال العمل بالكشف الاثرى وعرض هذا الاكتشاف النادر بمتحف الأقصر خلال الاحتفالات التى ستقام خلال الشهر الحالى ويفتتح خلالها ملحق متحف الأقصر الجديد .
|
241
|
culturecapr241.txt
|
culture
|
apr
|
القاهرة رويترز : يؤمن المخرج المسرحي الاشتراكي خالد الصاوي بأسلوب الصدمة في نقل رسالته التحذيرية الى الجمهور الذي يتدفق بأعداد كبيرة على المسرح الذي يقدم عليه أحدث أعماله . يجتاح فجأة ممثلون في ثياب مشاة البحرية الاميركية وهم يحملون بنادق خشبية مقصف المسرح حتى قبل ان يجلس المتفرجون على مقاعدهم ثم يعمدون الى التحرش بالمتفرجين وتفتيشهم وترويعهم لتهيئة الاجواء لعرض يتصدى لابعاد احتلال امريكي يراه محتملا . مسرحية الصاوي ( اللعب في الدماغ ) ذات النبرة السياسية العالية التي دخلت شهرها الثالث الان في مسرح ( الهناجر ) الصغير بدار الاوبرا بالقاهرة تعد في حد ذاتها دليلا على فشل واشنطن في جعل المصريين ممتنين لمليارات الدولارات التي يحصلون عليها كمعونة امريكية والمسرح السياسي الصريح أمر غير عادي في مصر خاصة عندما يكون بين الشخصيات التي يجسدها الممثلون الرئيس الاميركي جورج بوش وجنرال امريكي يدعى تومي فوكس يتولى منصب الحاكم العسكري للعراق وتعبر المسرحية التي تجاوز عرضها المدة المقررة في برنامج المسرح الشكوك العميقة في العالم العربي بشأن النوايا الحقيقية للولايات المتحدة في الشرق الاوسط وتمضي أبعد بكثير مما يمكن للساسة المصريين قوله علنا . من الافكار الاساسية في العمل ازدواجية السياسة الاميركية حيث تحاول من جانب استمالة العرب بوعود الصداقة الا أنها تحط من شأن القضايا العزيزة على قلوب العرب من ناحية اخرى وعلى شاشة في خلفية المسرح يظهر بوش وهو يقول باللغة العربية اننا نحبكم صدقوني وبعربية مكسرة يقول الجنرال فوكس فيما يرقص على ايقاعات موسيقى صاخبة وهو يرتدي زي مشاة البحرية ( سألوني تهب ايه ياتوم أنا قلت الهرية أنا أهب المصريين كتير والامة الاربية ) ويغني فوكس الذي كان اسمه فرانكس في النسخة الاولية من العرض على اسم قائد القوات الاميركية اثناء غزو العراق قائلا ( سألوني بتضرب ليه ياتوم أنا قلت بلاش غباوة النار دي هاجة لازم ألشان تيجي الهلاوة . وعبر مزيج من الرمزية السياسية والاداء المسرحي الصاخب والوسائط الاعلامية الحديثة والموسيقى يقول الصاوي لجمهوره ان العالم العربي يواجه خطر الاستعمار والرأسمالية والعولمة وتندلع اشتباكات على الحدود الاسرائيلية المغربية في اشارة الى توسع اسرائيل حتى سواحل شمال افريقيا كما تسقط العواصم العربية في ايدي قوات غازية وتظهر الدبابات الاميركية في ميدان التحرير بقلب القاهرة ولا يسلم الحكام العرب ايضا من الانتقاد في المسرحية التي تنادي بضرورة تولي حكومات جديدة زمام الامور مع اشارة الى فشل أحمد عرابي في وقف الغزو البريطاني لمصر عام 1882 . ويتلقى بوش النصائح من مستشار ماكر قصير القامة ينصحه بأن يعامل رعاياه العرب بنفس مستوى التقدير الذي يكنه لاحب شيء الى قلبه وعندما يقول له بوش ان حبه الاكبر كان لكلبه الاول بوبو يقول له المستشار انه قد صار لديه الان ( مئة مليون بوبو ) يمكنه ملاطفتهم وتدليلهم وقال الصاوي انه لم يواجه اي عراقيل امام عرض مسرحيته التي يقدمها في مسرح الهناجر الليبرالي التابع للدولة واضاف ان مسؤولي الرقابة حضروا كما جرت العادة التجارب الاخيرة قبل بدء العرض العام الا أن الصاوي رتب لحضور 600 من زملائه النشطين للتجارب نفسها تعبيرا عن تضامنهم معه ومجمع الاوبرا الذي يقدم فيه العرض شيد باموال المعونة اليابانية في الثمانينيات . ويشتكي المشرعون الاميركيون من انه رغم ان المساهمة اليابانية معروفة للمصريين جيدا فان قليلين في مصر هم الذين يعرفون ان واشنطن أنفقت اضعاف ما قدمه اليابانيون اذ قدمت مليارات الدولارات لاصلاح نظام الصرف الصحي بالقاهرة ويقول الصاوي الذي يؤدي شخصية الجنرال فوكس انه يعتبر نفسه نشطا اشتراكيا راديكاليا وان المسرحية تستهدف مهاجمة الوجود الاميركي والبريطاني في العراق والصهيونية والعولمة الرأسمالية . وقال في مقابلة مع رويترز انه عارض ايضا الرئيس العراقي السابق صدام حسين الذي قال انه يتعين محاكمته علنا كي يكشف تاريخ علاقاته مع الولايات المتحدة واضاف اشياء كثيرة ستتضح حينئذ صدام كان لعبة في أيدي الاميركيين مثل زعيم القاعدة أسامة بن لادن حلفاء اليوم أعداء الغد وقال الصاوي ان المقاومة المسلحة هي الرد الامثل ضد القوات الاميركية والبريطانية في العراق واضاف ربما يستطيعون ترسيخ مجتمع أفضل اذا هزموا الاحتلال النقطة المهمة بالنسبة لي هي كيف يتحول العراق الى فيتنام اخرى حيث ترفض اغلبية الشعب الاحتلال .
|
242
|
culturecapr242.txt
|
culture
|
apr
|
في مجتمعات شتى يدلل فيها العمل الأهلي لمجموعة من السكان لخدمة مشروع ما على ذلك الوعي في النهوض بفكر المجتمع وترسيخ مباديء قيامه وأسس نهضته لكننا نفتقد إلى مثل هذه المشاريع الأهلية الاجتماعية في مجتمعاتنا في حين أن الكثير من الشباب ملتزمون بجلسات المقاهي أو الأماكن التي تعودوا على ارتيادها دون نتاج شيء يذكر ! في حين أن هناك الكثير مما يمكن عمله لصالح المجتمع عمل يخص مجالاته الاقتصاديه أو الإعلامية أو التنموية وهذه في قدرة الكثير من الشباب الذين يملكون الوسيلة لتحقيقه ولكنهم لا يملكون الإرادة النافذة . . ! ! إنني لأشفق على الكثير من شبابنا الطارح نفسه على جلسات المقاهي كل ليلة . . ومثلهم الآخرون الذين ينتشرون مجموعات على أضواء الطريق - المفارقة أن الإضاءة إنما نصبت لتخدم العابرين اصحاب الفكرة المتحركة وليست الساكنة . . - الجلسة في حد ذاتها إن سخرت لما يخدم الإنسان نفسيا وعقليا وروحيا فهي ذات منفعة وفائدة فقد خرج منها مثقفون وأدباء قدموا للحضارة الإنسانية أروع نتاجات الفكر والإبداع . . لكن إن كانت مكررة لا جديد فيها فهي دورة فارغة لا تضيف شيئا للمرء بل إنها تضعه في حالة ركود فكري وعقلي ! ! لقد تذكرت مشهدا نشرته إحدى الصحف اليومية العربية يبرز فيه شباب عرب يلعبون الورق في حين تجمع عدد من الشبان الأجانب وراءهم للبحث في الإنترنت عن موضوع ما وكانت الصورة شارحة لذاتها ! ! وللاسف فهذه الصورة تتكرر كثيرا . . ولا مناص من الفكاك منها إلا بوعي الفرد بدوره في مجتمعه وتعديه لمسألة الإنجاز من خلال ساعات الدوام الرسمي إلى العمل التطوعي . لقد حاولت في فترة قريبة الاعتماد على عدة مجموعات من الشباب للمساهمة في عمل اجتماعي يهدف للتثقيف في موضوع ما وكان أملي أن أرى كل مجموعة ستساهم في المجال الذي تشتغل فيه إلا أن محصلة الحماس كانت ضعيفة وغير متوقعة من قبلي ! وأعتقد أن الشباب لو سخروا إمكانياتهم في المشاريع الخيرية الهادفة والحيوية لتغير الكثير من شكل ملتقياتنا ومهرجاناتنا واحتفالاتنا وهذا ما تدلل عليه بعض الأعمال البسيطة التي يقوم بها بعض الشباب المجتهدون لإظهار شكل محفل ما . . إن هذا الزمن هو زمن التقوقع . . زمن العزلة يخلو فيه المرء بجهازه فتتشكل ثقافته بمعزل عن الآخرين فهو في تواصله فكريا مع آخرين سيكونون على الأرجح رموزا . . لا يعلم عنهم إلا تلك الأحرف التي يتلقاها في تواصله معهم . وثمة سائل يسأل : هل سنلقي اللوم هنا على الشباب دون الأخذ بالأسباب الأخرى . . ! أقول أن علينا ان نتخيل بداية صنع المجتمعات كيف كانت . . ونتذكرعلى سبيل المثال قصة النهوض الألمانية بعد الحرب العالمية الثانية . . سنعرف حينها قيمة الفكر الإنساني كمادة خام أساسية لصنع المشاريع . . فعن طريقها تذلل الكثير من الصعوبات وتتوفر الكثير من المتطلبات . . ويقوم للأمة شأن . . وأي شأن !
|
243
|
culturecapr243.txt
|
culture
|
apr
|
نحن على مقربة من الاحتفال باليوم العالمي للمسرح سنويا يتم الاحتفال بهذا اليوم على مستوى وزارات الثقافة ودوائر الاعلام والصحف في عالمنا العربي ويغيب القطاع الخاص ولكن هل يحتفل بهذا اليوم بالشكل المطلوب ! أم أنه يمر مرور الكرام ويصبح في صيغته أقرب إلى الاحتفال بأعياد وأيام كثيرة تأتي وتذهب بدون أن يكون لها صدى حقيقي أو تغير من فعل الممارسة أسوق مثالا على ذلك يوم الطفل العالمي ويوم الطفل العربي اللذان نحتفل بهما في جميع المنطقة العربية ولكن في أطرهما الرسمية فقط فلا تفعل قرارات سابقة ولا تشعر فئة المستهدفين من الاحتفال بمعناه أو بأية إضافة جديدة قادرة على أن تترك أثرها لاحقا . أسيرة القلعة التي سأتحدث عنها في المسرحية الكبيرة نضال الأشقر تلك المرأة التي ما زالت تعتصم بمسرح المدينة وترفض التخلي عنه أو الخروج منه وتصرف عليه من جيبها الخاص ليظل قائما ولا يقفل أبوابه وبالتالي عروضه في وجه من اعتادوا على حضوره وهم قلة في جميع الأحوال لجمهرة جمهور اعتاد على ألا يرى الجيد واستبدله بالبحث دائما عن المسطح في كل مجالات الفن . أسيرة القلعة من حقها أن تحتفل ومن معها بيوم المسرح العالمي بأن تصعد قضيتها على كل المستويات الثقافية والفنية في عالمنا العربي أن تقوم الدولة اللبنانية التي تحتضن عاصمتها ما لا يقل عن مائة دار للعرض السينمائي وما يقل عن ثمانية مسارح بعضها غير فاعل على الإطلاق عليها أن تبادر بجعل هذا المبنى الذي يقف عليه مسرح المدينة رافضا الانكماش على ذاته أو أن يستسلم هو وصاحبته لموجة العروض المسرحية والرخيصة كي يضمن إيجار المقر في كل نهاية شهر . فهل كثير على دولة أن تخصص ميزانية مواضعة لتغطية نفقات هذا المسرح الريادي في عالمنا العربي ليكون قبلة لكل المسرحيين كتابا ومخرجين وفنانين أم أننا في هذا المطلب البسيط والمتواضع على ميزانية دولة بكل مدخلاتها نواجه بحلقة مفقودة دائما وهي أن من لم يخرج من تحت ظل العباءة الرسمية وقادته جهود فردية أو مؤسسات مدنية حرة ومستقلة سيبقى مهمشا إلى أن يوأد في مكانه . والخلل الثاني الذي لا يمكن أن نغفل فيه دور المسرحيين العرب في تبني مشكلة مسرح المدينة البيروتي فنحن نتساءل أين هم من صرخات أسيرة القلعة ومن أنات مسرح المدينة لماذا لا يبادرون إلى جمع الأموال اللازمة لكي يخففوا عبء المعاناة ليس فقط عن هذا المسرح بل عن جميع المسارح النموذجية والطليعية التي من أهم أهدافها ومبادئها تكوين ذائقة مسرحية لدى جمهور عريض من المشاهدين ذائقة لا تعتمد على استنزاف الكلام والحوار من أجل اختلاق فكاهة كاذبة ورخيصة إضافة إلى تشكيل قاعدة عريضة من المسرحيين الملتزمين كي يكونوا نواة تمتد في عطائها وإبداعها لتعيد مسرح الستينيات من القرن المنصرم . . عندما كان المسرح مسرحا حقيقيا يخوض تجارب إبداعية وثقافية تعكس ذائقة جمالية متفردة ومتميزة . مسرح المدينة وصاحبته في خطر ومسرح فيفي عبده وشعبان عبد الرحيم ومن على شاكلتهم يصاب بالتخمة من كثرة الملايين التي تنهمر عليهم كالمطر . أأسف للمقارنة فهناك فرق ما بين الثرى والثريا ولكن هذا هو واقع الحال وهذه هي الصورة القاتمة التي إن لم تحاول النخبة المثقفة تغييرها فسنغرق أكثر من تفاهة تلك الأعمال وشخوصها الذين لا يهمهم ما يقدم بالقدر الذي يرصدون فيه شباك التذاكر . ننحني لأسيرة القلعة ونكرمها على صبرها وثباتها وهي ترى كل ما حولها ينهار . . ونطمح إلى اليوم الذي تصحح فيه المعادلة بحيث يصبح المسرح هو أسير المبدعين لا العكس تصبح لديه الإمكانات والقدرة على استقطابهم وتفعيل تجاربهم ورؤاهم . وعندما يتجاوز المسرح الملتزم والجاد أزمته في قلة جمهوره سوى من النخب الثقافية ليصبح مسرحا جماهيريا فاعلا ومؤثرا في حياة الناس البسطاء وقبل غيرهم والفقراء قبل الأغنياء سنظل نحلم بهذا اليوم الذي يصبح فيه المسرح هو سيد الفنون بلا منازع وإلى أن يأتي اليوم الذي نريد . . لا بد لنا من أنل نجعل الاحتفال بيوم المسرح العالمي لهذا العام هو صرخة في وجه الرخيص والمبتذل الذي يجتاح عالمنا العربي من المحيط إلى الخليج وتكريما بالمقابل لكل الثابتين على رؤيتهم المسرحية النابعة من ثقافة حقيقية وتجربة إبداعية متفردة .
|
244
|
culturecapr244.txt
|
culture
|
apr
|
أيها الشيخ العليل الوقور وضعنا الطين والعجين في الآذان وأغلقنا الأفواه بالأقفال وآثرنا الصمت لنضمن السلامة . . ونمشي تحت ظل الجدران بعيدا عن عرض الطريق لتمر مركبات العدو وهي تمرق من جوارنا . . ولا نعطل مرورها . ترجل الفارس القعيد عن كرسيه المتحرك . ترجل ومضى راحلا . أيها الفارس المترجل تمهل قليلا . تركت مقعدك شاغرا . تركته لمن يأتي من بعدك في هذا الوقت العصيب . . وتركتنا حيارى في بحر الظلمات . . في ذهول مما حدث وما يحدث وما قد يحدث مستقبلا . لماذا تركتنا في أشد المحن يا فارس هذا الزمان وكل الأزمان القادمة من وراء الغيب ! لماذا لم تختف عن الانظار وعن الأعين والحرب خدعة الحرب كر وفر ودهاء . كنت تعرف بأنهم يريدونك . . في انتظارك . كنت تعرف ان الموت لا يأتي على هيئة جمجمة وعظمتين متقاطعتين الموت يأتي مع العدو من طائرات الاباتشي الملعونة ومع هذا مشيت وخرجت وصليت وأديت ما عليك وانتظرت . . ولانك عليل ضعيف البدن اغتالوك ! ! قعيد مشلول على كرسيك المتحرك قتلوك . خفيض الصوت . كليل البصر تخلصوا منك . من العملاق الذي بداخلك . والعمالقة في هذا الزمن نادرون ... ولأنك صادق أمين قوي الكلمة والارادة والعزيمة اسقطوا عليك الصواريخ لتتحول إلى اشلاء ممزقة . . لن تبعث فيها الحياة على وجه الارض يا ايها الرجل الضعيف القوي في نفس الوقت لماذا تركونا نمضي في طريقنا وقتلوك انت بالذات قتلوك عند مطلع الفجر . هل خافوا ان تفر هاربا وتركض في خوف وهلع هل يعرفون انك لا تقو على السير ! فلماذا قتلوك في هذا الوقت هل وصلهم صوتك الخفيض إلى أذانهم واعوانهم فأعدوا العدة لقتلك والخلاص من صوتك الجهوري القوي الذي يحرض الشعب على التمرد والرفض والمقاومة . . يا صاحب البصر الكليل . . لماذا لم تحن رأسك مثلنا عند هبوب العاصفة لماذا لا تختفي تحت الارض في السراديب المظلمة حرصا على حياتك . ولماذا كنت واضحا كالشمس في رائعة النهار . ولماذا تكلمت وقلت الحقيقة والصدق . لماذا . . وألف لماذا ! كلنا يقول للأوغاد ( نعم ) ونقول للغاصب الدخيل ( حاضر ) ونقول للقتلة طيب ) ونقول للعصابات والشراذم سلام ( شالوم ) . يا صاحب الفم الرافض دوما كنت تقول للمحتل الغاصب : لا . وألف لا . لماذا لم تنطق مثلنا نعم وطيب وحاضر . . وسلام ( شالوم ) لماذا لم تصل اليك العدوى من عندنا من داخلنا من أبداننا وعقولنا . الخوف الذي يسري في أطرافنا لم يصل اليك لم تستشعره لم يصبك بالعدوى . لم تهرب او تختف عن العيون والانظار والرقباء بعيدا عن الدبابات والقنابل والمركبات والصواريخ وطائرات الأباتشي ولأننا اقزام ونقترب من الارض ونعبر الميدان في انكسار . . لم يعبئوا بنا قليلا او كثيرا وتركونا نمضي في الطريق . . نندد بالكلمات الجوفاء الذابلة الميتة التي لا قيمة لها . . في زمن عز علينا القتال . . واصبح كل شيء خواء وخراب . ايها الفارس القعيد في هذا الزمن الردئ تركتنا ورحلت رحلت بلا عودة رحلت نحو الآفاق البعيدة للالتحاق بركب الشهداء والأبرار والأطهار والشرفاء . هذا هو طريقك الذي رسمته لنفسك طريق العمالقة . وتركتنا نحن مع كلماتنا الميتة الذابلة التي لا روح فيها ولا حياة . . ساعة الرحيل كانت نظراتك هادئة واضحة وابتسامتك على وجهك الجريح لم تك غاضبا . رحلت وانت قرير العين مرتاح البال لقد أديت ما عليك . . والباقي على من يأتي من بعدك من الرجال يا فارس هذا الزمان .
|
3
|
culturecapr3.txt
|
culture
|
apr
|
صور : تغطية : عبدالله باعلوي خلفان الحسني نجلاء البوسعيدي ليلى المخيني حمود الراشدي ايمان الحارثي : أسدال الستار على فعاليات الأسبوع الثقافي السادس بكلية التربية بصور بعد ان شهد الحدث كل بصمة نحتها مبدعو الكلية ليترجموا ماهية الإبداع على ارضية الحفل ويطوى ذلك الانجاز على ذاكرة الناظر ويكون خير دليل بمدى اسهام الكلية بطبيعة الانشطة . هذا وقد رعى د . سالم المخيني عميد الكلية حفل ختام هذا العرس السنوي طوال الاسبوع . بدأ الحفل بسلام سلطاني ثم أعقبة تلاوة عطرة لآى الذكر الحكيم من أحد الطلبة بعدها ألقى د . مسلم الوهيبي كلمة الختام تمثلت فيها مدى الانطباع الذي أبداه في فعاليات الاسبوع وتطرق الى الاهداف التي قد جناها الطلبة من تلك الفعاليات بعدها اقام أحد الطلبة بالقاء كلمة نيابة عن الطلبة تجسد فيها مدى الانطباع الطلابي والاسهام الفعال الذي ترك اثرا طيبا . بعدها اقامت جماعة الانشاد بوضع احدى لمسات الابداع يبن يدي الحضور باناشيد معبرة ومفعمة بالوان العاطفة الحماسية والرثائية تفاعل معها الجمهور ثم واصل العرض الالكتروني تألقه ليختم كل رائعة من روائع حفل الاسبوع الثقافي السادس . ندوة ثقافية أقيمت مساء أمس ندوة ثقافية بعنوان ( الهرمونات ) تضمنت الندوة جلستين ألقاها الدكتور : ميرزة المرشدي وتحدث عن دور الهرمونات لجسم الإنسان بإعتبارها رسولا كيميائيا سريعا بسرعة تفوق التصور لأن الهرمونات لا تحتمل إي تغيير لأنها تقريبا تدخل في كل عملية من عمليات الجسم الحيوية لما لها من دور في تحديد سلوك الإنسان وإي خلل في أداء وظيفتها التي حددت من أجلها يؤدي إلى تغييرات بالمثل في الجسم منها آثار جسمانية وسلوكية وهذه الهرمونات تحددها غدد كثيرة تتوزع بالمئات في معظم أعضاء الجسم . انطباع الطلبة المشاركين أعربت الطالبة دلال الشبيبي ( المشاركة في الفنون التشكيلية ) عن انطباعاتها في الأسبوع الثقافي قائلة : ان الأسبوع الثقافي يعتبر كهمزة وصل بين التفاعل الدراسي والأبداع في شتى فعاليات والأنشطة حيث انه يوفر الفرص الكثيرة لأبراز الأنشطة خلال مسيرة عام وهو الخلاصة لكافة أعمالنا . كما أعربت الطالبة آمنة الشبيبي ( المشاركة في الفنون التشكيلية ) عن انطباعاتها قائلة : إن الأسبوع الثفافي يعتبر كركيزة أساسية لبذل المزيد من الجهد الدراسي والجهد في كافة الفعاليات والأنشطة كما يضفي إلى إلى روح الطلبة إحساسا بالعمل ونقل القدرة من ذاته إلى كافة الفعاليات . ومن ضمن المشاركين في أنشطة الأسبوع الثقافي الطالب جمعة بن مبارك المطاعني وقد تحدث عن أهمية المشاركة في الأسبوع الثقافي من خلال تجربته السابقة في الأسابيع التي مضت فهو يرى أن هذه التظاهرة الثقافية تكسب الطالب الجامعي الكثير من المهارات وتزويده بالعديد من المعارف . وشكر في نهاية كلمته إدراة الكلية وجميع العاملين على إنجاح هذا الأسبوع . هندسة النجاح تحت رعاية سعادة عامر المشرفي عضو مجلس الشورى أقيم مساء يوم الثلاثاء ندوة ثقافية بعنوان ( هندسة النجاح ) والتي أقامها د . نجيب الرفاعي المحاضر في إحدى الجامعات الكويتية . تطرقت المحاضرة بداية بعرض مثال بسيط وضح من خلاله طبيعة التدرج في المعرفة والوصول إلي الغاية التي يتجة لها كل فرد إذ كان المثال عبارة خيط متوسط متفرع إلى ثلاثة أطراف فمرة يمتد ومرة يقل ومحاولة المشاهد من معرفة طبيعة تلك الحادثة ليبرهن بذلك المثال الذي يبدو صعبا مدى استطاعة المشاهد من معرفة الحل والسبب . وقد فصل المحاضر الخطوات التي يكمن فيها سرد كل خطوة من بصمات النجاح .
|
302
|
culturecapr302.txt
|
culture
|
apr
|
تغطية - خالد عبداللطيف : تواصلا للدور الحضاري والمعرفي والثقافي الذي ظل يقوم به بيت الزبير في اضاءة مختلف جوانب العطاء والتميز للسلطنة وتكريس مفهوم الهوية والخصوصية من خلال اقامة الانشطة والفعاليات المتنوعة التي تثري هذه الاهداف الوطنية الاستراتيجية رعى صاحب السمو السيد شهاب بن طارق آل سعيد مستشار جلالة السلطان مساء امس بمتحف بيت الزبير حفل تدشين واستعراض كتاب ( عمان حضارة عريقة : دولة حديثة نحو اقتصاد مبني على المعرفة والخدمات ) الذي قام بتأليفه معالي محمد بن الزبير مستشار جلالة السلطان لشئون التخطيط الاقتصادي وبروفيسور فنسنت ماكبرا يرتي الذي عمل في السلطنة خلال الفترة من 1998 وحتى 2002 مساعدا لنائب رئيس جامعة السلطان قابوس . اشتمل حفل التدشين الذي حضره عدد من اصحاب السمو واصحاب المعالي واصحاب السعادة ولفيف من المدعوين على كلمة بيت الزبير والتي القاها سعيد الريامي ثم كلمة البروفيسور فنسنت ماكبرا يرتي وكلمة الدكتور عصام الرواس وكلمة ل أحمد المخيني وعبرت في مجملها عن الاحتفاء بتدشين الكتاب لما له من اهمية معرفية وثقافية وحضارية بالاضافة الى قيمته الفكرية الاقتصادية والذي جاء في طبعة فاخرة وانيقة واخراجا جميلا مشفوعا بالصور الضوئية المعبرة والجداول الاحصائية والبيانية واتبع نهجا بحثيا دقيقا ومتعمقا معتمدا على ما توفر من مراجع واكتشافات اثرية اضافة الى الرؤية التحليلية التي تمت من خلالها مناقشة موضوعات الكتاب وتناول محاوره المختلفة ليشكل بذلك اضافة حقيقية للمكتبة العمانية والمكتبات الخارجية لما يحويه من معلومات قيمة واستقراء شمولي ومتنوع في مادته . لمحة عامة والكتاب الذي صدر بالتعاون بين مؤسسة بيت الزبير ش م م بمسقط وقسم النشر بكلية ترينتي في دبلن بايرلندا في نسختين عربية وانكليزية ويقع في 208 صفحات يهدف الى رصد مسيرة الانجازات الاقتصادية في عمان على مدى ستة الاف سنة ويعكس الصورة المجيدة للنماء الاقتصادي في السلطنة الذي اثبت على امتداد هذا الزمن الطويل قدرته على البقاء والارتقاء والتميز محافظا على بيئته ومتعايشا معها ثم كان ان اعتنق العمانيون الاسلام منذ فجر ظهوره وظلوا اوفياء لتعاليمه محافظين على تراثه متمسكين بقيمه وفي الوقت ذاته كانوا متجاوبين مع احتياجات عصرهم حريصين على ان يأخذوا بأسباب التطور والنماء والدخول الى المستقبل بكل ثقة واستعداد ويأمل المؤلفان ان يفي هذا الكتاب باغراض ثلاثة اولها اعطاء نظرة اكثر شمولية للسياسة العمانية ومنجزاتها على امتداد القرون الماضية وبالتالي تعزيز ارتباط العمانيين بتاريخهم المجيد وحضارتهم العريقة واستخلاص الدروس منها وثانيها اطلاع المجتمع الدولي على الكيفية التي يمكن بها بلد عربي حديث العهد بالتنمية المخططة من اعداد نفسه للدخول الى ما بات يعرف بالاقتصاد الكوني دون التخلي عن تقاليده واعرافه الموروثة اما الثالث فهو من اجل ان تكون مسيرته الاقتصادية والتنموية هذه مثالا يحتذى به الكثير من البلاد . قبيل التدشين وكان قد اقيم مؤتمر صحفي مساء امس الاول قبيل تدشين الكتاب اجاب من خلاله معالي محمد بن الزبير والبرفيسور فنسنت ماكبرا يرتي مؤلفي الكتاب على اسئلة واستفسارات الصحفيين حيث اوضح معالي محمد بن الزبير في بداية المؤتمر الصحفي ان هناك دورا ينبغي ان يلعبه الجميع سواء كانت مجالاته اقتصادية او غير اقتصادية من اجل ابراز التجربة الحضارية العمانية الغنية واعطاء هذه الصورة المشرقة عن عمان وتطورها ولذلك كان اتجاه معاليه لتأليف هذا الكتاب مع فنسنت ماكبرا يرتي لايمانه بضرورة القيام بهذا الدور باعتباره احد الذين اسهموا في التجربة الاقتصادية بالسلطنة ولديه ميول حقيقية في الكتابة والفنون والابداع عموما حيث كان عندما يسئل في صغره عن امنيته كان يقول اتمنى ان اكون رساما او اديبا او شيئا من ذلك ولكنها كما يقول معاليه ربما الظروف التي جعلته يتجه الى المجال الاقتصادي ومع ذلك اقدم على تأليف هذا الكتاب والكتب الاخرى من منطلق الدور الوطني الذي ينبغي ان يقوم به الاقتصاديون في ابراز هذه التجربة وتمليكها للشباب العماني وتعريف العالم بها مضيفا بأن الاقتصادي حينما يكون ممتلكا لادوات الكتابة يستطيع ان يعبر بشكل اكثر موضوعية ووضوحا فيما لو قام بهذا الدور الاديب مثلا لانه سيقدم تجربة ابداعية اكثر من كونها رؤية اقتصادية واضحة المعالم . حضارة عريقة واكد معالي محمد بن الزبير في رد على سؤال حول الهدف من الكتاب والمرجعيات التي تم الاتكاء عليها في تأليفه ان اي دولة حديثة ومتقدمة لا بد ان يكون لديها حضارة عريقة وهذا هو الذي يسعى لتأكيده من خلال هذا الكتاب عبر الوقوف امام الحقب التاريخية المختلفة للحضارة العمانية والتي اثبتت المرجعيات المسندة في الكتاب انها ضاربة بجذورها في القدم مشيرا الى ان المصدر الاساسي في جمع مادة هذا الكتاب هو الاكتشافات الاثرية في رأس الحد ورأس الجينز والقرم وغيرها من اكتشافات تقدم دليلا ساطعا على عراقة الحضارة العمانية والافق الاقتصادي الواسع الذي كان عليه الاجداد والاباء فمثلا العثور على الاختام الاثرية التي كان يستخدمها العمانيون قبل الاف الاعوام تجعلنا ندرك ان هناك نشاطا تجاريا واسعا كانوا يمارسونه وانهم كانوا على قدر كبير من الثقافة والمعرفة بدليل استخدامهم لهذه الاختام التي هي مفتاح لما كانت عليه تجارتهم من رسوخ وتوسع وامتداد كذلك الالواح السومرية تعكس حقيقة هذا النشاط والتعاون التجاري والاقتصادي في السابق وان للعمانيين شركاء تجاريين في الخارج واذا كان كل ذلك يؤكد على عراقة الحضارة العمانية يبقى السؤال الاهم هو ما هي اهمية هذه الحضارة الان وما مدى استيعابنا لهذا الزخم الحضاري والافادة منه وهنا نقول وهذا ما نهدف اليه من تأليف الكتاب ان الامم التي كانت لها حضارة عريقة يكون استيعابها للعلوم والمعارف اكثر من غيرها ونحن وفق هذه النتيجة مؤهلون للاتجاه نحو اقتصاد مبني على المعرفة وهو ما اكدته سنوات النهضة المباركة بقيادة حضرة صاحب الجلالة السلطان قابوس بن سعيد المعظم - يحفظه الله ويرعاه - حيث كل الدلائل تشير الى ان الاقتصاد العماني يسير في الاتجاه الصحيح بعد ان استطاع ان يضع اللبنات الاساسية والخطط الاستراتيجية الطموحة لتحقيق المزيد من التقدم والازدهار . ويضيف معالي محمد بن الزبير ان الحقيقة التي اردنا التأكيد عليها ايضا ان العمانيين في تواجدهم الخارجي قديما لم يكن لنزع واستغلال خيرات تلك البلاد بل كانوا يعمرونها وينشرون فيها رسالتهم الحضارية ويضعون ايضا وسائل فاعلة للتعاون التجاري الذي يستفيد منه الجميع وهذا الجانب وغيره من جوانب اخرى في حاجة لمؤلفات عصرية تستقرئ هذا التاريخ المهم وتجلي حقائقه . كتابات متعمقة وفي رده على سؤال حول رأيه في الكتب التي ألفها غير العمانيين عن السلطنة ومدى اسهام العمانيين انفسهم في التاريخ لحضارتهم قال معاليه : ان هناك اسهامات مقدرة قام بها غير العمانيين في هذا المجال ولكن ربما بعضها كتب في عجالة لان الذين اصدروها لم يعيشوا فترات طويلة في السلطنة ولم يجدوا المراجع الكافية التي يستندون اليها فجاءت مؤلفاتهم حول الظواهر فقط ولم تتعمق الى ما ورائها ونحن نقدر جهودهم والتي كان دافعها حبهم لعمان ولكن نحن بحاجة الان لكتابات متعمقة ومتخصصة وهو دور ينتظر الكتاب والباحثين العمانيين الذين ظلوا يرفدون المكتبة العمانية باسهاماتهم بالعديد من المؤلفات فقط ربما من المهم ان يلتفتوا ايضا لمناقشة قضايا لم تحظ بالمتابعة الكافية حتى الان ومن بينها البحث في دلالات الحضارة العمانية وكيفية الاستفادة من ذلك وهذا من الاسباب التي دفعتني للكتابة املا ان تكون هناك اكثر من محاولة في هذا الاتجاه وكل في تخصصه واهتمامه يمكن ان يقدم شيئا مفيدا للاجيال . وعن مدى امكانية استيعاب الكتاب المكون من 208 صفحات لمجمل هذه القضايا الجوهرية وما اذا كانت هناك اجزاء اخرى منه سيتم استكمالها مستقبلا قال معاليه : ان موضوع الكتاب كبير ومتشعب وبالفعل لا يمكن اختزاله في كتاب واحد ولكن كانت المحاولة ان يتم طرح الموضوع بشكل مكثف وأن يحتوي على اكبر قدر من المعلومات الصحيحة والموثقة مع الاعتماد على الاحصائيات والجداول البيانية والصور الفوتوغرافية ولذلك فالكتاب استطاع الى حد كبير ان يناقش موضوعاته باتباعه لمنهج البحث العلمي ولكن النية موجودة في المستقبل لو اتيحت الفرصة لمواصلة البحث حول نفس الموضوع وضمن زوايا اخرى يمكن التطرق اليها . حقائق راسخة من ناحيته قال البروفيسور فنسنت ماكبرا يرتي الذي شارك في تأليف الكتاب انه سعيد جدا بهذه التجربة والتي يرى انها كانت مهمة ومفيدة بالنسبة له وجعلته يصل الى حقائق راسخة حول الدور الحضاري العريق للسلطنة والخصائص المتفردة التي ظلت تتميز بها . وحول خطة عمل تأليف الكتاب والمحاور التي ركز عليها قال : ان الواقع الاقتصادي الجديد للقرن الحادي والعشرين يعكس اهمية متزايدة لفهم العلوم والمعارف والتكنولوجيا المنسابة منهما فقد اصبح للتطور التكنولوجي في مجال المعلوماتية والاتصالات على وجه الخصوص تأثير كبير ومؤثر على حياة المجتمعات على المستوى الداخلي وفي علاقاتها ببعضها البعض ونتيجة لذلك اصبح نظام الاقتصاد الكوني دائم التغيير ليتماشى مع متطلبات المجتمع الجديد الذي تسيره المعلوماتية والمعرفة مشيرا الى ان السلطنة اتخذت سياسات مناسبة مكنتها من ارتياد هذا الواقع الجديد واشار فنسنت ماكبرا يرتي الى ان الموضوع المعرفي في الاقتصاد هو ضرورة حتمية املتها المتغيرات العديدة التي يشهدها العالم وخاصة فيما يتصل بالتطور المذهل في المعلوماتية وانفتاح الاسواق وانتشار مفاهيم العولمة بشكل عام والكتاب الذي استغرق تأليفه ثلاث سنوات هو قراءة متعمقة لماضي وحاضر ومستقبل السلطنة لتحديد المداخل المناسبة للتكيف مع هذه المتغيرات وضمن التأكيد على الخصوصية الحضارية التي هي من اسباب تعزيز البعد الاقتصادي . باعتبار ان الانشطة الانسانية على اختلافها اصبحت الان شديدة الارتباط ببعضها البعض وشديدة التأثر ببعضها البعض . محتويات الكتاب ضم الكتاب عشرة فصول الاول جاء عنوانه ( فرص وتحديات ) اما الثاني فعنوانه ( الحضارة والتجارة ) والثالث ( سلالة البوسعيد ) والرابع ( ملامح الاقتصادي العماني التقليدي ) والخامس ( الاسلام واقتصاديات المعرفة ) والسادس ( النمو الاقتصادي - التجربة العالمية ) والسابع ( دور التعليم والجامعات في التنمية الاقتصادية ) والثامن ( النمو الاقتصادي في عمان منذ سنة 1970 ) والتاسع ( السياحة في عمان ) والعاشر ( تحليل ختامي ) اضافة الى خمسة ملاحق اولها حول تمديد الكابل البحري بين كراتشي ومسقط وعدن وثانيها بيانات مختارة عن تجارة الاستيراد والتصدير وثالثها مفاهيم نظام البنوك الاسلامية ورابعها مؤشرات رقمية للتنمية العمانية وخامسها جيولوجية عمان واخيرا المراجع والملاحظات . الموضوعات الأساسية المستقرئ للكتاب يلحظ ان هناك موضوعات اساسية تم التركيز عليها منها الحديث عن عمان في مرحلة انتقالية وفيه يرى المؤلفان ان العمانيين الاوائل تملكتهم نزعة للمغامرة وركوب البحر فاطلقوا اشرعتهم للرياح حتى اقاصي المعمورة ومارسوا التجارة وسوقوا ما حملته سفنهم وقوافلهم من لبان ونحاس وسلع اخرى سالكين غمار بحار وصحاري وقفار وطرق لم تكن مطروقة وقام العمانيون ببناء سفن قادرة على نقل احمالهم الى تلك المناطق البعيدة فذللوا الرياح وسيطروا على اعالي البحار فعاد هذا النشاط عليهم بفوائد كبيرة حققت بها عمان فترات طويلة من الانتعاش الاقتصادي يرجع بعضها الى الالف الاول قبل الميلاد كما شهد القرن التاسع عشر على وجه الخصوص نشاطا ورخاء اقتصاديا مشهودا عندما كان لعمان وجود في اسيا وافريقيا واعقب ذلك فترة طويلة من الركود والانطواء وتشهد عمان اليوم ومنذ 1970 تطورا ونموا اقتصاديا هائلا في كافة المجالات ولكنه يختلف عن سابقه الذي كان يعتمد على الانشطة التقليدية مثل الزراعة وصيد الاسماك فاقتصاد اليوم يعتمد على العلم والمعرفة بالدرجة الاولى حيث اصبحت الجامعات والمعاهد ومناطق العلوم وما ينساب منها من معرفة وتكنولوجيا ركيزة هذا التطور الجديد . تنمية اقتصادية ويشير الكتاب الى ان الشأن الحقيقي لأي امة يقاس بما يملكه ابناؤها من ملكات فكرية وابداعية ومن مقدرة على التأقلم مع ما حولها وهذه حقيقة في عالم اليوم كما كانت بالامس ولا شك ان العمانيين الذين تمتعوا بهذه الملكات على مر السنين لقادرين على ولوج عصر العولمة بكل ثقة واقتدار لقد عملت عمان على مدى الثلاثين عاما الماضية ومن خلال الخطط الخمسية المتوالية وحزمة من السياسات الحكومية الناجحة على بناء الطاقات الوطنية وتهيئة الموارد البشرية لتساهم بفضل ما حباها الله من ثروة نفطية في تطوير مستوى الحياة بصفة عامة ووضع الاساس لبناء اقتصاد مستدام لا يعتمد على النفط ويكفل لعمان تطورا اقتصاديا مضطردا . محرك رئيسي ويذهب الكتاب الى انه رغم من كون التعليم مهما بحد ذاته فقد اصبح وبصورة مضطردة المحرك الرئيسي لاقتصاد المعرفة فهو الذي يحول قدرات المواطنين الى قوة مبتكرة ويحفز على تنمية الروح الاتجارية وايجاد البنية المناسبة لزيادة المعرفة وايجاد السبل الكفيلة لتحويلها الى ما يفيد المجتمع في مختلف الحقول ومن هنا كان تطوير التعليم كأحد الاعمدة الاساسية لنهضة عمان الحديثة منذ 1970 ابتداء من المراحل الابتدائية ثم الثانوية وصولا الى التعليم الجامعي والمتخصص ان الاهتمام باللغة الانكليزية الى جانب اللغة العربية الاساسية كونها لغة الاعمال الدولية سييسر الاستفادة من تجارب الاخرين وتلقي العلوم والمعارف بصورة مباشرة من اجل ايجاد الطاقات الوطنية اللازمة لعملية التطوير والابداع التي يعتمد عليها اقتصاد اليوم . مقومات سياحية ويركز الكتاب ضمن محاوره على البعد السياحي واهميته فيشير الى ان هناك جهودا كبيرة لتطوير السياحة في السلطنة كأحد مسارب تنويع الاقتصاد وعمان بلد تتكامل فيه المقومات السياحية من شواطئ جميلة وأودية رائعة وكهوف ذات مستوى عالمي وحياة نباتية وحيوانية متنوعة كل ذلك الى جانب ما تزخر به البلاد من ثروة تراثية وحضارية عريقة تجعل منها مقصدا سياحيا متميزا كنموذج للتجربة العربية الاصيلة والطموح يكمن في القدرة على تحويل هذه الامكانيات والمقومات الى صناعة سياحية مزدهرة تعود بالنفع على الاقتصاد العماني . رؤية مستقبلة ويستقرئ الكتاب الرؤية المستقبلية للاقتصاد ( عمان 2020 ) مؤكدا ان السياسات الحكومية المنبثقة عن هذا المؤتمر اوجدت جوا من التفاؤل لتقليل اعتماد البلاد الكبير على النفط وزاد من هذا التفاؤل الخطوات التي اتخذت تنفيذا لهذه الرؤية مثل تسهيل دخول الزوار الى السلطنة وتعديل قانون استثمار رأس المال الاجنبي وتطوير القوانين المالية والرقابة على البنوك وتسهيل الاجراءات الادارية وبرنامج التخصيص والاستمرار في تطوير البنى التحتية كما ان ضبط الموازنة العامة للبلاد وخفض الدين العام وايجاد مشروعات انتاجية كبيرة كلها عوامل مشجعة ليتفاعل القطاع الخاص الداخلي والخارجي مع ما تقوم به الدولة من جهود وبما يؤدي الى زيادة الاستثمارات الخاصة والاجنبية بشكل يساهم في تنويع الاقتصاد وايجاد فرص عمل متزايدة . المؤلفان في سطور معالي محمد بن الزبير الذي الف الكتاب مع فنسنت ماكبرا يرتي هو مؤسس مؤسسة الزبير واحدة من ابرز مجموعات الاعمال في عمان ولعب دورا طليعيا في خدمة التنمية الاقتصادية العمانية منذ 1970 رأس اللجنة التأسيسية لغرفة تجارة وصناعة عمان وعين عام 1974 كأول وزير للتجارة والصناعة وعضو في عدد من المجالس المتخصصة وفي سنة 1984 عينه حضرة صاحب الجلالة السلطان قابوس مستشارا لجلالته لشئون التخطيط الاقتصادي وبين عامي 1997 و 2001 تولى رئاسة جامعة السلطان قابوس وهو محب ومشجع للفنون والثقافة وله فيها نتاج واعمال ومنحته جامعة نوتنغهام بانكلترا شهادة الدكتوراه الفخرية في القانون سنة 2001 م . اما البروفيسور فنسنت ماكبرا يرتي الذي شارك في تأليف الكتاب فهو زميل فخري واستاذ سابق في فيزياء البوليمير في كلية ترينيت في دبلن له نشاطات مرموقة على الصعيدين الاكاديمي والتجاري جعلت منه مستشارا لعدد من الشركات الكبرى وكان عضوا في هيئة التعليم العالي في ايرلندا وفي عدد من اللجان الحكومية الخاصة بشئون العلوم والتربية على نطاق وطني واوروبي وهو خبير ذو مكانة دولية في سياسات التعليم العالمي والعلمي وله فيها مؤلفات عديدة الى جانب تخصصه الاساسي في البحوث المتعلقة بالمواد وبين عامي 1998 و 2002 م عمل في السلطنة مساعدا لنائب رئيس جامعة السلطان قابوس .
|
303
|
culturecapr303.txt
|
culture
|
apr
|
نزوى من سالم بن عبدالله السالمي : استضافت كلية التربية بنزوى صباح أمس الشعراء العرب الذين يزورون السلطنة بضيافة جامعة السلطان قابوس وهم الشاعر احمد بخيت من جمهورية مصر العربية وبسام صالح مهدي من العراق والزميل حسن المطروشي من عمان حيث قدموا مجموعة شعرية رائعة جاشت بها عواطفهم المبدعة من حيث جمالية القصيدة وكلماتها فأماطوا اللثام فأمطروا الحضور بقصائدهم العذبة والحاضرة وجدانا في الحياة فكان تألق الشعراء غاية للاستماع والاستحسان والاعجاب وقد بدأت الجلسة الشعرية التي رعاها سعادة خميس بن سعيد السليمي عضو مجلس الشورى بولاية سمائل وحضرها الدكتور محمود بن مبارك السليمي عميد كلية التربية بنزوى والهيئة الاكاديمية والادارية وطلاب الكلية في بداية الجلسة الشعرية قدم الدكتور الشاعر سعيد الزبيدي من كلية التربية بنزوى مقدمة شعرية للشعراء المشاركين . متناولا بعض قصائدهم التي لها اركان بين هنا وهناك فكانت رائعة في الاختيار بعد ذلك قدم الشاعر بسام مهدي من العراق مجموعة من القصائد المتنوعة فكانت القصيدة الرئيسية ( متى ) وقصائد اخرى حركت الكثير في داخل الانسان وقدم الشاعر احمد بخيت من مصر عدة قصائد وكانت اهمها ( حارت الضوء ) بالاضافة الى القصائد المختارة . وشارك الشاعر حسن المطروشي بعدة قصائد كانت بها الوان ممزوجة بين المشاعر والأحاسيس ولكن قصيدته الاكثر تغريدا هي ( لكى ما تعود الخيول ) عموما الشعراء المشاركون في الجلسة وبتعدد قصائدهم حطوا رحالهم من مشقة السفر من مسقط الى نزوى فكانت كلية التربية على المرح والسرور بتواجدهم ومن ثم تغنوا وغردوا بكلمات الشعر النقي والمختار الى هنا المكان او ذلك على ارض السلطنة .
|
304
|
culturecapr304.txt
|
culture
|
apr
|
القاهرة ( الوطن ) : الشابة مي عز الدين بدأت رحلتها الفنية في التليفزيون من خلال مسلسل ( أين قلبي ) ولأنها تمتلك الموهبة والحضور الفني والقبول الجماهيري صعدت أسهمها في سماء الفن بشكل سريع فأصبحت في مقدمة النجمات الشابات اللاتي لمعت أسماؤهن وأصبح لها جمهورها فشاركت في العديد من الأفلام السينمائية أهمها ( كلم ماما ) و ( رحلة حب ) وبالفعل إستطاعت أن تثبت أنها ممثلة سينمائية ناجحة لذلك فهي تحاول دائما التدقيق في اختياراتها الفنية ولأنها تملك جراءة التجربة خاضت تجربة الإعلانات دون خوف ونجحت أيضا فيها وتستعد حاليا للوقوف علي خشبة المسرح لأول مرة أمام ( اللمبي ) . أثار فيلمها ( كيمو وانتيمو ) الذي شاركت عامر منيب بطولته و ( فرح ) بعض ردود الأفعال المتباينة والأزمات كما تعرض فيلمها ( كلم ماما ) من قبل لانتقادات شديدة لذلك التقينابها وواجهناها بكل الانتقادات فكان الحوار : عن الأزمة الحادة التي يواجهها للمرة الثانية أحدث أفلامها ( فرح ) ما بين الإنتاج والرقابة قالت : هذه الأزمة سببها كلمات الأغنية التي يؤديها فريق ( فري بيبي ) الذي يتكون من مجموعة أطفال فقد اعترضت الرقابة عليها وبررت ذلك بأن كلماتها لا تتناسب مع سن هؤلاء الأطفال مما أدى لتأخير عرض الفيلم والذي كان مقررا له هذا الموسم وبالفعل قامت الشركة المنتجة بعمل الدعاية اللازمة للفيلم وحجز دور العرض وأمام إصرار الرقابة علي موقفها يقوم حاليا مخرجه والشركة المنتجة بالتفاوض لإنهاء هذه الأزمة وأعتقد أنه عمل فني ثري يجمع في موضوعه أحداثا هامه . ردد البعض أن الفيلم عبارة عن كوكتيل درامي غير محدد الملامح ما تعليقك هذا الكلام غير صحيح لأن الفيلم يناقش قضايا من زوايا مختلفة ويقدم حلولا لها في إطار كوميدي اجتماعي بسيط من خلال ثلاثة خطوط أولها الطابع الرومانسي الذي تجسده الشخصية التي أؤديها كسكرتيرة في إحدي الشركات وتشاء الظروف أن ارتبط برئيسي في العمل رغم تجاهله لي فهو حب من طرف واحد وثانيها خط اجتماعي من خلال مناقشته لقضية الانتماء لبلدنا وحب السفر للخارج لتحقيق أهداف مادية وثالثها الخط الذي يمثله الأطفال ومعالجته لقضايا الأطفال اليتامي والنظام المطبق داخل الملاجئ ومعاناتهم بين نارين أولهما اليتم وثانيهما عدم قبول المجتمع لهم . كيمو وأنتيمو وما أسباب عدم حضورك العرض الخاص لفيلمك الذي يعرض حاليا ( كيمو وانتيمو ) لم يكن هناك عرض خاص للفيلم بل كان مقصورا علي حضور أسرة الفيلم لأول عرض له مع الجمهور وذلك حسب اتفاق مخرجه معنا ولم أتمكن من حضور العرض لأنني كنت متواجدة في الإسكندرية يوم الافتتاح وبمجرد حضوري للقاهرة حتي ألحق العرض شعرت بألم شديد وأصبت بنزلة برد شديدة ولم أستطع مغادرة الفراش واكتفيت بالاتصال بكل زملائي وزميلاتي وكل العاملين فيه لأقدم لهم التهنئة . البعض يردد أن الجمهور رأي أن مستواك فيه أقل من أدائك في فيلم ( رحلة حب ) بالعكس فأنا أعتبر دوري في فيلم كيمو وأنتيمو أقوي مما بدأت أما في أول أفلامي ( رحلة حب ) الذي خضت من خلاله تجربة ورهبة الوقوف أمام الكاميرات لأول مرة ودوري في فيلمي الذي يعرض حاليا رومانسي ويتطلب عدم الانفعال بناء علي توجيهات المخرج . ولماذا قبلت الاشتراك في هذا الفيلم بعد اعتذار ( نيللي كريم ) عن أداء الدور لم تعتذر نيللي كريم عن المشاركة فيه لأنه لم يعرض عليها مطلقا والبعض فهم ذلك بطريقة خاطئة لأن نيللي كان مقررا أن تشترك مع عامر منيب في فيلم بعنوان ( كواليس ) وحالت ظروف الإنتاج دون استكماله وانسحب كل أبطاله وتم تأجيله لحين الاتفاق مرة أخري وبعدها عرض علي عامر فيلم ( كيمو وأنتيمو ) ورشحني لأداء دور ( سامية ) مخرج الفيلم حامد سعيد ولم يرشح أحدا قبلي وبعد قراءتي للسيناريو أعجبت به ووافقت عليه علي الفور . ولكن دورك فيه لم يضف جديدا لك فهو يشبه دورك في ( رحلة حب ) ما تعليقك أوافق علي هذا الكلام لكن لي تعليق وهو أن وجه الشبه كان في حالة الرومانسية لكن القصة مختلفة تماما وأنا دائما اختار أدواري بعناية دون تكرار ولولا حبي للشخصية وإعجابي بها ما قبلتها ما رأيك في الانتقادات الشديدة التي واجهها فيلمك ( كلم ماما ) الانتقادات كلها كانت للأغنية وليس لأبطال الفيلم أو قصته وحينما اعترضت الرقابة علي كلماتها تم حذف بعضها . مسرحية جديدة أين أنت من المسرح سيشاهدني الجمهور قريبا في مسرحية ( اللمبي 2 ) التي استعد لبروفاتها حاليا مع محمد سعد وعبلة كامل وحسن حسني وأحمد عزالدين وستعرض في الموسم الصيفي القادم وهي أولي تجاربي علي المسرح وأتمني أن تنال إعجاب الجميع . ألم تخشي من أن يؤثر عملك بالاعلانات علي نجوميتك السينمائية لا فقد قدمت كثيرا من الفنانات هذه النوعية من الإعلانات والمنتج الذي شاركت في الترويج والدعاية له لم يكن فيه ما يسئ إلي وقدمته بشكل محترم فالمهم الاختيار الجيد ولا أخشي من خوضي لهذه التجربة علي نجوميتي السينمائية والتي أعتقد أنها ستساعد علي احتفاظي بهذه النجومية . لماذا يحاول المخرجون حصرك في الأدوار الرومانسية هذا ليس صحيحا فأنا أحاول تنويع أدواري حتي لا أظل حبيسة نمط شخصية واحدة وحتي لا يمل الجمهور من مشاهدتي وهو ما أحاول تحقيقه في المرحلة القادمة من مشواري الفني بتقديم أعمال تراجيدية وكوميدية . . وغيرها . هل توافقين علي أداء أدوار الشر بالنسبة لأداء أدوار الشر فكل ما أخشاه أن تترك انطباعا سيئا عني لدي الجمهور فيكرهني كما حدث مع كثير من الفنانات ورغم أن كل فنان يجب عليه تقديم كل الأدوار لكنه يجب أن يختار بذكاء وحكمة فإذا قدم أحد أدوار الشر يجب ألا يظل أسيرا لها وأعتقد أن أداء أي فنان أو فنانة لأحد أدوار الشر بصورة تستفز المشاهدين هو شهادة نجاح .
|
305
|
culturecapr305.txt
|
culture
|
apr
|
هونج كونج رويترز : حصد فيلم ( من الماضي للمستقبل ) امس الاول الاحد الجوائز الكبرى بمهرجان هونج كونج السينمائي وهو من اكبر المهرجانات العالمية للافلام الناطقة باللغة الصينية . وفاز الفيلم بجائزة أفضل فيلم بينما حصل بطله الممثل اندي على جائزة أفضل ممثل عن دوره كراهب سابق يتحول إلى راقص بأحد الأندية الليلية ذي قدرة على التنبؤ بأقدار البشر كما حصل نفس الفيلم على جائزة أفضل سيناريو بعد ان تم ترشيحه لنيل 13 جائزة من جوائز المهرجان البالغة 19 . وكانت جائزة أفضل ممثلة من نصيب سيسيليا شيونج عن دورها في فيلم ( ضائع في الزمن ) الذي تجسد فيه شخصية امراة شابة تصادف حبا جديدا بعد وفاة حبيبها وفاز فيلم اثارة والكوميديا ( تأثير التوائم ) الذي يلعب فيه نجم افلام الحركة جاكي شان دورا صغيرا بست جوائز منها جوائز المونتاج والصوت والمؤثرات البصرية وايقاع الحركي وتصميم الملابس والمكياج والديكور . وتدور أحداث الفيلم حول مطاردين لمصاصي دماء وحصل المخرج المخضرم جوني تو على جائزة أفضل مخرج عن فيلمه البوليسي ( بي . تي . يو ) وهونج كونج من اكبر مصدري ومنتجي الافلام بالعالم ولصناعتها السينمائية جمهور عريض في أنحاء اسيا وقام تونج شي هوا زعيم هونج كونج بتقديم جائزة أفضل فيلم اسيوي للفيلم الياباني ( أواخر ايام الساموراي ) الذي كان مرشحا لنيل جائزة اوسكار امريكي لافضل فيلم ناطق بلغة اجنبية ويحكي فيلم ( أواخر أيام الساموراي ) قصة مقاتل ساموراي ياباني يعيش في القرن التاسع عشر يجد نفسه في صراع بين مسؤولياته تجاه اسرته وبين واجباته كمقاتل .
|
306
|
culturecapr306.txt
|
culture
|
apr
|
قبل اسابيع حضرت اجتماعا لمجلس الآباء في إحدى المدارس وذهل الحضور عندما تليت نتائج طلبة تلك المدرسة للفصل الماضي بصوت حزين وبعد قراءة التقرير المحزن ناقش الآباء اسباب تدني النتائج متحاملين على الطلاب واجمعوا على أن طالب اليوم غير طالب الأمس . فطلبة اليوم في زعمهم مرفهين ولا يرغبون في التعليم وأدان الآباء العوامل الخارجية وحملوها مسؤولية تدني مستوى التحصيل وعزوا ضعف تحصيل الطلبة الى غفلة أولياء الأمور وضآلة متابعتهم لأبنائهم واعتبروا تقصيرهم هو العامل الرئيسي في انصراف انتباه الطلبة وتذبذب تركيزهم وجفولهم عن الدراسة والتحصيل . ووضعوا في قائمة تدني النتيجة شيوع ثقافة القنوات وطول ساعات السهر وبنفس هذا الإطار السلبي استطرد المعلمون والآباء يعددون اسباب تدني مستويات الطلبة ومن بينها الشعور بالإحباط جراء تدني فرص التعليم الجامعي وشح فرص التوظيف وإشاعة ثقافة القنوات الفضائية وغياب متابعة أولياء الأمور . وقالوا بأن دافعية الطلاب متدنية جدا وان الرفقة اليومية للطلاب كبارا وصغارا تعتبر داعمة للتسكع واللامبالية . لم يلتفت أي من الحاضرين إلى أن بعض المدارس تنشىء الطالب وتصب في أذنيه كل صباح الخوف من الفشل وتبصق أمامه المآل الخائب الذي ينتظره اذا لم يحرز أعلى الدرجات وتلقنه يوميا : إما الجامعة وإما الشارع والضياع . وتقارنه يوميا بالمتفوقين ولا تكلف المدرسة نفسها في أحيان كثيرة مشقة البحث عن ميوله واهتماماته وطاقاته التي جعل الله منها نصيبا ولا تشجعه على إيجاد البدائل وايجاد الحلول . ويا ليتها تعنى في نشاطها ونضالها بتربية الطالب للحياة وليس للجامعة لأن الجميع سيخرجون إلى الحياة وليس إلى مدرجات الجامعة بالضرورة . فدور المدرسة وجوهر رسالتها هو إعداد طلابها للحياة ومساعدتهم على النمو السوي المحب للمعرفة والحياة والاحتفاء بها مقبلين عليها بايجابية سواء أكانوا وزراء أم أطباء أم عمالا أم فراشين فإذا استطاع المعلم ان يحيي في ثغور طلابه ابتسامة حب الحياة و ان يغرس في أعماقهم شتلات الابتهاج بشروق كل يوم جديد وان الأمل أقوى من الإحباط وان الكون يزدهر بوجودهم وان الحياة جميلة نضرة بدلا من تعليب المعلومات والحقائق والبيانات في عقلية الطفل وكأنه وعاء عندئذ سيخرج كل طالب من بيته متوهجا طموحا محبا للحياة وللمدرسة وللمعرفة . إن الأسلوب الذي يتم به تقديم المعرفة ( في كثير من المدارس ) هو اقرب الى اسلوب بتر الأعضاء وإكراه الأطفال على تجرع الدواء القار بل هو قرين ابر التطعيم بدلا من ان يكون اسلوبا رحيما وبكل أسف فقد وقر في اذهان كثير من المعلمين مقولة : لاتحسبن المجد تمرا انت آكله لن تبلغ المجد حتى تلعق الصبرا وان من جد وجد ومن زرع حصد ومن سار على الدرب وصل و يختمون انجيهم نصائحهم بقول : يوم الامتحان يكرم المرء أو يهان . يغدو الطلاب الى مدارسهم على خوف ووجل ويستقبل الآباء ايام العام الدراسي استقبالا حزينا وتعلن حالة الطواريء في اغلب البيوت وعندما يسأل الناس الناجحين يتحدثون عن المكابدة والمعاناة التي عانوها في المدارس ونادرا ما يتناولون على مرأى ومسمع الطلاب اللحظات الجميلة التي مرت عليهم في المدارس . يقول احد علماء العرب ممن هاجروا واستقروا في الغرب انه خرج من بلده وهو يحمل ذكريات مرة عن سنين دراسته الأولى وتوجها بألقاب السخرية من الطلبة والمعلمين وكان صوته الداخلي يبثه في كل موقف بأنه فاشل وخائب ويورد على سبيل الظرف قائلا : خرجت احمل أسماء وألقاب حديقة الحيوانات . ويقول أحدهم انه عندما كان يدرس الدكتوراه في احدى الدول المتقدمة كان أطفاله يبكون أيام الأجازات حزنا على فراق المعلمين والزملاء وعندما عاد الى بلده وكبر أطفاله صاروا يحتفلون يوم الأربعاء ويعيشون حالة من الحزن نهاية كل يوم جمعة ! ! . إننا نتطلع إلى يوم نرى فيه مدارسنا تتبنى بكل حماس ويقين أن في كل طفل مشروع إنسان يمتلك من الطاقات والقدرات والخصال الخيرة ما يمكنه بكل اقتدار من دفع عجلة الحياة إلى غد أفضل بصرف النظر عن نتيجته في امتحان الثانوية العامة . والى اللقاء .
|
307
|
culturecapr307.txt
|
culture
|
apr
|
أكان يخطر لقاسم أمين أن حلمه بتحرير المرأة سيصير يوما موضوعا رئيسيا يناقشه كبار قادة العالم وأن قمة عربية ستجعله في رأس الأولويات فحين كتب قاسم أمين كتابه ( تحرير المرأة ) قامت الدنيا العربية ضده حتى إن صديقه أحمد شفيق المؤمن بأفكاره اعتذر عن مشاركته في تأليف الكتاب وقال له إن الأفكار غير مهيأة لقبول هذه الدعوة ونصحه بألا يغامر بمجابهة من يرفضون تحرير المرأة بدعوة من رجل قادم من باريس مشبع بأفكار الثورة الفرنسية ولم يكن معارضو قاسم أمين يعلمون أنه حقا تأثر بأفكار الحقوق الفرنسية ولكنه انتقد أوروبا كلها لأنها لا تصدر البعد الإنساني من حضارتها إلى خارج أوروبا فقد كانت في أواسط القرن التاسع عشر تصدر جيوشها لاستغلال الشعوب ونهب ثرواتها والسيطرة على أراضيها ومقدراتها وعلينا أن نتذكر أن قاسم أمين المولود عام 1863 في الإسكندرية كان يكتب عن مواقفه من الغرب وقد رأى جيوش فرنسا تحتل تونس ( 1881 ) ومن قبلها الجزائر كما رأى جيوش إنكلترا تحتل مصر ورأى دول أوروبا الحضارية تتقاسم وطنه العربي الكبير وتسيطر على مقدرات أمته الإسلامية ولقد كان معجبا حقا بما وجد عند الغرب من فكر وعلم وتقدم تقني ولكنه كان ينكر على الحضارة الغربية عامة أن تتحدث عن حقوق الإنسان وأن تقيمها في بلادها بينما هي في الوقت ذاته تسرق حقوق الإنسان في آسيا وأفريقيا وأميركا اللاتينية . ولابد أن قاسم أمين قرأ فور وصوله إلى باريس دفاع ( سان سيمون -1821 عن حقوق العمال وقرأ كتاب ( براون - 1840 ما الملكية إنها السرقة ) ولابد أنه قرأ كتاب كارل ماركس 1867 رأس المال وقد فتنته بالتأكيد تلك الحركة النسوية الناشطة في فرنسا وانكلترا وأميركا التي سمحت بعض ولاياتها آنذاك بمشاركة سياسية للنساء . ولقد عاش كثيرون من الطلاب العرب والمسلمين أواخر القرن التاسع عشر وأوائل العشرين لحظة الصدمة التي عاشها قاسم أمين مع الحضارة الغربية وبعضهم لا يزال إلى اليوم حين يواجه الصدمة الأولى يعاني من الشعور بالدونية أمام التفوق الغربي فيدعو إلى خلع رداء العروبة والإسلام والالتحاق بالغرب شكلا وموضوعا كما فعل سلامة موسى مثلا ولكن قاسم أمين لم تقتلعه الفتنة من جذوره فقد كان عميق الفهم لسر تخلف بلاده معتزا بانتمائه إلى حضارة عريقة عظيمة غير مسئولة عن انصراف أبنائها عنها وعن عدم جدارتهم بوراثتها وكان يؤكد للغربيين أنه قادم من حضارة إسلامية تحدثت عن حقوق الإنسان عامة وعن حقوق المرأة بخاصة قبل حضارة الغرب باثني عشر قرنا . وسر صلابة قاسم أمين أمام رياح حضارة الغرب العاصفة أنه قبل أن يلتحق بالبعثة إلى فرنسا كان واحدا من الحلقة الأقرب إلى الشيخ جمال الدين الأفغاني ونده الإمام محمد عبده وكان هذان الرائدان يعرفان حضارة الغرب عن قرب ولا ينكران عليها تقدمها ولكنهما ينكران التقليد الأعمى للغرب فليس كل ما لدى الغرب يصلح للمسلمين وكانا يدعوان إلى بعث حضارة الإسلام بقيمها العظيمة القادرة على استيعاب أصفى ما في حضارات البشرية وكان قاسم أمين قد انضم إلى هذين الرائدين حين التقيا في باريس وأسسا ( العروة الوثقى ) التي سعى الإنكليز عند الفرنسيين لإلغائها وحين عاد قاسم إلى مصر وقد أنهى دراسته عمل قاضيا وصار أبرز أبناء الحركة الوطنية المصرية النهضوية وكان له دور هام في إنقاذ عبد الله النديم من السجن . والأمر الهام الذي دعاني إلى استعادة فكر قاسم أمين اليوم هو أنه بدأ قبل مائة عام تقريبا مشروعا هاما في حوار الحضارات فلئن كان الناس قد اهتموا بكتابه الشهير عن ( المرأة الجديدة ) أوبكتابه الأشهر ( تحرير المرأة ) فإن كتابه الأهم لنا اليوم هو ذاك الذي حاور فيه الدوق الفرنسي داركور وعنوانه ( المصريون ) ردا على كتاب داركور ( مصر والمصريون ) الذي هاجم فيه الدوق الفرنسي مصر والإسلام معا . ولقد تحلى قاسم أمين في كتابه بآداب الحوار فهو يبدأ حديثه فيه بإعلان إيمانه بالتقدم ولكنه يذكر الفرنسيين بأن مسيرة التقدم ليست سهلة يسيرة فهي محفوفة بالأخطاء ( ألم تقع مسيرة تقدم الفرنسيين بأخطاء كبرى ) وحين يرد على نقد داركور لوضع المرأة المسلمة يثبت بالحجة والبرهان من التاريخ والنصوص المقدسة أن الإسلام أعطى المرأة حقوقها كاملة وهو يناقش في التفاصيل فحين يتحدث عن تعدد الزوجات مثلا يوضح كيف أن الإسلام جعل القاعدة في الزواج زوجة واحدة ولكنه أباح الزواج المتعدد عند الضرورات تكريما للمرأة كيلا تكون مجرد خليلة أو عشيقة لا حقوق لها وصونا لها من مشكلة تواجهها إن هي أنجبت خارج مؤسسة الزواج ولم يجعل الإسلام للرجل على الزوجة غير سلطة أدبية يحددها بالمعروف والإحسان وفي حديثه عن الطلاق أوضح كيف أن الإسلام جعل الطلاق حلا أخيرا حين تستحيل المعاشرة الزوجية وفيه خلاص للمرأة مما لا تحب أو لا تطيق واعتبر الإسلام الطلاق أبغض الحلال وهاهي ذي دول الغرب تسعى إلى الزواج المدني كي يصير الطلاق سهلا خارج المؤسسة الدينية وهكذا يتابع قاسم أمين مناظرة هامة وحوارا عميقا هادئا يقدم فيه صورة الإسلام للغرب مؤكدا على أن العلم هو أهم القيم التي دعا إليها الإسلام وحض الناس عليها ولئن كان المسلمون قد أهملوا العلم والتقدم فهذا تقصير منهم لا شأن للإسلام به فقد أمرهم الله ورسوله بأن يتعلموا وأن يعلموا وجعل طلب العلم ( فريضة على كل مسلم ومسلمة ) ولم يكن الإسلام مسئولا عن حكم الجهلاء عبر قرون التخلف بعدم تعليم المرأة وعن انتشار أفكار ليست من الإسلام في شيء حين قال بعض الأغبياء المتخلفين عقليا إن التعليم والعفة لا يجتمعان ولم يتوقف قاسم أمين عند إيضاح تأكيد الإسلام على تعليم المرأة فحسب بل تحدث عن ضرورة أن تعمل المرأة وقد قال إن البطالة عامة هي أم الرذائل وإن العلم والعمل يرفعان من شأن المرأة ولعل أهم ما أثار الناس في حديث قاسم أمين عن تحرير المرأة هو موقفه من الحجاب والعجيب أن يصبح الحديث عن حجاب المرأة المسلمة حديث العالم اليوم ولعله يكون موضوع حديثنا القادم .
|
358
|
culturecapr358.txt
|
culture
|
apr
|
تفتتح صباح السبت القادم معالي الشيخة عائشة السيابية رئيس الهيئة العامة للصناعات الحرفية فعاليات الأيام الثقافية لجماعة التاريخ والآثار التي تستمر حتى 1442004 م وذلك بقاعة المعارض في عمادة شؤون الطلاب . وقد ارتأت جماعة التاريخ والآثار خلال هذا العام أن تخصص أيامها الثقافية للتراث البحري في السلطنة حيث يتحدث المعرض البحري عن عدة مجالات وهي السفن العمانية وأدوات الصيد البحري وصيد اللؤلؤ والرحلات البحرية والفنون البحرية والموانئ البحرية . ويرعى نادي العروبة فعاليات المعرض من خلال مشاركة فاعلة للمتحف البحري بالنادي إضافة إلى مشاركة كل من متحف محمد المدحاني بولاية مدحاء ووزارة التراث والثقافة والهيئة العامة للصناعات الحرفية ووزارة الزراعة والثروة السمكية ومركز الموسيقى والفنون التقليدية . وتواكبا مع فعاليات المعرض البحري ستقيم الجماعة عدة فعاليات مصاحبة له حيث سيقام يوم الأحد 1142004 م جلسة شعرية بحضور نخبة من الشعراء العمانيين . إضافة إلى تقديم فيلم ومحاضرة عن الفنون البحرية العمانية يلقيها خلفان البرواني مدير مركز عمان للموسيقى والفنون التقليدية . جدير بالذكر أن جماعة التاريخ والآثار أقامت مؤخرا ملتقى تاريخيا قدمت من خلاله عدة أوراق بحثية حول عدد من المواضيع في التاريخ العماني كما أعلنت الجماعة في الآونة الأخيرة عن مسابقتها السنوية في مجال البحوث والمقالات .
|
359
|
culturecapr359.txt
|
culture
|
apr
|
صلالة من عوض دهيش : يغادر اليوم إلى دولة الكويت اعضاء فرقة صلالة الاهلية للفنون المسرحية للمشاركة في فعاليات مهرجان الكويت المسرحي للفرق الاهلية الذي سيقام في الفترة من 12 إلى 15 من الشهر الجاري وقد تم اختيار فرقة صلالة الاهلية لتشارك في افتتاح فعاليات المهرجان بعد النجاح الكبير الذي حققته الفرقة في مهرجان الفرق المسرحية الخليجية الثامن بأبوظبي وحصولها على خمس جوائز . وهذه المرة الثانية التي تتلقى فيها الفرقة مثل هذه الدعوة بعد مشاركتها الشهر الماضي في افتتاح مهرجان الشارقة المسرحي حيث تعرض الفرقة مسرحية ( حمران العيون ) التي فازت بأفضل عرض خليجي اضافة إلى خمس جوائز اخرى ومسرحية حمران العيون هي مسرحية جريئة متكاملة العناصر المسرحية . وحمران العيون هي كلمة سهلة لكنها تحمل في مضمونها الكثير من المعاني والتفسيرات وهي قصة بسيطة مزجت بجمل شعرية وايقاعات تراثية ورؤية فنية لتقدم فرجة مسرحية وايضا مثلا شعبيا يتفاخر به الرجال ويتباهى به العرب ويضرب لمن يرى في عينيه احمرارا يدل على الشجاعة والقوة وقد استوحت منه عنوانا للمسرحية وتم تجسيدها في قصة ممزوجة بعبق الماضي وصراعات الحاضر . تجدر الاشارة الى ان فرقة صلالة المسرحية الاهلية حصدت على عدة جوائز حيث حصلت على الجائزة الاولى كأفضل عرض مسرحي متكامل اضافة الى خمس جوائز اخرى منها افضل ممثل دور اول وحصل عليه عبدالله مرعي وافضل ممثل دور ثاني وحصل عليه مؤيد اليافعي فيما حصلت نهاد الحديدي على جائزة افضل ممثلة دور ثاني . وحمران العيون من تأليف واخراج عماد محسن الشنفري ومشاركة نخبة من الفنانين كعبدالله مرعي وياسر ابو خان ومؤيد اليافعي ونهاد عبدالله وخالد الشنفري وهلال العريمي وسليم العمري . يذكر ان وزارة التراث والثقافة كرمت مؤخرا فرقة صلالة الاهلية من خلال الحفل الكبير الذي اقيم بالمديرية العامة للتراث والثقافة بمحافظة ظفار تحت رعاية سعادة الشيخ محمد بن احمد الحارثي وكيل وزارة التراث والثقافة للشئون الثقافية الذي اشاد بجهود الفرقة والفوز الذي حققته من خلال مشاركتها في مهرجان الفرق المسرحية الخليجية الثامن بأبوظبي . وقال ان هذا الفوز انما يعبر عن سعي وجهود الفرقة للخروج بتمثيل مشرف للسلطنة مؤكدا على الدعم المتواصل من قبل وزارة التراث والثقافة واهتمامها المباشر بالفرق المسرحية التي تقوم بدور كبير في التعريف بثقافتنا اللامحدودة هنا بالسلطنة وعلى المستوى الخارجي وقد قدم للفرقة مبلغا ماليا سخيا دل على الاهتمام الذي توليه الوزارة للاعمال المسرحية والفرق المسرحية بالسلطنة
|
360
|
culturecapr360.txt
|
culture
|
apr
|
حوار حسن المطروشي : صوت شعري عماني واثق . . يأتي من اعماق الجنوب . . من ظفار . . محملا برائحة البخور والأعشاب وعبق الشطآن . . ينثر من أوتاره أنغام العشق والحنين والأمل . . يكتب القصيدة المقفاة وقصيدة التفعيلة وتتميز لغته بانسيابية عالية ذات مضامين فلسفية وصوفية تأملية اشراقية . . انه الشاعر العماني عمر بن عبدالله محروس الذي كان ل ( الوطن ) الثقافي معه هذا الحوار . . الشعر والفلسفة ويقول الشاعر الألماني غوته ( ان الشاعر في حاجة الى الفلسفة كلها ولكنه يجب ان يتجنبها في عمله ) . . والمتأمل في قصائدك يلمس فيها حمولة فلسفية تأملية . . فما هي علاقة الشعر بالفسلفة لديك اعتقد ان هناك تكاملا بين الشعر والفلسفة كما يشير جون فانت تعلم ان الفلسفة هي بحث في المفاهيم الكلية للعالم وللذات في حين ان الشعر هو بحث في المفاهيم الخاصة في الذات . . ومن هنا فالعلاقة بين الشعر والفلسفة هي علاقة الكل بالجزء وهي ايضا احتواء للكل والعالم في الجزء والذي هي في نفس الوقت الاساس للعالم هذا وهذه العلاقة بين الشعر والفلسفة نجدها في اشارة لطيفة في قوله تعالى ( وفي الارض آيات للموقنين وفي انفسكم افلا تبصرون ) الذاريات 20 21 بالنظر الى هذه الزاوية من العلاقة في الشعر والفلسفة ومن العالم والنفس البشري . وقديما سمي ابوالعلاء المعري شاعر الفلاسفة أو فيلسوف الشعراء فكل من الفلسفة والشعر بحث في الجوهر الاسمى للعالم وللنفس البشرية ومحاولة لفهم افضل للمحيطين الداخلي والخارجي وهي ايضا قراءة غير اعتيادية للمعطيات الاعتيادية في الحياة فكل من الشعر والفلسفة يحاول ان يصنع العالم الامثل والمدينة الفاضلة في مفرداته . . ان الشعر والفلسفة في رأيي هما اكتشاف للمجاهل التي لايستطيع غيرها ان يكشفها وهما بهذا المعنى يصنعان علاقة حميمية بينهما تتجسد في هذه الثنائية والتي نجدها في الاعمال الشعرية والنثرية على حد سواء والاعمال الفنية بشكل عام وهذا على المستوى البحثي اما على المستوى التعبيري فأرى ان التعبير الفلسفي يتقارب جدا من التعبير الشعري ويتفاقد في الحوم حول الحمى اذا صح التعبير دون مباشرته او ملامسته ملامسة تفقده بريقه ووهجه فكلها من المفردة الفلسفية والمفردة الشعرية معنية فقط بالاشارة وربما بالالغاز ولفت الانظار لا بالتوضيح والبيان ان الشعر والفلسفة بهذه المعاني ليس من باب الترف الفكري والثراء العلمي ثباتا بل هما يطرحان من اسئلة جوهرية عن الحياة والنفس والكون لا فكاك من طرحها ومحاولة الاجابة عليها . هناك ملمح اخر في تجربتك الشعرية وهو الملمح الصوفي فهل تنظر للتصوف في الشعر على اساس انه دعوة لتحرير الكيان البشري الى جانب كونه دعوة الى تحرير الفكر كما يرى ادونيس اما ان لك منطلقاتك الرؤوية الخاصة في تعاطيك مع المنجز الصوفي ! دعني اقول لك بوضوح ان كل شاعر هو فيلسوف متصوف ومن هنا ترى ان العلاقة واضحة جدا بين الشعر والفسلفة والتصوف واجابة هذا السؤال هي امتداد طبيعي لاجابة السؤال الاول واكمال لها واذا اردت ان اوافقك وادونيس الرأي في ان التصوف هو دعوة لتحرير الكيان البشري الى جانب كونه دعوة الى تحرير الفكر فلكما ذلك ولكنني اريد ان اضيف ان التصوف الذي اؤمن به هو سلوك وحياة وليس فقط تصوفا فكريا وبحثا في القيم العليا دون ممارسة في واقع الحياة بل ان الممارسة الصوفية الحقيقية في الواقع هي التي تدفعنا الى التطهر الذي نبحث عنه وهي من هذا الباب رديفة الشعر في البحث عن التطهر ورديفة الفلسفة في البحث عن الحقيقة فالتصوف تطهر اخلاقي في الواقع والشعر تطهر اخلاقي في اللغة والفلسفة تطهر اخلاقي في المقاصد العليا ومن هنا ترى ان الشاعر اذا اجتمع له التصوف والفلسفة كاد يبلغ الكمال والكمال لله . ( تمتد جيران ويفصلنا هذا الفراغ كانه المنفى ) ... هذا ما ورد في احد ابياتك الشعرية . . فهل ترى ان الانسان اصبح يعيش في اغتراب بهذا الحجم الانسان يولد وحيدا ويموت وحيدا وان ولد معه اخرون وماتوا وفي المحصلة هو وحيد وغريب الى اشعار اخر ولك ان تسأل ايا كان هل تشعر بالغربة والاجابة هي نعم . احيانا اتصور ان الانسان يعيش في دوائر هندسية قد تتداخل هذه الدوائر وتتقاطع بدرجات مختلفة وقد لا تتقاطع او تتداخل بتاتا فانا مثلها اعيش في عدد كبير من هذه الدوائر دائرة العمل دائرة الشعر دائرة الاسرة دائرة الرياضة دائرة الاصدقاء الى اخر هذه الدوائر وفي كل دائرة من هذه الدوائر هناك العديد من الدوائر الصغيرة التي ايضا قد تتداخل او تتقاطع وقد لاحظ في الاخير انها دوائر اي انها مغلقة . كل شيء حولنا يوحي لنا بالغربة على قدر احساسنا بالشعر على قدر اغترابنا وعلى قدر معرفتنا بالكون على قدر جهلنا واغترابنا اي ان الغربة فيها معادلة طردية على قدر اعمالنا للفكر فيها على قدر اتساعها . اللغة بتقاليدها الصارمة كيف تتعامل معها لتصوغ نصا شعريا متحررا في ضوء ما يعرف بالتجريد والخلخلة والهدم والبناء وتشظي النص والدلالة وغيره من المفاهيم الحديثة في الشعر أريد اولا ان افرق بين اللغة والكلام فاللغة هي هذا المخزون الهائل من المفردات والقواعد المحفوظة في بطون الكتب والتي لا تستخدم منها الا النزار اليسير اما الكلام فهو هذا الذي نتحدثه يوميا وبأساليب مختلفة ونحن عندما نتكلم عن الشعر انما نتكلم عن الكلام المحكي بدرجاته المختلفة سواء كان فصيحا او مبسطا او عاميا ومن هنا فانت امام لغة محكية كل الخيارات فيها متاحة وبقدر استطاعتنا توظيف هذه اللغة المحكية البسيطة بقواعدها العامة المعروفة بقدر ما نحقق من منجز نصي يقترب من واقعنا اللغوي المعاش والذي هو في المحصلة فكرنا وحياتنا . انني لست متخوفا من قواعد اللغة وتقاليدها الصارمة كما تقول لانها موظفة عندي في النص اي انها تخدم النص وليس العكس وهي ما اوجدت الا لتخدم الكلام المحكي وليس العكس وعندما نفهمها على هذا الاساس لا تصبح هناك اشكالية في التعامل معها لان هذا هو اطارها الموضوعة له وهذا هو عين ما تدعو اليه المفاهيم الشعرية الحديثة اي ان نوظف اللغة وقواعدها في الكلام لا ان نطلب من الشعر والكلام ان يصبح قواعد لغوية ومن هنا جاءت هذه الدعوات الى اعادة النظر الى ما يحكم النص الادبي والى خلخلة وهدم هذه النظريات التي تطالب النص الادبي ان يصبح نصا لغويا لا نصا شعريا او نصا ادبيا بشكل عام . معنى النص . . أم تأثيره اذن هل توافق على مقولة الناقد ستانلي فيش عن قراءة النص انها ( ليست مسألة اكتشاف لما يعنيه النص وانما سيرورة اختبار لما يفعله بك ) . . بعبارة اخرى هل تطلب من قارئ قصيدتك ان ينظر في تأثيرها دون معناها عندما يكون النص الشعري متحركا على أكثر من معنى من خلال مفردات تحمل معاني وظلال معاني ومن خلال اسلوب يحمل أكثر من دلالة يصبح النص لامعنى له ) وله الف معنى في نفس الوقت ومن هنا ينظر الى تأثير النص لا الى معناه وهو جوهر ماتدعو اليه النظريات الشعرية فقد كانت ان تقول المعنى ولا تلمسه مباشرة وان تفجر الاسئلة لا ان تجيب عليها وان توجد الاشكاليات لا ان تحلها فصيح الشعر او النص الشعري بهذا المعنى ذا بعد فلسفي أخلاقي يتحرك على أكثر من محور ويؤخذ بأكثر من مأخذ . القصيدة اختراق عابر للزمن لا تحفل بتسجيل اللحظة ولكنها تحتفي بالمكان . . كونك من محافظة ظفار بخصوبتها المكانية وتنوعها البيئي وتعدد المواسم كيف يتجلى عنصر المكان وجمالياته في قصيدتك ! ربما لا تلمح عنصر المكان وجمالياته في نصوصا الشعرية بقدر ماتلمح تأثير المكان نفسه . . لانني في الحقيقة غير معنى بالوصف الحسى للمكان وأنا هنا اتكلم عن محافظة ظفار بقدر اعتنائي بالتأثير النفسي والبعد الوجداني للمكان نفسه بما يحمله من دلالات تاريخية واجتماعية وربما اسطورية وقد حاولت ان احتفى بهذا التأثير في اكثر من نص من نصوص من مثل ( طفول ) ( فتنة أنت ) وجر سمحان ( أبحث عن وجهي ) وغيرها من النصوص المكان هنا له عبق تاريخي خاص جدا وله واقعه الذي يحكى هذه الخصوصية خاصة الذي تحاول ان تكشف فيه من اين جاء هذا الريف وماهي اصل هذه الحكاية الجميلة التي يحكيها لك الآن بكل ما في هذه الحكايا من خيال وإثارة . يتجلى الهم العربي والإسلامي في معظم قصائدك . . فهل ترى ان الجيل العربي الراهن مسكون بهواجس الإنكسار والعزيمة ... وماهي نظرتك للآتي لا أخفيك سرا اننى كلما حاولت ان اكتب نصا شعريا يطل علي هذا الهم الكبير الذي ذكرت في كل حين ويأخذ منى كل مأخذ وهذا ان دل على شيء فإنما يدل على هذا الانكسار وهذه الهزيمة التي تسكننا منذ خمسمائة عام . . لاخمسين عاما كما يقولون . . ولكن يبدو اننا في هذه الحقب الأخيرة نعيش منعطفات تاريخية شديدة سنكون شهودا عليها فيما بعد وربما تأتي هذه المنعطفات بالخير لهذه الأمة ويظل الأمل في الامة كبيرا . هناك من يتهم بعض الشعراء في شاعريتهم حين لايكتبون قصيدة الحب . . والملاحظ في قصائدك غياب الأنثى والعشق معا . . فكيف ترد على ذلك هذا كلام لا أسلم لك به فالانثى والعشق موجودان في نصوصي بقوة ولكن لأني لا أميل الى قراءة هذه النصوص في المحافل العامة ربما لأنني لا أرى انها تتناسب مع الجو العام الذي نعيشه في وطننا العربي فمن هنا جاءت هذه الملاحظة غير الدقيقة هناك نصوص كثيرة كتبتها في الانثى منها على سبيل المثال ( حبيبتي ) . . ( لعينيك أشدد ) ( صوتها ) . . وغيرها بل حتى نصوص قومية أو وطنية تجد فيها الانثى باسلوب او بآخر تطل بأنوثتها من خلال النص كما في نص ( ميراث بطل ) أو مكالمة بعد منتصلا الليل ( احتراق ) وغيرها من النصوص . الدهشة والاكتشاف القصيدة قنطرة مفخخة مزروعة بالدهشة والاحتمالات . . كيف تفكر في عبورها للوهلة الأولى عندما تقف امام بياض الورقة النص الشعري بالنسبة لي فكرة وفكرة مدهشة وطرافة واكتشاف وهذه الفكرة قد تأتي دون سابق إنذار ودون اي محاولة مسبقه لاصطيادها قد تأتي من مقطع يلقى في روعى هكذا ابتداء وقد تأتي من مشهد يوم عاد . الحاصل ان ابتداء القصيدة ابتداء عضوى غير مقصود لكن ما ان امسك بالفكرة او بمقطع من نص غيبي ذي فكرة طريفة حتى أبدأ انسج منه نصا شعريا حتى يكتمل . تمارس نوعا من التجريب والتحديث في طرح القصيدة العمودية . . فهل هذا رهان مشترك مع جيلك من الشعراء العرب على استيعاب القصيدة العمودية لمعطيات الحداثة الشعرية رغم صرامة قيودها وأوزانها هذا الموضوع تحدثت حوله مع الاخ والصديق يحيى البطاط في مجلة الصدى بشي من التفصيل وأحب هنا ان ألخص بالقول ان تجربة الشعر العمودي تجربة ثرية جدا ومن الظلم ان نتجاوزها او نحرقها هناك ستة عشر بحرا . بمجزؤاتها ومشطوراتها ومنهوكاتها استغرقنا هذه التجربة العمودية بشكل جيد حتى نتجاوزها . الجواب بالتأكيد لا وذات التجربة العمودية هي تجربة تأسيسية قوية جدا ينبغي ان نأخذ فرصتنا فيها جدا فضلا عن هذه التجربة لم يثبت فشلها اصلا في التعبير عما نريد ان نقوله ولا يتعارض التعاطي معها في معطيات الحداثة الشعرية لان معطيات الحداثة الشعرية كما أفهمها هي معطيات فكرية جوهرية تعنى بتطوير النص الشعري من حيث الجوهر لا من حيث الشكل ومن هنا فليس هناك اي تعارض من ان نتمسك بالتجرية العمودية وان نتمسك بمعطيات الحداثة الشعرية المطلوبة بل ان كثيرا من التجارب والمشاريع الشعرية على الساحة الشعرية اثبتت قدرة النص العمودي الفائقة على استيعاب كل اشكال التحديث والتطوير داخل النص العمودي نفسه ولك ان تنظر في هذا المجال الى تجربة البرودني مثلا وتجربة نزار قباني في مجملها وانا فعلا اراهن على استيعاب النص العمودي لكل معطيات الحداثة الشعرية رغم بساطته وأكرر بساطة قيودها وأوزانها الذهبية . ولكن التزامك بالبيت الخليلي جعلك تبتعد حتى عن قصيدة ( التفعيلة ) رغم إيماني بالتجربة العمودية كما اسلفت الا ان هذا الايمان لم يجعلني ابتعد عن قصيدة او نص التفعيله كما تقول بل على العكس من ذلك وانطلاقا من ايماني بوحدة التفعيلة التي هي اساس النص العمودي خطوت خطوات حذرة نحو نص التفعيله المفتوح واذكر من هذه النصوص هنا نص ( لاتسأليني ) ( زقاق أعجمي ) ( جار القصر ) ( تكوين ) ( هذا المساء ) ( كما تشتهون ) بل ان اغلب نصوص الحديثة هي نصوص تفعيلة ولكنني رغم ذلك مازلت اتعامل مع هذا النص بشيء من الحذر . . نظرا للمحاذير الكثيرة التي ترافق هذا النص وبالمناسبة فالنص الحر ليس بالسهولة التي قد يتصورها البعض بل هو على العكس من ذلك تماما انه السهل الممتنع الذي ان رآه الجاهل يظن انه يحسن مثله فاذا حاول لم يستطع . ومتى نرى لك ديوانا مطبوعا عرضت علي وزارة التراث والثقافة مشكورة طباعة مجموعة شعرية وقد شكرت لها ذلك ودفعت اليها مجموعتي الأولى لترى النور قريبا ان شاء الله تحت عنوان ( الكتابة على سطر هارب ) وأرجو ان يكون ذلك قريبا .
|
361
|
culturecapr361.txt
|
culture
|
apr
|
روما أ ش أ : ألقى معرض للصور الفوتوغرافية فى العاصمة الايطالية روما الضوء على الجدار العازل التى تواصل اسرائيل بناءه فى الاراضى المحتلة من خلال صور عرضها عشرة مصورين ايطاليين أمضوا اسبوعين فى المنطقة لتسجيل المعاناة اليومية للمواطنين فى الاراضى الفلسطينية . وذكر راديو لندن ان المعرض قد اطلق عليه اسم ارض فلسطين وقام المصورون بتسجيل المعاناه اليومية للفلسطينيين من خلال ستين صورة التقطوها خلال اقامتهم فى فلسطين لمدة اسبوعين وقد نجح المصورون العشرة بالفعل فى تسجيل سلسلة من المواقف والمواقع فى الضفة الغربية التى تظهر مدى انتهاك ذلك الجدار للمعيشة بين الفلسطينيين والاسرائيليين مثل الصورة التى يعرضها المصور ماركو بارونتشينى وأخذها لجندى اسرائيلى يحمل بندقية فى حين يلعب طفلان صغيران خلفه ممايظهر التناقض بين البراءة والسلاح . واكدت لورا مونتمارى احدى المصورات المشاركات فى المعرض ان السلطات الاسرائيلية قد منعتها هى ومن معها من دخول غزة وأجمع المصورون العشرة على انهم لاقوا صعوبات فى تأخير الاذونات الرسمية الاسرائيلية للتصوير فى بيت لحم والتصوير عند نقاط التفتيش .
|
362
|
culturecapr362.txt
|
culture
|
apr
|
الكويت من انور الجاسم : تحت رعاية الشيخ صباح الاحمد رئيس مجلس الوزارة الكويتي يقعد بالكويت الملتقى الاعلامي الثاني يومي 10 و 11 ابريل الجاري . وقال الشيخ مبارك الدعيج فى تصريح صحفى ( ان هذه الرعاية الكريمة من جانب رئيس مجلس الوزراء تعكس بشكل واضح حرص الحكومة الكويتية على الارتقاء بالجهاز الاعلامي من خلال عقد مثل هذه اللقاءات واستضافة الاعلاميين العرب والاجانب وتسخير كافة الامكانات لهم بجو مليء بالحرية والديموقراطية ) . وذكر ان الملتقى يعقد تحت عنوان ( نظرة مستقبلية ) وهو ما يتماشى مع النقاش العريض المطروح الان على مستوى المنطقة العربية حول العديد من المبادرات وجهود الاصلاح والتنمية العربية وتعزيز العمل العربي المشترك ومواجهة القضايا المختلفة التي يحاول العرب بجهود جماعية وفردية تجاوزها بما يخدم الشعوب العربية ويدعم مسيرته نحو تحقيق أهدافها المرجوة . وقال الشيخ مبارك ان قائمة طويلة من الشخصيات العربية من مختلف الدول العربية ومن المهجر ستشارك في الملتقى مشيرا الى وجود العديد من أوراق العمل والعناوين المختلفة للمحاضرات والندوات والمشاركات من فعاليات محلية في المجالين الفكري والاعلامي وتتضمن نطاقا واسعا من القضايا الجوهرية والحيوية التي ينشغل بها الرأي العام العربي في هذه الفترة . وشدد الشيخ مبارك على ان قطاع الاعلام الخارجي سيبذل كل ما يمكنه لخدمة ضيوف الكويت منوها بالتزامن بين انعقاد الملتقى والقمة العربية المقبلة في الجمهورية التونسية وهو الامر الذي يقدم جهدا متكاملا ومنسجما مع البحث العربي الجماعي لكيفية مواجهة التحديات الحاضرة والمستقبلية وعلى أكثر من صعيد . وتمنى الشيخ مبارك ان يتمكن الاعلاميون من مناقشة قضاياهم وتداولها بحرية تامة الامر الذي ينسجم مع أجواء الديموقراطية والحرية . وأشار الى أن النجاح الذي تميز به الملتقى الاعلامي الأول والأصداء الواسعة التي تحققت يمنحانا الثقة والدافع للاستمرار في العمل من أجل أن يكون هذا الملتقى احدى العلامات البارزة لدولة الكويت . ونوه الى أن ضيوف الملتقى تم اختيارهم بعناية فائقة من كافة الدول ممثلين متنوعين بأفكارهم وأيدلوجياتهم بما يحقق الهدف الأساسي من عقد هذا الملتقى والمتمثل بالسعي نحو تطوير أداء الاعلام العربي وتمكين الاعلاميين العرب من تحديد ملامح مستقبلهم الإعلامي ومتطلباته . وقال وكيل وزارة الاعلام لشؤون الاعلام الخارجي ان هذا الملتقى كذلك يعتبر فرصة فريدة للاعلاميين والصحفيين العاملين في الكويت للالتقاء بزملائهم والاحتكاك بهم وتبادل الخبرات والمعلومات بما يعود بالمنفعة على الجهاز الاعلامي العربي ككل والكويتي بالاخص .
|
363
|
culturecapr363.txt
|
culture
|
apr
|
الكويت ( الوطن ) : ترحل فاطمة المحيلان التشكيلية الكويتية بنور ساطع لتعبر إلى عالم جديد في معرضها الجديد اشراقات وترتحل على متن معرفة برفقة فرشاة ولون مفضلة السباحة مع الفرشاة إلى شاطئ فراغات وبيوتات قديمة التي شكلتها بأبصار خزفي مباشر اقرب إلى لغة التكوينات التراكمية في عالم البناء وان افلحت لغة التكوين اللوني المباشر فمع ذلك تجلت أروقة العمل تاركة الفرصة للضوء والخلفية التي تشعر المتلقي وانه نموذج قد سقط من اليد إلى اللوحة إلى العين . ان الابهار الجمالي في عالم لوحات المحيلان يسطر لغة الشد ثباتا عن معارضها السابقة وان صح التعبير رغم مشوارها الفني الموصوف بالقلة الزمنية وندرة انتاجها الا ان انها استطاعت في اشراقات ان تفتح نوافذها المغلقة وتخرج كنز التأملات لتمنح للمتلقي عيون الاعجاب عندما يلتقي وهذا النموذج الجديد من الاعمال .
|
364
|
culturecapr364.txt
|
culture
|
apr
|
خطوة تقول فاطمة المحيلان ان معرضها اشراقات هو محاولة اخرى تتحسس من خلالها خطوات متواضعة في دروب الفن التشكيلي ذي العالم الرحب وتتأمل برومانسية فنانة قائلة : كلما تأخذني الفرشاة والالوان والقماش والطين ارحل إلى عالم الاحلام وازداد ابهارا بهذا العالم الساحر المبهر ... هنا تتحصل المحيلان على لغة اكتشافية جديدة وكأنها حالمة مع عالم الريشة . . الشباك السحري يطل بلونه الازرق في المنتصف وجدرانه الملونة بالبني الداكن وكأنها اشارة إلى قلب العالم بل إلى قلب الحلم ... الاسقاطات اللونية تبحر بالمحيلان إلى نموذج الواقع التشكيلي وتحيرنا الصورة هل هي خامة الكولاج ام الزيت ام الجرافيك ولو استطعنا القول لابد ان نصغي إلى لغة التنوع في دراما التفاصيل التي اضافت ريشة الفنانة جزئياتها إلى قلب الشباك وكأنها تخلق محاكاة مع الزمن الجميل وانتقال الصفة التراثية إلى جدران اللامعقول . . وبصفة ان الماضي ركن يعود بنا إلى بهاء الذكريات فالحلم يستمر في بناء الجدار العميق الذي ينصب نفسه بروعة نصب لا تنتهي ذكرياته .
|
365
|
culturecapr365.txt
|
culture
|
apr
|
إشراقات ان المحيلان كفنانة تشكيلية كونت المعادلة الاسقاطية مع الصدق الوجودي وان بدت بعض الاستعارات البيئية والمكانية رغم استعادتها تراثا من اليمن والبحرين وبعض البلدان الاخرى كان من الاجدر ان نستعين بكل اشكال البيئة الكويتية فبالفعل هي ثرية عكس ما تقول وكان من الاجدر ان تتجول في الصحراء لتشاهد العديد من المظاهر التي لربما كانت تمنحها اللون الذهبي الذي جاء جديدا في اشكاله المتعددة ويبقى ان نقول ان امتدادية الحوار الفني داخل اروقة معرضها تحمل اشعاعا جديدا ورمزا باطنيا يستطيع ان يقرأه البعض وليس الكل وهنا المعادلة الصوفية التي قصدت من ورائها اسقاطية المكانية وتكوين الجديد المراد به الاقناع الفني الكامل وعلى كل الاحوال ان النموذج الجديد استطاع ان يكون عامل جذب مباشرا ولكن في الرؤية العميقة نستطيع ان نقول إننا ننتظر تشكيلا قادما يحمل بصمات جديدة تعمق اشراقات ولكن تجربة جديدة بعنون اشراقات ( 2 ) .
|
366
|
culturecapr366.txt
|
culture
|
apr
|
والمونتاج هنا قد نقلنا إلى شخص آخر ووضعنا أمام اسم آخر للقتيلة ليضيف بعدا جديدا لدلالات الضحية ودلالات الأحداث . وقد أوحى تكرار استخدام حركة الآلات بعلاقة عاطفية بين محمود المليجي وسميرة وخاصة تلك اللقطات التي تتخلل مشهد محمود المليجي وهو يقبلها ئوهي على السرير وقول محمود المليجي : ( أنا السبب ) . كذلك وظف المخرج مقاطع الحوار لتحقيق كسر الإيهام المقصول في مواضع محددة مثل جملة ( أنت أناني ) في مشهد ثم في المشهد الآخر ( كلكم أنانيين ) فالوسيلة الرابطة هنا بين المشهدين هي تماثل وتضاد الجملة الحوارية . كما استخدم المخرج المكان وليس الحوار كوسيلة لتحقيق دلالات مقصودة مثل مشهد محمود المليجي وهو يدلي بأقواله فقد ربطه بالمكان الذي كان يجمعه بسميرة فالصورة تقدم لنا غرفة النوم بينما الصوت المتزامن هو صوته وهو يدلي بأقواله في مكان آخر وهو النيابة . كذلك المشهد الذي يقول فيه محمود المليجي بأنه سيعترف ومن ثم نرى إقدام رجل آخر والمتفرج يظن أنه ذهب ليعترف بجريمته ولكن تظهر شخصية ثالثة ذات صلة بشخصية القتيلة وهي ذاهبة للاعتراف لكنها لا تتحرك في مكانها ( محلك سر ) باستخدام الأسانسير الكهربائي . . وقبل نهاية المشهد يتراجع وحيد عزت عن اعترافه كي يواصل حياته . يقدم لنا المخرج أيضا من خلال حفلة رأس السنة شخصية وحيد عزت بطريقة غير تقليدية فنراه يتحكم في الناس ويتسلط عليهم في الحفل ثم نفاجأ بوجود الضابط الذي يتلصص عليه ثم يظهر محمود الصحفي جالسا على الشجرة . وهنا نتعايش مع مشهد فنتازيا كامل حاول خلاله المخرج توظيف كل أدواته الفنية في بناء إبداعي حافل بالدلالات ولكن معاكس للبناء الدرامي التقليدي ودلالاته المعتادة . في هذا الإطار نسمع محمود يس وهو يسخر من شخصية وحيد عزت المتسلطة بقوله : ( طوبى لمن ملك الملكوت ) . كما استخدم المخرج هنا أسلوب المفارقة بين الصوت والصورة لتحقيق الدلالات المقصودة . وتقديمه لشخصية راقصة الباليه في ملابس نصف عارية تذكرنا بأسلوب جون لوك جودار الذي تناول قضية موضوع دعارة النساء اللواتي يبعن أجسادهن . وفي الختام فإن المخرج أنهى فيلمه بكسر الإيهام كما بدأه فنرى المخرج يتحرك راقصا مبتهجا وجميع العاملين والممثلين يبدون فرحتهم لإتمام الفيلم وصوت ضحكات غير عادية من محمود المليجي لا نعرف أهي ضحكة ختام الحدوته أم السخرية . شخصيات الفيلم ومنهج المخرج : شخصية صاحبة الصورة ( القتيلة ) ( فكيهة شلبية درية سميرة ) كل هذه الأسماء قدم بها المخرج شخصية وهمية . . كان يقصد بها رمزا أكبر من مجرد شخصية فردية فهل كان هذا الرمز هو جل الشباب أم المرأة بصفة عامة في كل الأحوال فإن هذه الشخصية ليست شخصية واقعية وإنما شخصية حاملة لدلالات وهي تعطي نفسها من أجل شيء ما : المال . . الحرية . . أهداف مطلقة ! . . ونحن نرى الشخصية صاحبة الصورة موضوعا للرغبة من جانب عدة أشخاص رمزيين بدورهم لكنها من جانبها لا تعبر عن حبها مع حبيبها الذي يتهدده الموت وكذلك مع محيى إسماعيل الذي يرفع عليها السكين ومع محمود المليجي الذي أحبها واغتصبها وهي موضوع للرغبة في بيت الدعارة وكذلك من جانب العجوز المراهق . أما أهلها وعائلتها فإنهم يتمنون موتها . بل إنها ماتت بالنسبة لهم حتى قبل معرفتهم بخبر موتها ( أي أنها بالنسبة لأهلها تتحول في الدراما إلى فتاة ساقطة عارية يتبرأون منها ) . أما الشخصيات التي اتصلت بهم : الحبيب العجوز محمود المليجي نساء بيت الدعارة فهي شخصيات ترفض واقع تلك الغانية . وهم مستعدون للتضحية والاعتراف عدا شخصية وحيد عزت التهكمي الرأسمالي المتسلط وكذلك شخصية محيي إسماعيل الذي قطع وجهه الكادر بزاوية كاميرا ليعطي لموقفه دلالة أيدلوجية . أما شخصيات محمود يس وشهيرة والضابط فإنهم يبدون للوهلة الأولى وكأنهم أبطال الفيلم غير أن المخرج سرعان ما وضعهم على خط آخر هو خط المعلقين الخارجيين على مجرى الأحداث الذين ليست لهم أية علاقة بشخصيات القصة وأحداثها . فهم الذين يحطمون مجرى الأحداث ويكسرون الإيهام الدرامي . وفي المشهد الأخير للحفلة نرى محمود يس طوقا من الورد مثل الهالة الدائرية المسيحية التي تظهر على رأس القديس . وفي نفس الوقت فهو ينطق بكلمات مقدسة أعطت طابعا رمزيا إضافيا لطريقة التعليق على الأحداث . الموسيقى : استخدم المخرج الموسيقى في كثير من المشاهد وفي بعضها استخدم الصمت لإحداث تأثير عدم الاندماج والتغريب وخاصة في بداية الفيلم حيث صاحبت المقدمة موسيقى شهرزاد المرتبطة بحكايات العشق والحافلة بالمؤثرات الانفعالية الحسية وذلك لكي يعرض لنا جريمة قتل على السرير في الشارع . أما في مشهد حفلة رأس السنة فقد نجح في استخدام الموسيقى وقطعاتها كما استخدم الصمت ليقطع أو يحطم الإيهام بالواقع . المونتاج : استخدم المخرج المونتاج كوسيلة رئيسية في منهجه لكسر الإيهام عن طريق تفتيت المشاهد والمواقف الدرامية نتشير بصفة خاصة إلى استخدامه في بداية الفيلم لمشهدين والقطع المونتاجي بينهما : ( أ ) : محمود يس وشهيرة في قرب وتفكير . . ( ب ) الاثنان في مشهد عاطفي وقبلات . كذلك نشير إلى المشاهد التي استخدم فيها الصوت المفارق أو الذي لا يعبر عن الصورة وكذلك مشهد الحفلة والقطع المونتاجي بين الحفلة ومحمود يس على الشجرة . . كذلك القطع المونتاجي لكسر التأثير الإيهامي للدراما . السيناريو : إن قيام الفيلم على أساس منهج كسر الإيهام يبدأ من مرحلة كتابة السيناريو ونحن لسنا بصدد تحليل السيناريو المكتوب على الورق وإنما نحلل الفيلم بعد أن تحول السيناريو المكتوب إلى شريط سينمائي مكتمل بالفعل . ومن البديهي أن النجاح الكبير للمخرج في التوظيف الإبداعي لمنهج كسر الإيهام في الفيلم ما كان له أن يتحقق بغير سيناريو إبداعي مكتوب . التصوير : إن اختيار حركات الكاميرا الناجحة والصعبة خاصة المتحركة قد كسر في كثير من الأحيان الاندماج مع الفيلم . . ونشير بوجه خاص إلى حركة الكاميرا حول التمثال ( والصوت يعطي معنى آخر تماما ) . وبالنسبة للتكنولوجيا المتعددة المبتكرة لتشكيل الصورة السينمائية لإعطاء دلالات وتأثيرات محددة فهي أكثر من أن تعد أو تحصى في فيلم يعتمد على التكوينات في المقام الأول لإعطاء الدلالات والتأثيرات في إطار منهجه الكاسر للإيهام . الديكور : كان من العلامات البارزة في هذا الفيلم خاصة مشهد السرير في الشارع والمشهد الخيالي الفانتاري لحفل رأس السنة غير المألوف واستخدام الستائر التي يتراقص بها المخرج كأنها فتاة تشاركه الرقص بينما الدلالة أن المخرج يتراقص أي يتلاعب بأدواته ووسائطه الفنية .
|
367
|
culturecapr367.txt
|
culture
|
apr
|
مدخل . . في بداية التقرير يقول عبدالعزيز بن عثمان بن صقر رئيس مجلس ادارة مركز الخليج للابحاث : ان مركز الخليج للابحاث بقيامه بنشر هذا التقرير ليسعى الى الاسهام في زيادة معرفة القارئ العربي وثقافته ايمانا منه بأن المعرفة حق للجميع . وفي التقديم يؤكد على ان الهدف من وراء اصدار هذا التقرير هو اثراء المعرفة العلمية المتعلقة بمنطقة الخليج من خلال المساهمة في رصد وتحليل واستشراف الاحداث والتطورات التي تشهدها المنطقة استنادا الى منهجية علمية . ويضيف قائلا : ومن هنا يتطلع المركز الى ان يكون التقرير بما يتضمنه من تحليلات ومعلومات ومقترحات مرجعا للقراء والباحثين والمتخصصين وفي موضع اخر يشير الى ان التقرير لا يقتصر على دول مجلس التعاون الخليجي فحسب بل يشمل منطقة الخليج والجزيرة العربية بصفة عامة ولذا فهو يتناول بالرصد والتحليل الاحداث والتطورات في ثلاث دول خارج المجلس هي العراق وايران واليمن حيث ان ما يجري في البلدان سواء على الصعيد الداخلي او على صعيد علاقاتها الخارجية له انعكاساته المباشرة او غير المباشرة على دول المجلس . وجاء في مقدمة الكتاب : نظرا لان الحرب على العراق شكلت الحدث المركزي والابرز خلال عام 2003 وكانت لها اثارها وتداعياتها القائمة والمحتملة عراقيا وخليجيا وعربيا ودوليا فقد شكلت الخلفية والاطار لكثير من الموضوعات والقضايا التي يتناولها التقرير . محاور التقرير يتناول التقرير عددا من المحاور الاساسية على النحو التالي : التطورات السياسية الداخلية في دول المجلس قام التقرير برصد وتحليل اهم التطورات السياسية الداخلية التي شهدتها دول المجلس خلال عام 2003 وبصفة عامة فان اغلب دول المجلس واصلت خلال العام السير على طريق الاصلاح السياسي الذي انتهجته خلال السنوات الاخيرة . وبغض النظر عن الاسباب فقد اصبحت هناك قناعة رسمية وشعبية بأهمية الاصلاح وضرورته بما يسهم في تعزيز المشاركة الشعبية في الشأن العام وتقوية مؤسسات المجتمع المدني وتحديث اجهزة الدولة ومؤسساتها على النحو الذي يجعلها مؤهلة للتعامل مع تحديات مرحلة ما بعد الطفرة النفطية واستحقاقات عصر العولمة . الاقتصاد والمجتمع ركز التقرير على التطورات الاقتصادية على مستويين اولهما اقتصاد النفط والغاز وثانيهما الاقتصاد غير النفطي كما اهتم برصد وتحليل واستشراف انعكاسات الحرب على العراق على السوق العالمية للنفط سواء من حيث الانتاج او الاسعار وركز على قضايا وموضوعات عديدة بخصوص الاقتصاد غير النفطي في دول المجلس . اما على صعيد المجتمع فقد ركز التقرير على ثلاث قضايا : 1 - واقع التركيبة السكانية 2 - حالة المجتمع المدني 3 - واقع المرأة في دول المجلس . ولقد شكلت الحرب على العراق نقطة تحول هامة على صعيد قضايا الامن والدفاع في منطقة الخليج وفي جميع الحالات فان ما يجري حاليا في العراق في ظل الاحتلال سوف تكون له انعكاساته على مستقبل الامن في منطقة الخليج فعراق ما بعد صدام حسين قد يكون عنصرا لدعم الاستقرار او مصدرا للتوتر وزعزعة الاستقرار في المنطقة . كما ان الحرب وتداعياتها تستوجب مراجعة تجربة التعاون العسكري بين دول المجلس في ضوء المعطيات الاستراتيجية الجديدة بما يقود الى تفعيل دور قوات درع الجزيرة على النحو الذي يجعلها تشكل قاعدة رئيسية للاعتماد الجماعي على الذات في مجال الامن بالنسبة لدول المجلس . العلاقات الخارجية لدول المجلس : قدم التقرير هذه العلاقات على اربعة مستويات على النحو التالي : المستوى الاول : العلاقات البينية لدول المجلس المستوى الثاني : العلاقات العربية لدول المجلس , المستوى الثالث : العلاقات الاقليمية لدول المجلس , المستوى الرابع : العلاقات الدولية لدول المجلس . التطورات في كل من اليمن والعراق وايران : اهتم التقرير برصد وتحليل وتقييم التطورات الداخلية في الدول الثلاث وذلك باعتبارها وثيقة الارتباط بالامن والاستقرار في منطقة الخليج والجزيرة العربية فمستقبل العراق على صعيد الدولة والمجتمع والاقتصاد يشكل عنصرا هاما في صياغة مستقبل منطقة الخليج برمتها حيث ان له تداعياته الامنية والاقتصادية والسياسية الانية والمستقبلية المباشرة وغير المباشرة على دول المنطقة كما ان التطورات في كل من اليمن وايران كانت موضع رصد وتحليل وبخاصة فيما يتعلق بالتفاعلات بين الحكم والمعارضة واوضاع الاقتصاد وفي المحصلة فان الاستقرار الداخلي في كل من اليمن وايران يشكل عنصرا هاما للاستقرار في منطقة الخليج والجزيرة العربية . أهم القضايا التي يطرحها التقرير يطرح التقرير جملة من القضايا الهامة ذات الصلة بحاضر ومستقبل دول المجلس وتتمثل اهم هذه القضايا فيما يلي : 1 - نهاية الطفرة ومستقبل نموذج دولة الرفاه ( الرفاهية ) . 2 - الاصلاح السياسي في دول المجلس وتنامي دور المجتمع المدني . 3 - مجلس التعاون الخليجي والتعامل مع المستجدات . 4 - مستقبل الوضع في العراق معضلة رئيسية للامن في منطقة الخليج . 5 - مستقبل الوضع في ايران : بين التحديات الداخلية والضغوط الخارجية . 6 - مستقبل السياسة الاميركية في المنطقة والفوضى العالمية الجديدة . خاتمة ان السياسة الاميركية في العراق هي تجسيد حي لتوجيهات واشنطن خلال السنوات الاخيرة والتي تقوم على استخدام القوة ضد الدول الاخرى وفرض العقوبات وتجاهل الشرعية الدولية من خلال تهميش دور المنظمة الدولية والتخلي عن مسئولياتها الدولية كقوة عظمى ورفضها للمحكمة الجنائية الدولية وقد اسهمت كل هذه التطورات وغيرها في ايجاد نوع من الفوضى العالمية الجديدة .
|
368
|
culturecapr368.txt
|
culture
|
apr
|
لكم عالمكم الخاص . . لكم أحلامكم الطفلة وأمنياتكم وأسفاركم الماورائية . . لكم ظل كلمة تختلفون إليه . . لا مزايدة على الحق في بورصات ضمائركم ولا أفتعال أو ابتذال في اطروحاتكم . . وحدكم تدركون مكامن الثراء في أزمنة القحط . وحدكم القادرون على اقتناص الجمال في بسمة فجر أو لحظة تتدحرج فيها قطرة الحب على ورقة المعذبين . من سواكم يرسم الأمل في شفاه حزينة ومن يصطاد الندى في أغصان البؤس . . لكم معاناتكم وأنتم تحملون عبء العالم في كيمياء الكلمة الحالمة الكلمة الشاعرة . . أورثتم أنفسكم الضياع لتحيا الأمم . . آثرتم المعتقلات لتعيش الحرية . . استيقظتم حين غفت الشعوب وجانبت الدعة . . بحجم ماذا أصفكم أو بحجم ماذا أأبنكم أو بحجم ماذا تستحق هذه الماذا تقديمكم . . تمشون في أرصفة المجهول . . تلتقون لتفرشوا السعادة بأنامل التوجس والارتعاش . . تحكون الماضي لتستريح قلوبكم من غموض المصير . . تتبادلون الذكريات على بساط الأمنية . . تحاولون القبض على جذوة الحقيقة . . تفلت من بين أناملكم تارة وتستكين لإلحاحكم تارات متبقية . . لمن تتركون ألمكم ولمن ترسمون أملكم . . لماذا تمددون عذاباتكم الغائرة في صفحات العوام . . لكم الله أيها المدنفون بوجع الضمير . . حاسبتم أنفسكم قبل أن يحاسبكم الآخر بذلت رعذكم عربونا لمبارئكم وقيمكم وضعتم رؤاكم على جراح المكلومين . . أخفيتم جراحكم عن عيون الشافقين . . تلذذتم بمرارتكم لينعم المترفون . . وحدكم من ستكتب أسماؤهم على بوابات الشقاء . . أخالكم من سترفع شعاراتهم على لافتات الأحرار . . وحدكم من ستبعثون في الحياة بعد موتكم . . لا تترددوا اقذفوا بمجداف الفكرة في بحور الخليل . . في هذا الصباح أو ذاك المساء ستتكثفون حين يوحدكم البوح . . ستبذرون أحلامكم في مطلع قصيدة وستنشرون أوهامكم المتمردة في شطرها الآخر . . ستستجيب لكم الألحان وستتذلل أمامكم المعاجم . . عندما تلتقون لتحتفوا بها سيصفق على عذابكم الحضور وسيهتف على أنينكم المعجبون . . هكذا يبدو احتراقكم الدفين أو أشد قسوة . . وهكذا يتراءى اشتعالكم في عتمة الغياب والنفي . . لكن روحا تحيا من تحت رماد الظلمة . . روحا تستجيب لنداء الصمود القادم من خلف الغيب تهرول . . من وراء الأفق المضرج لترسم يناعة الزهرة في أيام الظمأ . . وتفلت من قبضة الموت إلى حياة الانتصار للكلمة والفكرة . . وحدكم من يعول عليهم عودة الروح من مزالق الضياع والتهميش . . وحدكم من يتجاوز بهم وجع اللحظة ومعاناة الغربة . . وحدكم من يشتغل عليهم الفكر وتأنس إليهم الروح . . أيها الشعراء .
|
4
|
culturecapr4.txt
|
culture
|
apr
|
تغطية سعيد الشاطر : اختتمت فعاليات الاسبوع الثقافي الخامس لكلية التربية بصلالة صباح أمس والذي جاء تحت شعار ( معا من أجل عمان ) وذلك تحت رعاية سعادة الشيخ عبدالله بن سيف بن هلال المحروقي نائب محافظ ظفار وبحضور عدد من اصحاب السعادة والمشايخ ومديري الدوائر الحكومية واعضاء الهيئة الاكاديمية والادارية بالكلية والطلبة والطالبات . بدأ الحفل بكلمة ترحيبية ألقاها الدكتور سالم بن مستهيل شماس عميد كلية التربية بصلالة قال فيها : ان للتربية والتعليم دورا حيويا مهما في حياة الامم جميعا سواء أكانت الامة متقدمة ام نامية ومما لا شك فيه ان المسألة التربوية من الامور الملحة بحيث تتبوأ أعلى درجات السلم الاجتماعي في حياة الشعوب وبنائها الاخلاقي والمعنوي وتسهم التربية بتطوير الامة في جميع مجالات حياتها وكذلك تزيد من قدراتها الذاتية وتجعلها اكثر صلابة في مواجهة التحديات الحضارية بكل رياحها المعاصرة . ان ما ذكرناه سابقا لا يتأتى الا من خلال ضمان تكامل المنظومة التربوية المعبرة عن قيم هذه المجتمعات واخلاقياتها النابعة من موروثها الديني والحضاري الثقافي معا مع ضرورة الربط والمواءمة بين الحداثة والتراث من ناحية والمعاصرة والاصالة من ناحية اخرى ومن هذا المنطلق لا بد من مراجعة دائمة للسياسات التربوية المختلفة بمراحلها المتعددة في الوطن العربي والاسلامي . واختتم قائلا : ( معا نبني عمان ) تحت القيادة الحكيمة لباني نهضتنا مولانا حضرة صاحب الجلالة السلطان قابوس بن سعيد المعظم يحفظه الله ويرعاه . بعدها تواصلت فقرات الاحتفال بتقديم فقرة انشاد ديني لمدرستي المعرفة وخالد بن الوليد للتعليم الاساسي الى جانب القاء قصيدة شعرية بعنوان ( حزن الارض ) على روح الشهيد أحمد ياسين ألقاها الشاعر عمر بن عبدالله محروس الصيعري قدمت بعدها عدة فقرات فنية وشعرية ودينية بعدها قدم اوبريت لمدرسة طاقة للتعليم الاساسي قام بعدها راعي الحفل بتوزيع الجوائز على المنظمين والمشاركين والكلية والطالبات في فعاليات الاسبوع الثقافي الخامس للكلية . فعاليات أمس وضمن فعاليات الاسبوع اقيمت محاضرة ثقافية عن التصوير الضوئي بقاعة الانشطة الطلابية حاضر فيها المهندس عوض خوار تناول فيها عدة محاور منها تيار التذوق الفني والتقييم فيما تناول المحور الثاني تناول التحليل التشكيلي والنسق الفني بالاضافة الى العوامل المؤثرة من تشكيل شخصية الفنان والسيكولوجية الفنية ورؤية المذاهب الفلسفية والمنطق وسيكولوجية الابداع من منظور الحضارات . كما اقيمت المسابقة الثقافية ( س ج ) بين الكليات والمديرية العامة للتربية واللجنة الاعلامية والنادي التربوي بالكلية واشتملت المسابقة على العديد من الاسئلة المتنوعة وانتهت المسابقة بفوز طالبات كلية التربية وسط مشاركة الجمهور ووزعت الجوائز في نهاية المسابقة وقبل الاحتفال اقيمت فقرة قراءات شعرية وعدة فقرات فنية .
|
405
|
culturecapr405.txt
|
culture
|
apr
|
حوار حسن المطروشي : تعد الكاتبة جورجي آن غير أول امرأة في تاريخ الصحافة الاميركية وهي مراسلة اعلامية معروفة على مستوى العالم وكاتبة صحفية نشرت مقالاتها واعمدتها في أكثر من 120 صحيفة في الولايات المتحدة الاميركية واميركا اللاتينية خلال 26 عاما . تتحدث جورجي آن غير عدة لغات وقد اجرت خلال تجربتها الاعلامية العديد من الحوارات الصحفية الهامة مع الكثير من قادة الدول وعلى رأسهم صاحب الجلالة السلطان قابوس بن سعيد يحفظه الله ويرعاه إلى جانب الرئيس الفلسطيني ياسر عرفات والقذافي وصدام حسين وأنور السادات والعديد من الرؤساء الاميركيين والعالميين كما أصدرت مجموعة من الكتب في مجالات مختلفة وحصدت العديد من الجوائز في حقل الاعلام والصحافة . جورجي آن غير تقوم حاليا بزيارة السلطنة حيث التقتها ( الوطن ) وكان لنا معها هذا الحوار . . في مستهل حديثها تطرقت إلى اهمية الصحافة المكتوبة ودورها في زمن ثورة الاتصالات والطفرة المعلوماتية التي يشهدها العالم قائلة : لا شك انه يوجد لدينا الان الكثير من وسائط الاتصال واقنية المعلومات التي تخاطب الجماهير عبر العالم مثل شبكة المعلومات العالمية ( الانترنت ) والقنوات الفضائية وغيرها الا انها لا يمكن ابدا ان تحل محل الصحافة او الكلمة المكتوبة فالانترنت ليس في متناول الجميع وهناك شرائح كبيرة من المجتمعات لا تتواصل مع شبكة المعلومات العالمية اضف الى ذلك مصداقية المعلومة ودقة مصدرها . . ان الكلمة المكتوبة هي الاكثر اهمية ونحن الصحفيين حراس البوابة . . اننا نأخذ المعلومة من مصادرها الموثوقة ونجمعها ونحللها والقراء يعرفوننا ويتعاملون معنا كأسماء واضحة وليست مبهمة مثلما هو الحال في شبكة الانترنت . . اما حين نتحدث عن الفضائيات فان اغلب فضائياتنا في الولايات المتحدة الاميركية مثلا تهتم بالقضايا الداخلية فيما عدا بعض القنوات الاخبارية المحدودة . . وبالتالي اذا لم نقرأ عما يجرى في العراق او افغانستان فكيف يتأتى لنا معرفة ما يجري هناك وحول قضية صراع الحضارات التي اطلقها هامنغتون قالت : اعتقد ان قضية صراع الحضارات قضية مصطنعة اسهمنا في ايجادها . . انني احترم هامنغتون واقدر وجهات نظره ولكنني لا اتفق معه واضافت : ان على الاميركان ان يتفهموا العالم بصورة اكثر . . نحن في اميركا نعيش كنا نعيش في عزلة كبيرة عن العالم مما جعلنا نظن اننا في مأمن داخل عزلتنا حتى جاءت احداث 11 سبتمبر فانقلبت الموازين . وفيما يتعلق بدور الاعلام في تقريب وجهات النظر بين شعوب العالم وحضاراته قالت : ان هناك دورا رئيسيا ينبغي ان يضطلع به الاعلام وهنا تقع المسئولية على المراسل الصحفي في الخارج الذي يتوجب عليه معرفة ثقافات الشعوب وتقاليدها وحضارتها حتى يتمكن من نقل صورة واضحة عنها الى بلده الا ان الذي يجري للاسف ان هناك ما اسميه بظاهرة الاعلامي ( المظلي ) الذي يهبط يوما هنا ثم يهبط يوما اخر هناك في حين لا يعرف شيئا عن طبيعة البلد الذي حط فيه كما ان التركيز الاعلامي دائما ما يكون على بؤر الصراع والحرب والنزاعات فيما يتم اغفال وتجاهل الجوانب الحضارية للشعوب . وفي هذا السياق ذكرت تجربتها في الكتابة عن بعض الدول ومنها السلطنة قائلة : لقد زرت السلطنة في السبعينيات حين كانت مناطق سكانية متباعدة تفتقر الى العمران والنهضة . . ثم توالت زياراتي لهذا البلد ثماني مرات ولمست التحول والتغيير الذي طرأ على وجه الحياة هنا وبالتالي أسميت عمان ( الدولة التي تعمل ) . . ان هناك بناء وعملا وجهودا واضحة . . ومثال ذلك في كثير من الدول الطموحة . . وهو ما ينبغي الكتابة عنه والتركيز عليه اعلاميا من اجل ابراز الحقائق التي تسهم في صياغة فهم اكثر بين شعوب العالم . وحول قضية قتل الصحفيين والاعلاميين من قبل القوات الاميركية في العراق قائلة : لقد فقدت اصدقاء عزيزين علي جدا . . انهم هؤلاء الصحفيون يعملون في مناطق خطرة في ظل الحروب والنيران واعتقد ان السنوات الخمس الماضية كانت سيئة للغاية بالنسبة للصحفيين وقد سمعت ان الجنود الاميركيين يتعاملون مع الصحفيين بعنف وهذا امر سيىء وعما تتميز به المرأة من حقوق مقارنة بالرجل في مجال الصحافة قالت : انا اول امرأة اميركية تعمل في الصحافة وكنت المرأة الاولى في مجال العمل الاعلامي كمندوبة خارج الولايات المتحدة الاميركية وقد لمست الكثير من التعاون والتسهيلات امام المرأة الصحفية من خلال تجربتي الخاصة حتى انني تمكنت من اجراء حوارات صحفية مع العديد من قادة العالم من بينهم صاحب الجلالة السلطان قابوس بن سعيد المعظم الذي لمست في شخصيته الوقار والحكمة حيث قابلني بطيب واحترام تنم عنه بسمته الوقورة . وأضافت جورجي آن : ان ذلك الانجاز في مقابلة قادة العالم لم يكن ليتأتى بي لولا قراءتي لتاريخ هذه البلدان ومعرفة حضارتها وموروثها الثقافي الذي تتميز به . . وبالتالي فانني دائما ما اقول للصحفيين الجدد ان عليهم القراءة والاطلاع ومعرفة المزيد عن ثقافات الشعوب وتاريخها الحضاري حتى يتمكنوا من ردم هذه الهوة الواسعة بين البشر . وفيما يتعلق بالموسوعات العلمية والثقافية ومدى دقتها وحيادتها قالت : أنا أؤمن بالموسوعات اكثر من وسائل المعلومات الحديثة واعتبر ان الموسوعة اقرب السبل للوصول للحقائق التاريخية والثقافية وهي مصادر معروفة وواضحة . وحول ثقافة الديمقراطية الاميركية او ( دمقرطة ) العالم وفقا للرؤية الاميركية وخصوصا الشرق الاوسط من خلال فرض النسق الاميركي للديمقراطية على هذه الشعوب قالت جورجي آن غير : إن فرض الديمقراطية بهذه الصورة امر لا أؤمن به لقد انتقدت ذلك في كتاباتي . . واعتقد ان فكرة ترويج الديمقراطية مسألة عميقة في تقاليد الثقافية الاميركية حيث توجد قناعة سابقة اننا ينبغي ان نكون أمة يحتذى بها الا انهم في السابق كانوا اكثر عقلانية في التعامل مع الموضوع فيما جاء التوجه الجديد في ايجاد ديمقراطية في الشرق الاوسط بطريقة غير واعية بالاعتبارات الثقافية والتاريخية لهذه الشعوب ومن هنا فانهم يستخدمون ( صياغة ) الشرق الاوسط بدلا من اي لفظة اخرى . وفي الختام تحدثت عن قصة كتابها الطريف الذي يحمل عنوان ( عندما تحكم القطط كالملوك ) فقالت : كنت أطوف مسافرة حول العالم وكان لدي قطان احدهما قط شوارع والاخر مثل القط المصري وفي تجوالي لاحظت ان الحضارات القديمة كانت تهتم بالقطط ووجدت في موروث هذه الحضارات والشعوب الكثير مما يدور حول القطط من الرؤى والتصورات التي تناولتها الادبيات المختلفة كما لاحظت الفوارق التي تميز بين كل فصيلة واخرى من القطط في العالم وهكذا جمعت هذه المعلومات واصدرتها في كتاب
|
406
|
culturecapr406.txt
|
culture
|
apr
|
لندن رويترز : ما من شيء يمكن ان يغري أعضاء فريق ألآبا على معاودة الغناء معا مرة ثانية حتى ولو كان ذلك ملياري دوار فبعد ثلاثين عاما اصبح نجوم اعظم فريق غنائي سويدي يجدون صعوبة حتى في تذكر كلمات أشهر أغانيهم . في مثل هذا اليوم منذ 30 عاما فاز فريق ألآبا في مسابقة يوروفيجن عن اغنيتهم ( ووترلو ) لكن اولفايوس كاتب الاغاني الذي كان يطلق لحيته ويشعر باعتزاز شديد بموسيقى اغانيهم قال رغم ذلك ان اعضاء الفريق يرفضون الغناء معا مرة ثانية . فقبل اربعة اعوام عرض على اعضاء فريق ألآبا العودة للغناء معا مرة ثانية مقابل مليار دلاور لكنهم رفضوا وعندما سئل اولفايوس في مقابلة مع رويترز عما اذا كانوا سيقبلون لو تم مضاعفة المبلغ الى ملياري دور اجاب بقوله حتى ولو فعلت انت ذلك واضاف لن يحدث هذا الامر ثانية اعتقد ان الامر مر عليه وقت طويل الآن انفصلنا في عام 1981 لم يرانا الناس كفريق من ساعتها ومن الممكن ان تحبطهم عودتنا . وعندما سئل عن الملابس البراقة للقفز بالمظلة التي كانوا يرتدونها أجاب اولفايوس بقوله لم احشر جسدي داخلها منذ سنوات مازال لدي زوجين منها في خزانة ثيابي ويمكنني ان البس واحدة منها ليلة السبت لكن لن يحدث هذا مرة ثانية فقد دخلوا المتحف الآن . وصادف امس الثلاثاء ذكرى علامة بارزة اخرى في تاريخ فريق ألآبا حيث احتفلت المسرحية الغنائية ( ماما ميا ) التي اشتقت من اشهر اغانيهم بمرور خمس سنوات على نجاحها الرائع على مسارح لندن واغاني فريق ألآبا شهيرة في كثير من الحانات في انحاء العالم لكن اولفايوس كاتب اغاني الفريق يحتاج الى التلقين لتذكرها وهو امر اعترف به بقوله لا استطيع تذكر كلمات اغنية بكاملها من الاغاني التي كتبتها . واضاف اترجمها الى اللغة السويدية الآن للمرة الاولى لاننا سنقيم حفلا في السويد في بداية العام القادم ووجدت انني لا احفظ كلماتها ولا حتى كلمات أغنية واحدة منها وكانت اغاني فريق ألآبا ندا لشركة فولفو لصناعة السيارات حيث كان اثنان يمثلان أشهر بندين في صادرات السويد . ومن الممكن ان يحقق استعراض ( ماما ميا ) ارباحا تفوق عائدات 350 مليون نسخة من البومات فريق ألآبا بيعت في انحاء العالم وقال اولفايوس من الممكن ان يحدث هذا سيستمر استعراض ( ماما ميا ) على المسرح وقتا اطول من فريق ألآبا ومن يدري سنري . ويقام حاليا 11 عرضا موسيقيا ومازال هناك ستة عروض تحت اعداد حققت اكثر من 750 مليون دور في انحاء العالم وشاهدها اكثر من عشرة ملايين مشاهد وانفصل الازواج الذين كونوا الفريق واشتق من الحرف الاول من اسم كل منهم اسم الفريق وهم اجنيثا وبيورن وبيني واني فريد عن بعضهم منذ زمن طويل وتجمعهم مشاعر طيبة الان . وقال اولفايوس نتصل ببعضنا بالفعل قابلت اجنيثا الاسبوع الماضي لدينا حفيد يبلغ من العمر ثلاث سنوات نتقابل هذه الايام اكثر مما كنا نفعل قبل عشر سنوات .
|
407
|
culturecapr407.txt
|
culture
|
apr
|
يقترن اسم هوليوود في أذهان الناس في كل مكان بالسينما . فهي ليست عاصمة السينما الأميركية فحسب بل إنها عاصمة السينما العالمية . إذ تضم هوليوود أكبر مركز لإنتاج الأفلام السينمائية في العالم ويتجاوز أثر أفلامها حدود الولايات المتحدة ليعم جميع أنحاء العالم . على أن المنطقة التي تحتلها هوليوود كانت قبل خمسة وتسعين عاما أرضا زراعية خالية من السكان ولكنها تحولت خلال أقل من عشر سنوات إلى عاصمة السينما العالمية . فكيف تحقق ذلك وما هي الأسباب والظروف التي دعت إلى ذلك في العام 1887 قام أحد تجار الأراضي بولاية كاليفورنيا بشراء منطقة زراعية في ضواحي مدينة لوس أنجلوس وأطلقت عليها زوجته اسم هوليوود . وظلت هوليوود ضاحية مستقلة من ضواحي مدينة لوس أنجلوس حتى العام 1910 حين انضمت إلى تلك المدينة وأصبحت جزءا إداريا منها للاستفادة من مواردها المائية وشبكة مصارفها الصحية . في ذلك الوقت كانت صناعة السينما الأميركية تتمركز في مدينة نيويورك وفي ولاية نيوجيرزي المجاورة لها على الساحل الشرقي للولايات المتحدة . وكانت السينما الأميركية خلال العقد الأول من القرن الماضي متخلفة عن صناعة السينما في فرنسا وبريطانيا إلا أنها بدأت تفرض هيمنتها في الفترة التي سبقت الحرب العالمية الأولى كفن وصناعة . ومع ازدياد إقبال الجمهور على دور العرض إزداد الإنتاج السينمائي في الولايات المتحدة وازدادت فرص التجارب والإبداع والاختراعات السينمائية التي تفوقت فيها السينما الأميركية على منافسيها الأوروبيين . وجاءت الحرب العالمية الأولى في الوقت المناسب بالنسبة لصناعة السينما الأميركية . فقد كانت نعمة للسينما الأميركية ونقمة للسينما الأوروبية . فحين بدأت الحرب في العام 1914 كانت السينما الأميركية تمر بمرحلة إزدهار في حين كانت السينما الأوروبية في مرحلة تراجع وكادت الحرب أن تقضي على السينما الأوروبية تماما . فالمواد الكيماوية المستخدمة في صنع الفيلم الخام كانت ضرورية لصنع البارود الذي كانت الدول الأوروبية في حاجة ماسة إليه ناهيك عن انشغال السينمائيين الأوروبيين في الحرب نفسها . ووجدت السينما الأميركية نفسها فجأة بدون منافسة رئيسية فهيمنت الأفلام الأميركية على دور العرض في الولايات المتحدة وفي أوروبا نفسها خلال سنوات الحرب وخلال الفترة التي تلتها . وعندما استعادت صناعة السينما في فرنسا وألمانيا وبريطانيا وروسيا والدول الاسكندنافية قواها بعد الحرب التي أنهكتها تغير دورها تغيرا جذريا وأصبحت بيئة خصبة للسينمائيين الفرديين المبدعين بدلا من كونها منافسة تجارية لهوليوود التي كانت قد تحولت وقتئذ إلى عاصمة السينما الأميركية . وقد بدأت بوادر انتقال استديوهات السينما الأميركية من نيويورك ونيوجيرزي على الساحل الشرقي للولايات المتحدة إلى هوليوود على الساحل الغربي في العام 1907 حين اكتشفت بعض الشركات السينمائية الأميركية المستقلة الصغيرة مزايا منطقة جنوبي كاليفورنيا الجغرافية والمناخية علاوة عن بعدها عن هيمنة وتسلط شركة براءات الاختراعات السينمائية التي كانت تحكم قبضتها الحديدية على الإنتاج السينمائي وتفرض قيودا مشددة ورسوما بالغة على الشركات الصغيرة . كما وجدت الشركات الصغيرة في قرب العمل من حدود المكسيك ميزة إضافية لأن ذلك أتاح لها فرصة الفرار بمعداتها وأفلامها عبر الحدود هربا من تسلط شركة براءات الاختراعات السينمائية إذا دعت الضرورة . يشار إلى أن الحكومة الأميركية قامت بحل تلك الشركة في العام 1917 بموجب قانون محاربة الاحتكار . وقد لعبت الصدفة دورا كبيرا في اختيار هوليوود بالذات كموقع سينمائي في جنوبي ولاية كاليفورنيا . ففي العام 1913 قام المخرج الشهير سيسيل بي . ديميل برحلة من نيويورك مركز السينما الأميركية في ذلك الوقت إلى مدينة فلاجستاف بولاية أريزونا مع طاقمه الفني لتصوير مشاهد فيلم رعاة البقر الصامت رجل المرأة الهندية . إلا أنه وجد أن قمم الجبال المغطاة بالثلوج في خلفية المشاهد الصحراوية في ولاية أريزونا غير ملائمة لفيلمه فاستقل القطار مع طاقمه الفني في اليوم التالي حتى نهاية خط السكة الحديدية الذي توقف في هوليوود . فوجد تلك البلدة الصغيرة هادئة ووديعة ومليئة بالسهول الفسيحة ومحاطة ببيارات البرتقال ووجدها مناسبة لتصوير مشاهد فيلمه . وقام بتحويل إسطبل في المنطقة إلى استديو وقام بتصوير المشاهد الخارجية لفيلمه في المناطق الريفية القريبة . وكان المخرج سيسيل بي . ديميل بذلك أول سينمائي يختار هوليوود كموقع دائم لتصوير أفلامه . ويعد المخرج سيسيل بي . ديميل واحدا من أقطاب مخرجي عصر السينما الصامتة الذي قدم خلاله نحو ستين فيلما شملت العديد من الأفلام التاريخية وأفلام المغامرات الضخمة الإنتاج . واقترنت أفلامه العشرون في عصر السينما الناطقة في هوليوود بضخامة إنتاجها واستمر في تقديمها حتى أواخر فترة الخمسينيات من القرن الماضي . ومن أفلامه الملحمية شمشون ودليلة ( 1949 ) و أعظم استعراض في العالم ( 1952 ) الفائز بجائزة الأوسكار لأفضل فيلم و الوصايا العشر ( 1956 ) و القرصان ( 1958 ) وهو آخر أفلامه . وبعد مرور بضعة أشهر على وصول المخرج سيسيل بي . ديميل إلى هوليوود تبعته فرق سينمائية أخرى وتحولت هوليوود بسرعة إلى مركز سينمائي كبير تقاطرت عليه شركات سينمائية أكبر حجما خلال السنوات اللاحقة وجدت في كاليفورنيا مزايا كثيرة أهمها الطبيعة الجغرافية التي وفرت خلال مسافة قصيرة السهول الواسعة وسلاسل الجبال والصحراء والمحيط علاوة على سطوع الشمس وعدم سقوط الأمطار لعدة أشهر في فصل الصيف خلافا لما هو الحال في الساحل الشرقي الأميركي الذي لا تنقطع فيه الأمطار على مدار السنة وتهطل فيه الثلوج في الشتاء . وجميع هذه المزايا مهمة للتصوير السينمائي وخاصة توفر الشمس المشرقة بالنسبة للتصوير في الهواء الطلق في عصر كانت فيه التكنولوجيا السينمائية في بداية عهدها ولم تكن معدات الإضاءة قد شهدت تطورات كثيرة . وقد توجه رائد المخرجين الأميركيين ديفيد وارك جريفيث مع طواقمه الفنية إلى كاليفورنيا في ثلاثة فصول شتاء متتالية بين العامين 1910 و 1912 لتصوير مشاهد أفلامه . وتم تصوير رائعتيه السينمائيتين مولد أمة ( 1915 ) و تعصب ( 1916 ) في ولاية كاليفورنيا . وبحلول العام 1915 كانت غالبية شركات السينما الأميركية قد انتقلت إلى ضواحي مدينة لوس أنجلوس واستقر معظمها في هوليوود . ومما شجعها وساعدها على الانتقال أن الأراضي في هوليوود كانت تباع آنذاك بأبخس الأسعار . ولا يخفى على أحد المساحات الواسعة التي تحتاج إليها شركات السينما لبناء استديوهاتها ومنشآتها الأخرى من مبان مكتبية ومستودعات واستوديوهات خارجية ومزارع مليئة بالمواشي والخيول اللازمة للأفلام السينمائية . وهذه التجمعات السينمائية لشركات السينما الأميركية الشهيرة كمترو جولدوين ماير ويونيفرسال وبارامونت وكولومبيا وفوكس للقرن العشرين لا زالت موجودة حتى هذه الأيام . وهكذا جاء تأسيس عاصمة السينما في هوليوود نتيجة لعدة عوامل من أهمها المناخ المعتدل والطبيعة الجغرافية المتنوعة وجاذبية الأراضي الرخيصة التكاليف والابتعاد عن التسلط والاحتكار .
|
408
|
culturecapr408.txt
|
culture
|
apr
|
عرض خالد عبد اللطيف : الاضاءة التالية ليست عرضا متكاملا لما جاء في العدد الجديد من ( السياسة الدولية ) التي تصدر عن مؤسسة الاهرام المصرية بقدر ما هي مقاربة معرفية من اطروحة المجلة حول مفهوم ( الشرق الاوسط الكبير ) الذي اصبح بالفعل يمثل الموضوع المحوري في السياسة الدولية الآن . البداية كانت بعنوان ( الاصلاح من الداخل ) الذي كتبه د . اسامة الغزالي حرب حيث يقول انه ليس بمقدور احد الآن ان يشكك في جدية الولايات المتحدة وحلفائها في الحديث عن الاصلاح في العالمين والعربي والاسلامي ذلك هو احد التحولات الكبرى التي تحدث في السياسة العالمية منذ 11 سبتمبر 2001 ففي سياق الاستراتيجية المعلنة للحرب على الارهاب خاضت الولايات المتحدة الحرب في افغانستان على تنظيم القاعدة في عام 2002 م ثم قامت في سياق تلك الاستراتيجية نفسها بغزو العراق 2003 م والآن في 2004 تعلن الولايات المتحدة عن مشروع ( الشرق الاوسط الكبير ) الذي تستعد لمصادقة مجموعة الدول الثماني عليه في يونيو القادم الحرب في افغانستان والعراق كانت حربا على الخطر المباشر للارهاب اي على فلول المنظمات الاسلامية المتطرفة التي عزت اليها واشنطن القيام بأعمال 119 وعلى اي احتمال بأن تصل الى ايديها اسلحة الدمار الشامل ( وهي الاسلحة التي لم تظهر أبدا في العراق ! ) اما مشروع الشروط الاوسط الكبير فيستهدف منع ظهور الارهاب او مثلما جرى القول الشائع تجفيف منابع الارهاب ! اي ايجاد مجتمعات ديمقراطية مزدهرة اقتصاديا ومتفتحة ومتسامحة ثقافيا حتى لا تكون بيئة منتجة للارهاب ! هذا الذي قدم به اسامة الغزالي لموضوعه لم يكن في الواقع يمثل رؤيته للمسألة بقدر ما يحاول ان يمهد لها من خلال ما هو رائج من مفاهيم مثلما يسوق لها اصحابها ولذلك نجده بعد ذلك مباشرة يقول ان ما هو جديد في الواقع في هذا كله هو أن الولايات المتحدة الاميركية بدأت تضع على رأس اولوياتها المعلنة في منطقة الشرق الاوسط بناء الديمقراطية بعد سبتمبر 2001 اما قبل ذلك وربما طول النصف الثاني من القرن العشرين كله على الاقل لم تكن تلك هي الاولويات الاميركية في المنطقة حتى ولو كانت هي اولويتها في مناطق اخرى من العالم كانت الاولويات الاميركية في الشرق الاويط والعالم العربي تتمثل في ضمان الحصول على النفط وحماية أمن اسرائيل ثم الحيلولة دون سقوط المنطقة تحت السيطرة الشيوعية ولم يكن اي من هذه الاهداف يستلزم ( نظما ديمقراطية ) بقدر ما كان يستلزم نظما قوية وصديقة للولايات المتحدة ومن الصحيح ان تلك العناصر كلها بدأت تتقيد فلم يعد تأمين تدفق النفط مشكلة واسرائيل اصبحت اقوى دول المنطقة ذات ترسانة نووية هائلة وعلاقات سلمية مع اهم دولها اما الخطر الشيوعي فقد زال تماما مع سقوط الاتحاد السوفيتي والكتلة الشيوعية ولكن تلك التغيرات لم تدفع الولايات المتحدة للسعى الى بناء الديمقراطية في المنطقة الا بعد ان تلقت ضربة 11 سبتمبر ويعود د . اسامة الغزالي لتحليل القضية كلها من وجهة النظر العربية ليقول اما الامر من وجهة نظرنا نحن ابناء المنطقة العربية فكان مختلفا فالسعي لتحديث وتطوير النظم السياسية كان على رأس اولويات النخبة في مصر والعالم العربي منذ اكثر من قرن ونصف والآن وبعد 11 سبتمبر تعلن الولايات المتحدة مشروعاتها للتغير الديمقراطي التي تعددت صورها طوال عامي 2002 و 2003 لتصل الى طبعتها الاخيرة في مبادرة ( الشرق الاوسط الكبير ) ولا يمكن لأي انسان عاقل مسئول ان يرفض الاصلاح الديمقراطي او اصلاح نظم التعليم او غيرها من الاصلاحات الضرورية ولكن الامر البديهي في هذا كله هو ان من المستحيل ان يتم اصلاح حقيقي بالفرض او الاملاء من الخارج ! قد يكون هناك حث وتشجيع على ذلك الاصلاح وقد تكون هناك مساعدة في تنفيذه ولكن المبادرة بالاصلاح والقيام بالدور الرئيسي فيه هو اولا واخيرا مهمة القوى الداخلية الأدرى بشئون بلادها والاكثر وعيا بظروفها واولوياتها . اما ( خليل العناني ) فيقول في موضوع له حمل عنوان ( الشرق الاوسط الكبير ) ان هذا الاصطلاح شأنه شأن غيره من المفاهيم والمشاريع التي افرزتها مرحلة ما بعد الحرب على العراق اثار عقب افصاح الولايات المتحدة عنه اوائل شهر مارس الماضي هواجس ومخاوف عديدة في الاوساط العربية الرسمية وغير الرسمية وبدا ان الاوساط العربية الرسمية سوف تشهد صيفا ساخنا مع اقرار هذا المشروع بعد قمة الثمانية اوائل شهر يونيو المقبل وعلى الرغم من ان مشروع الشرق الاوسط الكبير ما زال حبرا على ورق الا ان حالات من الغليان والسخونة طغت على مختلف التحركات السياسية العربية وواقع الامر فان هذه المبادرة الاميركية قد اثارت حالة من الفوضى العارمة في مختلف الاوساط السياسية العربية بشكل لم يثره اي مشروع او مبادرة اميركية اخرى ثم يقترب ( خليل العناني ) من مضمون الشرق الاوسط الكبير فيعرفه بانه ينطلق من حقيقتين غاية في الاهمية هما ان هناك تدهورا كبيرا في الاوضاع العربية بمختلف مجالاتها السياسية والاقتصادية والاجتماعية مما يدفع الى ضرورة البدء باصلاح هذه الاوضاع قبل ان تتفاقم اكثر مما هي عليه الآن والحقيقة الثانية هي ان هذه الاوضاع المترهلة تشكل دافعا قويا لنمو الارهاب والجريمة والتطرف مما يتطلب ضرروة وضع حد الاستشراء هذه الظواهر المقلقة وبناء على الحقيقتين السابقتين تنادى المبادرة بضرورة بدء عملية الاصلاح والتغيير في منطقة الشرق الاوسط فضلا عن ضرورة ان تتكاتف الجهود الدولية لتحقيق هذا الهدف وقد حددت المبادرة ثلاثة اهداف رئيسية كمدخل لعملية الاصلاح في منطقة الشرق الاوسط الكبير هي تشجيع الديمقراطية والحكم الصالح وبناء مجتمع معرفي وتوسيع الفرص الاقتصادية ولتحقيق كل هدف من هذه الاهداف تحدد المبادرة الوسائل المناسبة لتفعيل هذا الهدف وكيفية تحقيقه فضلا عن فرص التعاون التي قد تبديها دول مجموعة الثماني للمساهمة في انجاز هذه الاهداف وتركز المبادرة على اهمية ان يكون هناك دور قوي للنساء العربيات في الحياة العامة من خلال فرص التمكين لهن باعتبارهن قوة مؤثرة في المجتمعات العربية وتؤكد المبادرة على ان اصلاح الاوضاع العربية هو خيار لا رجعة فيه بالنسبة للولايات المتحدة وغيرها من دول مجموعة الثماني والدول الاوروبية وعلى الدول العربية ان تبادر وتعجل بخطوات الاصلاح التي بدأتها قبل اعوام قليلة . ويقوم المشروع الاميركي في مجمله على بيانات ومعلومات استقاها من تقريري التنمية البشرية العربية الصادرين عن الامم المتحدة في العامين الماضيين ويشير اغلبها الى ان الاوضاع المجتمعية في العالم العربي بدأت في وضع يصعب السكوت عليه وفضلا عن رفض الولايات المتحدة لهذه الاوضاع فانها تصر على ضرورة تغييرها باعتبار ان ذلك هو الضمانة الوحيدة للقضاء على افرازات هذه المنطقة والتي توجه بالاساس ضد المصالح الغربية والاميركية تحديدا وذلك حسب وجهة النظر الاميركية . لكن ( خليل العناني ) يستشف الدوافع الحقيقية لمشروع ( الشرق الاوسط الكبير ) بقوله انه من الصعب ان يفترض المرء ان الولايات المتحدة حريصة على غرس بذور الديمقراطية في العالم العربي ولذا اطلقت مبادرتها الواسعة كي تدعو للاصلاح الديمقراطي وتحث عليه ولذا لم يكن غريبا ان تسخر الفئات العربية المختلفة من المبادرة باعتبارها مجرد محاولة جديدة للهيمنة الاميركية المدعومة اسرائيليا على المنطقة ويدعم ذلك رصيد زاخر من عدم الثقة في سلوكيات الولايات المتحدة وليس مجرد نواياها فقط تجاه المنطقة وعليه يمكن القول ان هناك دوافع عديدة ربما تقف خلف اطلاق مبادرة الشرق الاوسط الكبير وذلك انطلاقا من حقيقة انه ليس هناك مبادرة بدون ثمن لعل اول هذه الدوافع هو محاولة الولايات المتحدة التغلب على البنية الثقافية العربية التي ترى فيها الولايات المتحدة خطرا داهما عليها وعلى الغرب بشكل عام فالولايات المتحدة بعد ان حصدت ثمار احداث سبتمبر باتت على يقين شبه تام بأمرين اولهما ان المنطقة العربية هي اكثر المناطق تهديدا لامنها القومي والامر الثاني هو انه لابد من تغير في المحتوى الفكري لشعوب هذه المنطقة الذي يوجه رسائل شتى تسير عكس مصالح الولايات المتحدة وعليه كانت المبادرة أول خطوة في طريق الألف ميل الاميركي تجاه تغيير احوال المنطقة دليلنا على ذلك ان الولايات المتحدة لم تكن لتكترث لأوضاع هذه المنطثقة لولا تأثرها المباشر بما في المنطقة قبل هذا التاريخ ولم تكن تتوقف قليلا امام البيئة العربية الجامدة طالما ظلت واشنطن آمنة ومطمئنة ويمكن استشفاف هذا الدافع من روح المبادرة ذاتها والتي تركز كل جهودها لاعادة هيكلة البنية المعرفية والفكرية في المجتمعات العربية بما يعني اميركيا غرس مبادئ وقيم الليبرالية املا في الانعتاف من حالة الجمود الفكري التي تسيطر على المنطقة . وتعرض مجلة دراسات دولية لرسالة ماجستير قدمها بجامعة القاهرة ( بدر عبد المحسن المقحم ) تحت عنوان ( أثر المشروع الشرق اوسطي على التنظيم الاقليمي العربي ) والتي يشير فيها الى ان هذا المشروع يفرض نفسه على المنطقة دون اي اعتبار للخصائص الدينية والثقافية واللغوية والتاريخية لشعوبها ومحاول اقصاء تلك الخصائص من اجل دمج اسرائيل في النسيج العربي واستمرار التحليل وتعميق البحث حول مفهوم ( الشرق الاوسط الكبير ) تضيء المجلة بعض الجهود المواكبة لهذا المفهوم وتلك التي تحاول ان تضع بديلا معارضا له او حتى التي تحاول استلهام مضامينه ومن ثم طرحها برؤية عربية حيث تطرح المجلة في باب وثائق دولية الوثيقة التي صدرت عن مؤتمر ( قضايا الاصلاح العربي . . الرؤية والتنفيذ ) في ختام اعماله بمكتبة الاسكندرية والتي اكد فيها ان الاصلاح يجب ان ينبع من داخل المجتمعات العربية ويأخذ في الاعتبار احوال كل قطر عربي على حدة دون اغفال القواسم المشتركة بين الدول العربية . ( السياسة الدولية ) في مجملها احتوت إلى جانب مناقشة موضوع ( الشرق الاوسط الكبير ) عددا من الموضوعات الاخرى والتي جاءت تحت عناوين ( مصر واسرائيل : ربع قرن على معاهدة السلام ) وكتبه د . عماد جاد و ( المسلمون والدولة العلمانية في فرنسا علمانية متشددة ام عداء للاسلام ) كتبه د . عمرو الشوبكي وتحولات السياسة الخارجية الليبية ) كتبه خالد حنفي علي و ( مستقبل العراق بين الدستور الجديد والتدهور الامني ) ل أحمد سيد احمد اضافة الى لقاء مع د . جاكوب كيلينبرجر رئيس اللجنة الدولية للصليب الاحمر اجرته سوسن حسين وقائمة اخرى من الابواب والاطروحات
|
457
|
culturecapr457.txt
|
culture
|
apr
|
عرضت في الأيام الماضية مسرحية ( المشكاك ) وهي من اعداد واخراج سالم بهوان ويشترك في بطولتها عدد من الممثلين المميزين . . والحقيقة لقد تساءلت كثيرا قبل رؤيتي للعرض عن السر في تسمية المسرحية بالمشكاك . فاذا طالما ان هناك مشكاك . . فلابد من وجود قطع من اللحم وكذلك . . صريدان للشواء وأسياخ وبالتالي فحم متوهج . . وبطبيعة الحال مروحه ينبعث منها هواء ليطرد الدخان . . وبالفعل ذهبت لأرى العرض وصحت توقعاتي بوجود المشكاك . . ولكن هذه المرة كان مشكاك بطريقة اخرى من ناحية اعداده وطريقة شوائه وحتى في طريقة تقديمه كوجبة . . لقد اختلف الوضع . . مشكاك . . ولكن حجمه اكبر بكثير من المعتاد . العرض لقد كانت اللعبة المسرحية في هذا العرض هي العنصر القوي الذي كان يشد بالايقاع بين لحظات تكاد تكون محسوسة تضفي الملل على الجمهور . . فهنا كان للمخرج . . بتجميعه لمجموعة من القضايا وربطها في خط واحد . . ( أي كمثل قطع اللحم في المشكاك ترص مع بعضها في سيخ واحد ) ليطالعنا بنص مع محاولته لربط الأحداث إلا ان الخطوط كانت مبعثرة . . وكما توضح لي بانه لم يكن هناك اهتمام بالنص بكثر ما كان الاهتمام بتقديم مجموعة قضايا ساخنة ببساطة وبدون كلفه من ناحية التفنن في الإخراج . . مع التركيز على اللعبة المسرحية المستخدمة كتكنيك للعرض . . حيث بدء العرض في قاعة مسرح حيث مجموعة من الشباب يوشكون على الانتهاء من البروفات الأخيرة لعرض مسرحيتهم . . ولكن التلميح على وجود بعض العراقيل الخفية التي تبدأ في الظهور لمنع اقامة المسرحية . . ربما هي إشارة الى ان المواضيع التي سوف تناقش ستكون ساخنة . . هنا بدأت اللعبة المسرحية تتقوى . . وانهدم الحاجز الوهمي بين الجمهور والخشبة ! ! وصولا الى إشراك الجمهور في القضية . . حيث كان الضحك متواصلا من خلال الجمهور والممثلين الذين تحولوا الى ( أرجوزات ) في محاولة للترسيخ في ذهن الجمهور واقناعه بإنهم عناصر مقتبسة أو منسلخة من المجتمع . . لننصدم في النهاية بإن الهرج والمرج الدائر على الخشبة وسخرية الممثلين من بعضهم ومن أنفسهم وتجمع المشكلات غير المترابطة لتصب في النهاية في بئر واحد . . وكذلك حالة الضحك الهستيريه التي ألمت بالجمهور بإنها اشبه باشخاص يمسكون بمرايا يشاهدون من خلالها حقيقة وجوههم والخلفية من ورائهم ! ! . وهنا بعض الاستنتاجات من العرض : 1 ففي بداية العرض نجد بإن هناك اسبابا غامضة او ربما اشارة الى ان هناك من يتسبب فيما يحكم ان القضايا مهمة الى بعض الشرائح لانها تكشف الحقيقة . . وتلك الاسباب لمنع ظهور المسرحية . 2 الاستعانة بعامل التنظيف للقيام بدور البطولة ماهو إلا ايحاء من خلال العرض بان الجميع لهم الحق في الحصول على المناصب . . ولاتقتصر على شريحة معينة حيث ان عامل التنظيف برغم عفويته وتلقائيته من خلال كشف معاناته هو ومن في نفس وضعه المتدني . . تبدو بإنها لاتعجب مخرج المسرحية الذي يغضب ويعتبرها خطيئة ليكتشف بعدها بان عامل التنظيف قد أعجب به ناس كثيرون وهكذا يتصدر الى قائمة النجومية . 3 اسقاط بعض المشاهد التاريخية في لب القضية . . وهو ربما تأكيد من معد ومخرج العرض سالم بهوان . . الى انه يتجرأ ويسلط الضوء على قضايا ليست حاضرة اليوم او الامس . . وانما هي ظواهر قديمة ومستمرة وتجري في عروق الانسان كمجرى الدم . 4 احد المشاهد يجري بقاعة محكمة . . حيث ان هيئة المحكمة تبدو بإنها غير مهتمة بالقضية خاصة يشخص كان في يوم من الأيام عامل تنظيف وبالتالي فهم لايرهقون انفسهم بالتفكير في قضية مثل هذه وانما يتركون المهمة للقاضي الذي ينزل من شأن المتهم الى الحضيض في محاولة لتذكيره بماضية والتأكيد مرارا بإنه ليس من حقه ولا من حق امثاله نيل شرف التحدث أمامهم . . فالقضية المتهم بما لاسبيل من إلباسه بها وبأي شكل . 5 جاءت معظم الشخوص في المسرحية من الشريحة المتدنية . . وهي ظهرت في محاولة منها لاهثة لاصلاح أحوالها الاجتماعية وظروفها المترديه وبإي ثمن طالما ان الطرق المشروعة مسدودة . هذه بعض الاستنتاجات ولكن باختصار . . فالحقيقة ان عرض كهذا يحتاج الى قراءات ومساحات مفردة . . على الأقل اذا مااستبعدنا الرؤية الاخراجية التي لم يكن بها اهتمام مثلما كان الاهتمام بالممثل واللعبة المسرحية المستخدمة ومفردات الحوار . فمن الواضح ان المخرج اهتم بجلب الممثلين المناسبين ولا استبعد بان الشخصيات كانت مرسومة على الممثلين . . او ربما هي كانت حلقة عمل جماعية اتت بثمار طيبة . . وكان اعضاؤه مجموعة من الممثلين الذين أرى فيهم لبنة جيدة لمسرح كوميدي أو في الفن بشكل عام . . ولا أريد هنا ذكر أحد لكي لاانسى احدا فأكون مقصرا المهم بان جميع طاقم مسرحية المشكاك قد ابلوا بلاء حسنا . نهاية المطاف اختصر القول بان لي وجهة نظر في تقديم عمل كهذا يحمل كما هائلا من المضامين والقضايا والدلالات . . حيث انني افضل الابتعاد عن المباشرية في طريقة الطرح . . فهي تبرز افتقار المؤلف الى رؤية مستقبلية وان كان ذلك غير مقصود . . والمباشرية من وجهة نظري تكبل امكانيات المخرج وتمنعه من فرض بصمه قوية تجعل المسرحية راسخة في الأذهان طويلا . . وذلك خلاف الفكرة العميقة والتي تطرح دلالات ورؤى يعلب الخيال والنظرة البعيدة للمستقبل فيها دورا كبيرا . ولكن تبقى هذا آراء ووجهات نظر لاتمنعني من الإشادة بالفنان سالم بهوان رأيت تجربته الأولى مسرحية ( 24 ساعة . . ) وهذه التجربة الثانية في الأخراج لإجده بنفس الطريقة . . يضع الفكرة ويجمع الشخوص داخل قدر تلتهب تحته النار لتبدء الشخوص في التمرد على المؤلف والمخرج وعلى نفسها وعلى الجمهور والواقع لترمي على لسانها ما إختزنته في صدورها . شكرا لكن الممثلين والمخرج والمعد وطاقم المسرحية على هذه التجربة الشيقة والشكر موصول للهيئة العامة لإنشطة الشباب والرياضة والثقافة للاهتمام بمفردات الشباب الفنية .
|
458
|
culturecapr458.txt
|
culture
|
apr
|
الكويت - ( الوطن ) : افتتح رئيس مجلس الادارة والمدير العام للهيئة العامة للشباب والرياضة الكويتي الشيخ فهد جابر الاحمد الصباح المعرض السنوي الرابع لاعضاء نادي بيت لوذان للتصوير الفوتوغرافي والرقمي الذي تستمر فعالياته حتى 12 ابريل الجاري وهو المعرض الثالث والعشرين ضمن سلسلة المعارض التي قام بها النادي ومنها معرض التصوير الفوتوغرافي والذي كان ضمن فعاليات مهرجان القرين الثقافي ومعرض الكويت في قلب التاريخ الذي نظمته جامعة الكويت ومعرض المردود البيئي لانتخابات مجلس الامة والذي كان تحت رعاية الشيخة امثال الاحمد الصباح وغيرها من المعارض . شارك في المعرض السنوي الرابع 32 عضوا و 12 صديقا لنادي بيت لوذان للتصوير الفوتوغرافي فضلا عن ان عدد الاعمال المصورة بلغ 150 صورة . منها 15 صورة عن البنك التجاري الكويتي و 135 صورة متنوعة المعاني بعضها يجسد الحاضر والماضي وبعضها اهتم بتصوير الحياة الصامتة والتصوير التجاري والبعض الاخر فضل تصوير المايكرو وتصوير الطبيعة . وسوف تكون هناك ندوات مصاحبة للمعرض منها كيف تصبح مصورا ناجحا . وسيلقيها مشرف عام النادي بهاء الدين القزويني فيما ستكون المحاضرة الثانية عن التصوير الفني ( رؤية وإبداع ) وسيلقيها استاذ التصوير الصحفي في قسم الاعلام بجامعة الكويت احمد دشتي فيما تختتم المحاضرات المصاحبة للمعرض محاضرة ستكون تحت عنوان العين الثالثة لرائد قطينة مصور وكالة الانباء الاوروبية وسوف تشارك شركة اشرف المحدودة بعمل استوديو رقمي متكامل يوضح اخر صيحات التكنولوجيا الرقمية خلال فترة المعرض .
|
459
|
culturecapr459.txt
|
culture
|
apr
|
صنعاء ( الوطن ) : تمكنت إحدى الشركات الخاصة بشق الطرق من اكتشاف موقع أثري بمحافظة إب ( 190 كيلو مترا جنوب العاصمة اليمنية صنعاء ) . وقال خالد العنسي مدير عام مكتب الآثار بمحافظة اب في تصريحات صحفية : ( إنه تم اكتشاف قبر صخري في جبل حود بالمحافظة أثناء قيام شركة النهرين شق طريق الوراف في هذه المنطقة , وأكدت المصادر أن السلطات الحكومية شكلت لجنة عززت المنطقة بمجموعة من الباحثين تحت حراسة أمنية , ومنعت الأهالي امن الاقتراب . وأضاف إن المؤشرات الأولية تشير إلى أن القبر يعود إلى ما قبل الاسلام مشيرا إلى أنه وجد رفاتا للميت وللأثاث الجنائزي التابع له إضافة إلى ثلاث قطع من العملات منقوش عليها عمون دين ) . وأوضح العنسي أن اللجنة التي شكلت لا تزال تجري البحث ولم تتم معرفة التفاصيل كاملة حتى الآن . من جانبه قال أحد وجهاء المنطقة ان الباحثين اكتشفوا عمارة قديمة تحت الأرض مكونة من طابقين , تعود حسب الباحثين إلى بدايات القرن ال ( 14 ) الميلادي , وأشار إلى عثور الباحثين على وثائق قديمة عمرها يصل عمرها ( 400 ) عام , وقال أنه تم العثور على بوابة أخرى لمنزل آخر لم يتم التعرف عليه . وتحدثت مصادر محلية عن حصول خلافات بين أهالي المنطقة وبين الشركة المنفذة قبل أن تصل التعزيزات الأمنية لحمايته من النهب , الذي كان متوقعا خاصة مع تجمع المئات من الناس في المنطقة .
|
460
|
culturecapr460.txt
|
culture
|
apr
|
مقارنات كسر الإيهام بين جودار الفرنسي ومدكور ثابت المصري يمكن التأكيد أن مايرهولد هو الرائد الأول لنظرية كسر الإيهام في الفنون الدرامية بل إن ماير هولد لم يكن تأثيره مقصورا على السينما وحدها وإنما كان موجها للتفكير الابداعي في شتى الفنون وهذا التوجه الذي نفذ إلى بريخت من خلال اتصاله بالفن السوفيتي في العشرينيات ولقائه بايزنشتين بصفة خاصة . وهنا نتذكر أن أفلام أيزنشتين الإضراب وأكتوبر إنما تطرح أمثلة كبرى لجماليات نشطة في كسر الإيهام كان رد الفعل الرسمي لها هو الاستنكار بحجة الذاتية الشديدة الغالبة عليها . تماما مثلما كانت مسارح ماير هولد تغلق مرة تلو الأخرى عقابا له على شروده عن طرق الانتاج المسرحي المقبول كما صار جميع فناني كسر الإيهام يحاربون بتهور يائس ضد البيروقراطية . ما أدى بهم إلى السجن ولم يبق غير بريخت الذي يمكن فهمه بوصفة الممثل الرائع لفلسفة كسر الإيهام . وإن تأثير بريخت على جودار الرائد الفرنسي السينمائي جعل جودار يرفض العقائدية الجامدة ويهتم الالحاح على الأسئلة أكثر من الأجوية وهذه الأسئلة ترتبط بطبيعة الحقيقة الجمالية وطبيعة علاقة هذه الحقيقة بالمجتمع والقضايا الاجتماعية وكذلك وصف الفكرة العامة للإبداع الفني على أنها نشاط اجتماعي وأكد أن الفن أنه يثير الذهن أكثر من كونه تأثيرا انفعاليا وكان جودار يقدم معالجات سينمائية تنتمي إلى الجمالية البريختية مثل نبذة المتزايد لعمق الميدان في الصورة والذي هو أصل تقنية الإيهام . ولقد كان عمل جودار الريادي مصدر إلهام لعدد من السينمائيين ونستطيع أن نقول صاحب فيلم صورة هو أحد المتأثرين بمذهب جودار في أفلامه . جان لوك جودار هو المخرج الفرنسي الذي نهج منهجه المخرج مدكور ثابت في فيلمه . ونحن نعرف . أن جودار مثل أيزنشتين جاء إلى السينما لكي يحطمها ويصنع سينما جديدة وهو نموذج للمثقف الذي رفض البرجوازية ولم يقبل بالشيوعية فوجد نفسه في عداد اللامنتمين وهذا النمط من المثقفين في أوروبا هو النمط الشائع بين جيل ما بعد الحرب العالمية الثانية ونحن نعرف أن جودار قد جمع بين الخيالي والتسجيلي بين التجريدي والواقعي . وهذا ما نراه في فيلم ( صورة ) للمخرج مدكور ثابت ( ويقول جودار ان الأسلوب بالنسبة له هو كل ما يخرج من المضمون والمضمون هو كل ما يدخل في الأسلوب تماما من خارج وداخل الجسد الإنساني كلاهما معا لا يمكن فصلهما ) ويقول جودار بأنه يؤمن بالدياليكتيك وذلك منذ بداية حياته الفكرية . . وهناك ارتباط عميق بين فن السينما وبين الوجودية من حيث اهتمام كل منها بالواقع المادي المحسوس للإنسان وقد بحث جودار عن هذا الارتباط في أول أفلامه ( على آخر نفس ) إن أبطال جودار ليسوا شخصيات عائلية على حد تعبير رود حيث لا أمهات ولا آباء ولا أخوه ولا أخوات وربما بالمصادفة عم أو عمة وفي الحقيقة هذا ما تلمسته في العلاقات بين شخصيات فيلم ( صورة ) إلى حد كبير . ويقول جودار : ( أنني أحلم بأن أصبح مديرا للجريدة الإخبارية في فرنسا وإن أفلامي لا تعدو مجموعة من التقارير عن الموقف في فرنسا وإذا كان الأمر كذلك فإن فيلم ( كل شئ على ما يرام ) هو أعظم تقرير للموقف في فرنسا فيه أصبح الذاتي والموضوعي شيئا واحدا وكذلك الخيالي والتسجيلي والواقعي والتجريدي والاجتماعي والإنساني وفي فيلم ( صورة ) نجد أيضا التوحد بين الموضوعي والذاتي بين حياة المجتمع وبين أفكار المخرج بين حكايات القاهرة في فترة محددة وبين الزوايا المحددة التي أراد المخرج النظر من خلالها . يقول روجر مانفل في : ( على آخر نفس ) أنه قد حرر الفيلم من كل مشهد تقليدي والحقيقة أن جودار لم يحرر فيلمه هذا فحسب وإنما حرر فن السينما ككل من السينما التقليدية تستطيع أن تقول هنا أن فيلم ( صورة ) أيضا حرر السينما حرر نفسه من أي مشهد تقليدي . وحقق جودار ومدكور ثابت في افلامهما على نحو قل أن يوجد له مثيل مفهوم سينما المؤلف ومفهوم السينما الخالصة وفي نفس الوقت كلاهما يرتبط بالآخر ارتباطا وثيقا مع الأخذ بالاعتبار أن هذا الفيلم هو التجربة الوحيدة بالنسبة لمدكور ثابت في هذا المجال ولكنه يقارن بواقع مصريته أو عربيته ونضج فيلمه وتماسكه ومنهجيته الصارمة . إن جودار قضى على الحدوتة تماما وحتى على مشاهد الربط ونراه في ( المرأة هي المرأة ) كما نرى فيلم مدكور ثابت ( صورة ) عندما يضطران للربط بين هذه المشاهد إما نقدا لوجودهما ذاته وإما مشاهد مونتاج خيالية من كل لقطات الفيلم السابق وإذا كان جودار هو أول من قضى على الحدوتة في السينما فهو أول من قضى على السيناريو وجعل من الكاميرا قلما بكل معنى الكلمة إنه لا يبدأ التصوير ومعه سيناريو كامل أو حتى شبه كامل وإنما يكتب فقط اللحظات الهامة من الفيلم على حد تعبيره ويترك أماكن التصوير توحي بالأفكار على حد تعبيره . أيضا ولا شك أن هذا المنهج في الابداع هو الذي يدفعه إلى التدقيق في اختيار المصور والممثل وهو ما جعله يعمل مع مصور واحد في الغالبية الساحقة من أفلامه ومع عدد محدود من الممثلين في هذه الأفلام وعامة فن السينما عنده هي التعبير عن الواقع . ومن ناحية أخرى نجد جودار يرفض الإضاءة حتى في الفيلم الوحيد الذي صوره داخل الأستوديو وهو ( المرأة هي المرأة ) وبطريقة تسجيل الصوت حيث نراه على العكس من مخرجي الواقعية الجديدة ويرفض الدوبلاج تماما بل يسجل الصوت على شريط واحد فقط وهذا نلمسه بوضوح أيضا في فيلم ( صورة ) حيث عدم تزامن الصوت بالصورة في بعض الأحيان مع أن الصوت المسجل كله دوبلاج . وربما كان جودار هو أول مخرج أفلام روائية طويلة يصور خارج الاستوديو دون أن يصنع مونتاجا للأصوات تلك هي الأسس التي يقوم عليها أسلوب جودار الذي يجمع بين لاميير وميلين والذي يتأثر بنظرية بريخت في المسرح ويحاول أن يوفر لها معادلا في السينما . وجودار مثل بريخت يرفض استلاب عقل المتفرج وإغراقه في الدراما عن طريق التوجه إلى عواطفه فقط ولذلك نراه شديد البرود رغم حيويته الفائقة . وعلى حين يوجد البرود من خلال تحطيم الإيهام بالواقع توجد الحيوية من خلال التناقض الواقعي والخيالي وبين الحركة والسكون بل إن التناقض عند جودار هو المصدر الرئيسي للجمال في فنه ويحطم جودار الإيهام بالواقع من خلال البناء الدرامي الذي لا يقوم على ( الحدوتة ) كما أسلفنا من خلال استخدام شريط الصوت الذي يدخل في صراع كامل مع شريط الصورة حتى أنه لا يعني بما يسمى في حرفية السينما بالتزامن بين الصوت والصورة والمنهج نفسه نراه بوضوح في فيلم ( صورة ) . ومن وسائل تحطيم الإيهام بالواقع عند جودار أيضا حركة الكاميرا فإلى جانب الاستخدام القصيدي لها يستخدمها أحيانا ليؤكد أننا نشاهد فيلما في دار العرض وأن التناقض هو المصدر الرئيسي للجمال في فن جودار والوسيلة لايجاد التناقض هي الإيقاع أو طريقة استخدام المونتاج الذي يعتمد على إحساسه الخاص بالزمن . . وهذه النقاط الأخيرة مثل الكاميرا ( حركة الكاميرا ) والمونتاج كانتا في أوج استخدامهما في فيلم ( صورة ) وخاصة مشهد الصحفيين الذين يصورون الجثة ومشاهد الشوارع التي اتخذت من السيارة ومشاهد أو لقطات حفلة رأس السنة .
|
461
|
culturecapr461.txt
|
culture
|
apr
|
قالت شهر زاد الصباح عندما زحف المساء الحزين على مجلس الملك شهريار لا يوجد حزن دائم , ولا يوجد فرح دائم والعبرة لمن اعتبر من الأيام الماضيات حتى يعد نفسه للأيام القادمات ربما يكون القادم أقسى وأمر مما مضى . انفرجت اسارير الملك شهريار وسأل كعادته : ماذا تقصدين من وراء حديثك يا شهر زاد أجابت : شاهدت سحابة من الحزن تلوح على وجهك فأردت ان ازيحها وابدد عنك الهموم . . والغيوم . . تنهد شهريار . . هيه . . يا فتاة المدينة . ليت أن تنداح الغيوم التي حلت في سماء عاصمة الرشيد . تدخلت شهرزاد بهدوء ولين وقالت في صوت حنون : الحكاية لم تنته يا مولاي الملك . . مازلنا داخل عاصمة الرشيد ومازالت الام تبحث عن وحيدها علاء الدين لم تفقد الأمل في العثور عليه . . شهريار الملك مقاطعا : لقد شاهدت ما حل بعاصمة العلم والعلماء موطن الحضارات وتخريبها على يد التتار الاوغاد . . لقد ساءني هذا . . حزنت على مشاهد أولاد الشوارع والسرقات والخطف والقتل وتدمير التراث العظيم الذي تركه الأسلاف والأجداد . . قالت في لين : كله يهون . . صاح بحدة : كيف . . هذا تاريخ أمة ! قالت شهرزاد : الروح مازالت موجودة في الاعماق . . اعماق هذه الامة والارادة على استراد هذا الارث الخالد العظيم على بناء ما تهدم على طرد الدخلاء الذين اغتصبوا عاصمة الرشيد عاصمة النور . . لم يفقدوا هذه الروح القوية الصامدة الصابرة التي تثور وتفور تحت الصدور . . قال في حيرة : الروح ! ! عقبت شهرزاد : الروح هي أكسير الحياة هي النضال ومقاومة فلول التتار هي الأمل هي السر الدفين في قلوب الرجال والنساء والاطفال . . هي علاء الدين فتى المدينة الرافض للخنوع والخضوع والذل والمهانة . . الروح . . هي أم بغداد . تلك المرأة القوية الأبية التي صممت على الحفاظ على وليدها طوال سنوات القهر والطغيان وها هي الان يا مولاي تدور في شوارع العاصمة تبحث عنه مصممة على استرداده . . والعودة به إلى أحضان الام الرؤوم عندها استراح الملك شهريار الزمان وهدأت نفسه وبدأ في شوق إلى حديث شهرزاد . قال : احكي يا شهرزاد ماذا حل بأم بغداد قالت : بلغني ايها الملك السعيد ذو الرأي الرشيد ان الام مازالت تطوف بالشوارع تواصل البحث عن وحيدها علاء الدين . تنادي : يا اهل المنصورية من منكم رأى وجه علاء الدين . . قال لها أحد الرجال وهو جالس في مكانه على المقهى : نعم شاهدته . سألت الام بلهفة : أين شاهدته أجاب : كان مع الرفاق يحتجون امام الجند لأنهم لم يصرفوا رواتبهم . . قالت في يأس : علاء الدين لم يعمل أبدا عند الحاكم او الوالي كان مطاردا ومطلوبا ومحال ان يذهب الى الجند برجليه . . هز الرجل رأسه في حزن وظن ان غياب الابن ذهب بالعقل ودعا ان يعود اليها عقلها ويطمئن بالها على وحيدها أخذت الام تتحرك ببطء وحيرة تدور في متاهة تدخل شارع وتخرج من اخر شارع سد واخر ملتو تسأل الصغار قبل الكبار . قال لها شاب رق قلبه لها : أتريدنه يا خالة قالت : أنا أمه قال : هو مع الرفاق في البر الشرقي من النهر بعد عبور ( الكوبري ) سوف تجدينه هناك يحارب الغزاة . . قالت : لابد من انقاذه قبل ان يقع في ايدي الجند ويضيع مثلما ضاع أبوه من قبل . . ساعدني . . قال : كل منافذ الشوارع مغلقة ومراقبة ولن استطيع العبور من اماكن التفتيش . . سيرى وسوف تصلين . . واختفى الشاب دون ان تلاحقه او تجد في السير خلفه . . وتسمرت مكانها في حيرة جاء الصوت من خلفها يهتف عليها : أم علاء الدين . ماذا تفعلين هنا التفتت الى الوراء . شاهدت امرأة سمراء في خريف العمر سألتها : من أنت قالت المرأة الهزيلة : ألا تعرفينني انا أم فخر الدين جارتك القديمة . . هزت رأسها : الان عرفتك كما اعرف ولدك ورفيق عمره علاء الدين . . لقد انتهى الخير من الدنيا يا جارة ! ! قالت جارتها تواسيها : إحمدي الله أن ابنك مازال حيا يرزق سوف تقابلينه في يوم من الايام مادام حرا طليقا كالطير في السماء . لم يأخذوه إلى بيت الوالي او قصر الحاكم لم يدخل ( أبو غريب ) فالداخل مفقود والخارج مولود لو قبض عليه لما عاد لك ابدا . . كان عوضك على الله . . مازال نسل زوجك الشيخ التقي باقيا لم ينقطع او يهلك أو يدفن في رمال مقبرة سلمان بك . . اما انا فقد فقدت اولادي وزوجي واحفادي . . عقبت أم بغداد : انه مذاق السم الذي تجرعه الاخرون بسبب ارشاد ولدك عليهم لجند الحاكم . . السم الذي أذاقه للبشر . . تتذوقينه الان . عرفت مذاق السم . . أجابت المرأة الهزيلة : نعم . عرفته وتذوقته . . ولكن لا تشمتين في يا ام بغداد طوال عمرك كنت جارتنا الطيبة زوج الشيخ الوقور . . ها قد عثرت على رفات الرجل ومازلت ابحث عن بقايا اولادي . اعرف بأنهم عظام تحت الرمال . متى تبوح الرمال بسرهم . لا اعرف . وها انا احمل العظام وجمجمة الرجل في كيس لأعود به الى البيت ما كنت اتصور هذا قد يحدث لي في يوم من الايام . . تهدج صوتها وأغرورقت عيناها وصمتت . ربتت عليها أم بغداد همست : اللهم لا شماتة فيك يا أم فخر الدين . ليت الناس يعرفون بأن مذاق السم الذي يقدمونه لغيرهم سيأتي الدور عليهم ليشربوه رغم أنوفهم شاءوا أم أبوا . . لكل انسان يوم . يوم . وللظالم نهاية وللطاغية حساب عسير . . قالت أم بغداد كأنما تسترجع اياما مضت وولت : عندما قبضوا على الشيخ الورع واقتادوه الى قصر الحاكم قلنا سيأتي غدا او بعد الغد . . ومرت الايام والشهور ونحن ننتظر . انقضت سنوات عصيبة ونحن على هذا الحال . . قالوا من ذهب . . فلا رجوع . سلمي أمرك لله وحافظي على ولدك نسل الشيخ الفقيه . . قالت أم فخر الدين : الشيخ . . ابحثي عنه في مقبرة ( سلمان بك ) اليوم عثروا على الكثير من جماجم القتلى الذين واروهم التراب سرا دون اخبار ذويهم . . اعترضت أم بغداد : عندي أمل كبير في انه مازال حيا في السجن . . عقبت المرأة النحيلة : أي سجن ! أبو غريب اقتحموه ودخلوا يفتشون فيه عن احياء . . لم يجدوا أحدا . الكل دفنوهم في مقبرة خارج المدينة . دفنوهم سرا في ظلام الليل . هيا قومي ولا تضيعي الوقت وخذي الطريق القصير الى مقبرة سلمان بك ربما تجدينه بين العظام والجماجم او في الاكياس او تحت الرمال . . ربما تعثرين على بقايا الشيخ الطيب هناك . . وتستريحين . مذاق السم مر كالحنظل لكنه الان راحة للنفس والبدن . . من لوعة الانتظار الطويل . . راحة لك عندما تعرفين نهاية الحكاية . .
|
5
|
culturecapr5.txt
|
culture
|
apr
|
عبري ( الوطن ) : اختتمت مساء أمس الاول فعاليات الاسبوع الثقافي لكلية التربية بعبري وذلك برعاية سعادة المكرم الشيخ سلطان بن راشد اليعقوبي عضو مجلس الدولة وبحضور الدكتور عبدالله بن سيف التوبي عميد كلية التربية بعبري ورؤساء ومديري المؤسسات والدوائر الحكومية بعبري وشيوخ أعيان الولاية وجمع من الاهالي . بدأ الحفل بكلمة من الدكتور هاشل بن سعد الغافري مساعد عميد كلية التربية بعبري للشؤون الاكاديمية قال فيها : لقد حاولت كلية التربية بعبري جاهدة ان يكون اسبوعها الثقافي بوابة مشرعة على مجتمعنا تأتينا بريحه الهادئة العذبة لتملأ بعبقها الكلية ونرسل من خلالها بجهودنا ليرى افراد المجتمع المحلي حقيقة اعمالنا وآمالنا في بناء جيل من المعلمات يحملن ثقافة هذا الوطن وحضارته العريقة أمانة في اعناقهن . واختتم الغافري كلمته قائلا : لقد تم من خلال الاسبوع الثقافي بكلية التربية بعبري اظهار فكرة التلاحم بين ثقافة المجتمع وخبرته الحضارية وثقافة المكان الاكاديمي وتجربته العلمية والادبية واعتقد ان الكلية نجحت في ترسيخ تجربة واعطاء تصور عن الانشطة الطلابية اللاصفية وجديتها وأهميتها في العملية التعليمية . بعد ذلك ألقى كل من سلطان الغريبي وميمونة الرواحي قصائد شعرية وطنية وقدمت طالبات الكلية مسرحية اجتماعية تربوية بعنوان ( آكل الارواح ) وقد دارت فكرة المسرحية حول الصراع الداخلي بين نفس مقتنعة بضرورة العقاب ونفس رافضة لذلك وخاصة واننا نعيش في عالم يجمع فيه الخير والشر . عقب ذلك قام راعي الحفل بتوزيع الجوائز والشهادات على المشاركين في فعاليات الاسبوع الثقافي بكلية التربية بعبري .
|
501
|
culturecapr501.txt
|
culture
|
apr
|
في ظل ما وجدته من حفاوة وتجاوب تلقت فرقة مسرح الشباب العديد من العروض لتقديمها مسرحية ( المشكاك ) التي اعدها ويخرجها ويقوم ببطولتها الفنان سالم بهوان بمشاركة مجموعة من الفانين حيث بدأت رحلة العروض بعد العرض الاساسي الذي تم من خلاله افتتاح المسرحية على خشبة مسرح الشباب ومن بعد ذلك توجهت الفرقة الى ( الرستاق ) ثم ( نزوى ) وقدمت فيهما عروضا ناجحة وجدت الاشادة والاستحسان . وتواصلا مع هذه السلسلة من العروض تحتضن جامعة السلطان قابوس مساء اليوم مسرحية ( المشكاك ) في أول عرض مسرحي لفرقة عمانية من خارج الجامعة فيما سيستضيف مساء غد مرة أخرى مسرحية ( المشكاك ) . يذكر ان جميع هذه العروض قدمتها الفرقة ( مجانا ) ايمانا منها باهمية الدور الذي ينبغي ان تضطلع به في نشر رسالة المسرح وتحريكه باتجاه مختلف مناطق وولايات السلطنة حتى يتسنى للجمهور متابعة ومواكبة هذه العروض المسرحية .
|
502
|
culturecapr502.txt
|
culture
|
apr
|
دبي الوطن : اعلن مؤخرا عن اسماء الفنانين المرشحين لجوائز الموسيقى العربية التي ستقام للمرة الاولى في العالم العربي في الحفل الفني الذي سيقام في 15 مايو المقبل في دبي تحت رعاية مدينة دبي للاعلام . وسيكون فضل شاكر ونوال ونانسي عجرم ولطيفة والهام مدفعي من بين المتنافسين الذين ينتظرون نتائج التصويت من قبل الجمهور في انحاء العالم عبر الانترنت ورسائل الجوال للفوز بالفئات المحددة لهم . وقال شكري بندقجي رئيس مجلس ادارة اكاديمية الموسيقى العربية : ان هذه الجوائز ستكون الحدث الفني الابرز هذا العام في دبي خلال مايو المقبل حيث سيقدم كبار الفنانين افضل ما لديهم من اغان فيما ستقدم بعض من اكبر الاسماء الفنية في العالم مساندتها لهذه الجوائز الريادية لعالم الموسيقى العربية . ومن بين المرشحين لفئة ( افضل اغنية ) لفنان من الخليج : محمد عبده وحسين الجسمي وعبدالله الرويشد وعباس ابراهيم . اما المرشحات من منطقة الخليج فيشملن كلا من الفنانة نوال والفنانة اريام واحلام . وتشمل ترشيحات ( افضل البوم ) : ( اعز الناس ) لعبدالمجيد عبدالله و ( الهدايا ) لراشد الماجد . ولا عجب ايضا ان تضم القائمة نبيل شعيل مع احلام وعيضة المنهالي . ومن غير المفاجئ ايضا ترشيح عباس ابرا هيم في فئة ( افضل فنان جديد ) مع لؤي والشاب جيلاني . اما هيفاء وهبي وشاهيناز فهما من بين ثماني فنانات في فئة ( افضل فنانة جديدة ) . وتشمل ترشيحات ( افضل اغنية لفنان من المشرق ) : كاظم الساهر وفضل شاكر ومن الفنانات تقود اليسا ونانسي عجرم هذه الفئة . وتشمل ترشيحات فئة ( افضل البوم ) من المشرق كلا من نانسي عجرم والهام مدفعي ووائل كفوري . اما ترشيحات ( افضل اغنية لفنان ) من مصر فقد لقيت ترحيبا حارا وشملت كلا من : عمرو دياب وايهاب توفيق ومحمد فؤاد . اما الفنانات فهن : شيماء سعيد وشيرين وانغام . وتشمل المنافسات على ( افضل البوم ) كلا من : ( روحي فيك ) لمصطفى قمر و ( قوم اوقف ) لبهاء سلطان . وهناك منافسة على فئة ( افضل اغنية ) لفنان في المغرب العربي بين صابر الرباعي والشاب مامي اضافة للفنانتين لطيفة وسميرة سعيد . ويتنافس على ( افضل البوم ) الشاب جيلاني لالبومه ( عيوني سهارى ) وحسنا لالبومها 2003 . وتم اختيار مرشحين آخرين لفئات ( افضل فيديو عربي ) و ( افضل اداء لرقصة عربية ) و ( افضل اداء عربي معاصر ) و ( افضل فنان غربي ) و ( افضل فرقة غربية ) و ( افضل اداء بوب غربي ) و ( افضل اداء جماعي ) . وفي مفاجأة مثيرة اخرى تم اعتماد فئة خاصة ممثلة في ( جوائز القرين ) ليقوم الفنانون بالتصويت لبعضهم لاختيار ( افضل فنان ) وتتيح هذه الفئة الفرصة للزملاء في الوسط الفني التعبير عن اعجابهم وتقديرهم من ناحية فنية بحتة للفنانين الآخرين وسيتم التصويت على هذه الفئة خلال مأدبة عشاء خاصة وسيتم الاعلان عن الفائزين في ليلة اعلان الجوائز . وسيبدأ التصويت عبر الانترنت ورسائل الجوال ( ) ابتداء من 15 ابريل من خلال الموقع . . حيث يتاح للمشاركين في التصويت اختيار فنانهم المفضل من خلال القوائم التي تمثل الخليج والمشرق ومصر والمغرب العربي .
|
503
|
culturecapr503.txt
|
culture
|
apr
|
باريس ( اف ب ) - اعلنت عائلة الفنان التشكيلي اللبناني شفيق عبود الذي كان يقيم في باريس منذ سنوات طويلة أمس الجمعة انه توفي الخميس عن ثمانية وسبعين عاما بعد صراع طويل مع المرض الذي منعه في السنوات الاخيرة من استخدام يده اليمنى وبالتالي من ممارسة عمله . وسينقل جثمان الفنان الراحل الى لبنان يوم الاربعاء المقبل كما سيقام له حفل تابينى في باريس صباح الثلاثاء . ويعود اخر معرض اقيم لشفيق عبود في باريس الى نوفمبر الماضي في غاليري كلود ليمان . وقدمت في هذا المعرض لوحات استعادية للفنان من مختلف مراحل عمله اضافة الى بعض اللوحات الصغيرة التي أنجزها بصعوبة في السنتين الاخيرتين . يعتبر الفنان شفيق عبود رائدا من رواد الحركة التشكيلية في لبنان والعالم العربي وكان عدد من المتاحف الفرنسية التي تعنى بالفن الحديث قد اشترى لوحات له .
|
504
|
culturecapr504.txt
|
culture
|
apr
|
زغرب ( د ب أ ) - أفادت تقارير إعلامية أن فيلم ( آلام المسيح ) لميل جيبسون حقق رقما قياسيا جديدا في عدد المشاهدين عند بدء عرضه مطلع الاسبوع الماضي في كرواتيا . وشاهد الفيلم في دور العرض 85 ألف مشاهد خلال الاسبوع . ويصور الفيلم الساعات الاثنتى عشرة الاخيرة في حياة المسيح . ومن بين المشاهدين كثير من الشخصيات العامة مثل نائب رئيس الوزراء جادراناكا كوسور ورئيس البرلمان فلاديمير سيكس وآخرون من بينهم ممثلون ومشاهير كروات . وكان الرقم القياسي السابق لحجم الاقبال على فيلم 77 ألف مشاهد شاهدوا الجزء الثالث من فيلم ( ملك الخواتم ) والذي حمل اسم ( عودة الملك ) . ويتوقع المراقبون تزايد الاقبال في عطلات عيد القيامة . وينتمي نحو 80 بالمئة من سكان كرواتيا البالغ عددهم 4.5 مليون نسمة إلى مذهب الروم الكاثوليك .
|
505
|
culturecapr505.txt
|
culture
|
apr
|
عمان ( الوطن ) : انطلقت برعاية المهندس نضال الحديد أمين عمان الكبرى أمس الاول اولى فعاليات مهرجان أيام عمان المسرحي في دورتها العاشرة ( الملتقى الدولي للفرق المستقلة ) . وقد افتتح العرض على خشبة المسرح الرئيسي في المركز الثقافي الملكي في عمان بمسرحية التونسي توفيق الجبالي ( الفلسطينيين ) . وتعرض المسرحيات المشاركة على مسرحي المركز الثقافي الملكي الرئيسي والدائري فضلا عن تقديم أفلام سينمائية تعرض لمدة سبعة أيام في قاعة المعارض واقامة الورش المسرحية الخاصة باجتماعات المخرجين واخرى متعلقة بالنقد والتوثيق الفني والتقنيات الصوتية . وتقدم اشرطة سينمائية متعلقة بالأفلام الوثائقية التي يعرض منها خمسة افلام عربية واجنبية تقدم في الأردن لأول مرة تتحدث عما هو مسكوت عنه وخفي من الأحداث . وتشتمل العروض السينمائية على فيلم ( فيلمي الأول جدا ) ويتضمن مجموعة من الأفلام التي قام بإخراجها وانتاجها مجموعة من الشباب والشابات .
|
544
|
culturecapr544.txt
|
culture
|
apr
|
كتب حسن المطروشي : تنظم وزارة التراث والثقافة وتستضيف خلال الايام القريبة القادمة من الشهر الجاري فعاليتين ثقافيتين على درجة من الاهمية تتمثلان في ندوة الأديب والمؤرخ ابن رزيق التي تنطلق غدا في المنتدى الادبي والملتقى الشعري السابع لدول مجلس التعاون لدول الخليج العربي والذي ينطلق الاحد القادم بالنادي الثقافي . جاء ذلك في تصريح أدلى به ل ( الوطن ) خالد بن سالم الغساني مدير عام الثقافة بوزارة التراث والثقافة . ندوة الأديب المؤرخ ابن رزيق تحت رعاية سعادة السيد خالد بن هلال البوسعيدي نائب الأمين العام لمجلس الوزراء تنطلق في تمام الساعة السابعة من مساء غد فعاليات ندوة الأديب المؤرخ ابن رزيق وذلك بمقر المنتدى الادبي بالسيب واضاف الغساني : تتواصل فعاليات الندوة على مدى يومين متتاليين وتشتمل على ستة محاور تتناول جوانب مختلفة عن حياة ابن رزيق وتكشف حقائق علمية تتصل بمسيرته العلمية وتسلط الضوء على عطائه الفكري . تتضمن جلسة اليوم الاول ثلاثة محاور : المحور الاول يتناول حياة ابن رزيق والعصر الذي عاش فيه ويتحدث في هذا الجانب ابراهيم بن يوسف الأغبري فيما يقدم المحور الثاني نظرة في مؤلفات ابن رزيق يتحدث فيه الدكتور سمير محمد هيكل فيما تتناول الدكتورة ناهد عبدالكريم في المحور الثالث دولة آل بوسعيد في كتاباته التاريخية . وقال خالد الغساني : تتضمن جلسة اليوم الثاني ثلاثة محاور مختلفة أولها بناء قصيدة المدح في ديوان السلك الفريد لابن رزيق ( الشعر بين التخطي والالتزام ) يقدمها الدكتور محمود بن مبارك السليمي فيما تتناول الدكتورة آسية البوعلي في المحور الثاني الجانب الفني في مقامات ابن الرزيق اما الدكتور سعيد بن محمد الهاشمي فيقدم في المحور الثالث قراءة في الصحيفة العدنانية . الملتقى الشعري السابع لدول الخليج وفيما يتعلق بالملتقى الشعري السابع لدول مجلس التعاون لدول الخليج العربي قال الغساني : ان هذا الملتقى سيفتتح تحت رعاية معالي السيد عبدالله بن حمد البوسعيدي رئيس جهاز الرقابة المالية للدولة في تمام الساعة الثامنة من مساء الاحد القادم 18 ابريل الجاري وذلك بمقر النادي الثقافي بالقرم وتتواصل فعاليات الملتقى على مدى اربعة ايام متتالية . ويشتمل على امسيات شعرية وندوة ادبية تتعلق بالشعر الخليجي . واوضح الغساني انه يشارك في الملتقى شاعران من كل دولة فيما عدا السلطنة حيث يشارك منها عدد من الشعراء البارزين وهم محمد بن عبدالكريم الشحي وعمر بن عبدالله محروس وطالب المعمري وحسن المطروشي وهاشمية الموسوي وسميرة الخروصي فيما يشارك من المملكة العربية السعودية الشاعران صالح ابراهيم العوضي واحمد قران الزهراني . كما يشارك من مملكة البحرين الشاعران عبدالكريم يوسف رضى وفاطمة احمد نيتون ويشارك من دولة قطر الشاعران علي عبدالله ابراهيم الانصاري وعبدالحميد هاشم اليوسف ومن دولة الكويت يشارك الشاعران عيد عوض ومحمد هشام المغربي ومن دولة الامارات العربية المتحدة يشارك الشاعران عبدالله الهدية ومظفر محمد مظفر وتقام الامسية الشعرية في النادي الثقافي وفيما يتعلق بالندوة المصاحبة للملتقى اشار خالد الغساني إلى انها تأتي ضمن الفعاليات الخاصة بالملتقى ويترك للدولة المضيفة اختيار موضوع الندوة والمحاور التي تناقشها حول اي جانب من جوانب الشعر . وسوف تتناول الندوة لهذا العام ( الملامح الأبرز في القصيدة الخليجية المعاصرة . . وجهات نظر نقدية فنية ) وتشتمل على ستة محاور حيث يتناول المحور الاول المنجز النقدي في القصيدة الخليجية المعاصرة يتحدث فيه الدكتور حسن بن فهد من المملكة العربية السعودية فيما يناقش المحور الثاني موضوع توظيف التراث في القصيدة الخليجية المعاصرة ويتحدث فيه علي عبدالله الفياض من دولة قطر . المحور الثالث يتناول اثر ثقافة الاخر على القصيدة الخليجية المعاصرة ويتحدث فيه من مملكة البحرين جعفر حسن جعفر اما خالد بدر عبيد من دولة الامارات العربية المتحدة فيتحدث في المحور الرابع حول القصيدة الخليجية المعاصرة وعلاقتها بالحدث . فيما يقدم المحور الخامس الدكتور سالم عيد من دولة الكويت ويتناول قضية الكتابة خارج الوزن في القصيدة الخليجية المعاصرة وانعكاساتها على شعراء المنطقة واخيرا يتحدث حول المحور السادس الدكتور احسان صادق من السلطنة ويتناول اساليب الصناعة اللفظية وادوات الابداع في القصيدة الخليجية المعاصرة . جدير بالذكر ان الملتقى الشعري لدول مجلس التعاون الخليجي ملتقى دوري يقام في دول المجلس بالتناوب كل عامين ويأتي ضمن الانشطة المقرة من قبل اصحاب السمو والمعالي وزراء الثقافة بدول المجلس
|
545
|
culturecapr545.txt
|
culture
|
apr
|
صلالة من ازاد العمري : لا تزال فعاليات الملتقى الثقافي الثاني بمحافظة ظفار متواصلة حيث تعكف المديرية العامة للتراث والثقافة حاليا على اظهار ما تبقى من المناشط والفعاليات بالمظهر المناسب وحول هذا اكد سعيد بن احمد قطن مدير عام المديرية العامة للتراث والثقافة بوزارة التراث والثقافة قائلا : بالنسبة للملتقى الثقافي الثاني بمحافظة ظفار أتى هذا العام بثوب جديد وفعاليات متطورة ومتنوعة وشاملة وكذلك وقت اطول وكذا المرحلة القادمة تحمل العديد من الفعاليات والمناشط الحيوية والتي تهم الجمهور للنساء فقط غدا سيكون للجمهور النسائي بمحافظة ظفار موعد مع اعلان النتائج النهائية لمسابقة الشعر الخاص بالنساء حيث ستكون هناك ثلاثة جوائز وستعلن النتائج في امسية شعرية خاصة بالنساء فقط وستقام هذه الامسية تحت رعاية نور بنت حسن الغساني رئيسة جمعية المرأة العمانية بصلالة عضو الهيئة العمانية للصناعة الحرفية . حيث ستقام الامسية على مسرح المديرية العامة للتراث في الفترة المسائية
|
546
|
culturecapr546.txt
|
culture
|
apr
|
ندوة ثقافية اما الفترة الصباحية فهناك ندوة ثقافية تقام على نفس المسرح تحت عنوان العرب لا يقرأون ومن المتوقع ان تشهد هذه الندوة اقبالا كبيرا نظرا للاسماء التي ستلقى المحاضرة وما تحمله من خبرات اكاديمية وثقافية حيث ستقام الندوة في تمام الساعة العاشرة والدعوة مفتوحة للجميع . اما الفعاليات الاخرى التي ستقام ضمن الملتقى فهي متنوعة حيث لا تزال معنا الكثير من المناشط فهناك امسية شعرية لنخبة من الشعراء بالمحافظة وهناك ايام مفتوحة في ولايات سدح وضلكوت رخيوت وهناك المعرض الفني الثقافي العلمي وهناك عرض لمسرحية ( حمران العيون ) في حفل ختام الملتقى تحت رعاية سعادة الشيخ عبدالله بن سيف بن هلال المحروقي نائب محافظ ظفار وسيتم في هذا الحفل تكريم المشاركين وتوزيع الجوائز على الفائزات في مسابقة الشعر الخاص بالنساء
|
547
|
culturecapr547.txt
|
culture
|
apr
|
فرصة للمواهب النسائية أما نور بنت حسن الغساني رئيسة جمعية المرأة العمانية بصلالة فتقول حول الموضوع : هذه المسابقة تعني الكثير بالنسبة للمرأة في محافظة ظفار ويجب التعامل معها بكل جدية فهناك الكثير من المواهب والمبدعات في المحافظة لكن لم تسنح لهن الفرصة لاظهار تلك الابداعات لذا جاءت هذه المسابقة من قبل وزارة التراث والثقافة لترسيخ تلك المبادئ والاسس المتعلقة بتطوير الابداعات النسائية لذا بلغ عدد المشاركات باعمال اكثر من 38 مشاركة وبعد فحص وتدقيق الاعمال تم إيجاز 29 عملا في مجال الشعر النبطي وستكون الامسية التي ستقام اليوم فرصة للجمهور النسائي للاستمتاع بأمسية شعرية نسائية 100 وهناك لجنة تقييم للاعمال المشاركة وفي الامسية سيتم الاعلان عن الفائزات وهذه المسابقة تقام لاول مرة على مستوى السلطنة وهذه بادرة طيبة بالمقابل نحن في جمعية المرأة العمانية بصلالة سنعمل على اقامة امسيات شعرية للمسابقات وعرضها للجمهور النسائي عبر مسرح الجمعية وهذا تشجيع من الجمعية لتلك المواهب والابداعات النسائية
|
548
|
culturecapr548.txt
|
culture
|
apr
|
افتتحت معالي الشيخة عائشة بنت خلفان السيابية رئيس الهيئة العامة للصناعات الحرفية صباح أمس بجامعة السلطان قابوس معرض التراث البحري بقاعة المعارض بالجامعة الذي تنظمه جماعة التاريخ والآثار بدائرة النشاط الثقافي والرياضي بعمادة شؤون الطلاب وتشارك فيه وزارة التراث والثقافة ووزارة الزراعة والثروة السمكية والهيئة العامة للصناعات الحرفية ومركز عمان للموسيقى التقليدية ومتحف محمد المدحاني بولاية مدحاء . ويحتوي المعرض على العديد من الأدوات التراثية التي تجسد التراث البحري العماني عبر العصور التاريخية المتعاقبة حيث يشتمل على نماذج من أدوات الصيد البحري ونماذج لبعض السفن العمانية وأدوات صنعها إضافة إلى بعض الخرائط التي توضح الرحلات البحرية وغيرها من المعروضات والمجالات الأخرى . وتشتمل الأيام الثقافية لجماعة التاريخ والآثار على بعض الأنشطة الثقافية والتراثية والفنية حيث تقام اليوم الأحد جلسة للفنون الشعرية الشعبية بقاعة المؤتمرات مثل فنون الونة والتغرود والطارق والميدان يشارك فيها مجموعة من شعراء السلطنة في هذه الفنون كما تقام يوم الثلاثاء القادم محاضرة عن الفنون البحرية العمانية يلقيها خلفان بن أحمد البرواني مدير مركز عمان للموسيقى التقليدية بقاعة المحاضرات رقم ( 1 ) بالجامعة . جدير بالذكر أن جماعة التاريخ والآثار هي إحدى الجماعات النشطة بعمادة شؤون الطلاب وقد تأسست في عام 1992 م وتعتبر هذه الفعالية من أهم الفعاليات التي تقيمها الجماعة على مدار العام وكانت الجماعة قد أقامت خلال الفترة الماضية ملتقى تاريخيا ناقش عددا من القضايا التاريخية العمانية الهامة .
|
549
|
culturecapr549.txt
|
culture
|
apr
|
مسقط العمانية : يستضيف نادى الصحافة خلال الفترة المقبلة العديد من الندوات واللقاءات الفكرية والثقافية والمتخصصة التى تأتى ضمن جهوده البارزة فى خدمة الاعلام العمانى . وقال حمد بن رشيد آل جمعة خبير اعلامى مدير نادى الصحافة : انه من المقرر ان تقام خلال الفترة المقبلة ندوة عن الموسيقى التقليدية العمانية ومعرض الالات الموسيقية العمانية يقيمها مركز عمان للموسيقى التقليدية التابع لوزارة الاعلام . كما يستضيف النادى اجتماعات جمعية السينمائيين العمانيين واجتماعات جمعية الصحفيين العمانيين قيد التأسيس وجمعية الادباء والكتاب العمانيين قيد التأسيس اضافة الى العديد من الندوات والمحاضرات والتى تتناول الكثير من القضايا الاقتصادية والثقافية والعلمية والدينية وغيرها من المجالات المختلفة والمؤتمرات الصحفية التى تناولت ابرز الانجازات التنموية للنهضة المباركة . واوضح فى تصريح لوكالة الانباء العمانية ان لدى النادى كافة الامكانيات للقيام بدوره فى تنظيم واحتضان المؤتمرات والندوات والمحاضرات التى يلقيها او يعقدها المسئولون العمانيون او زوار السلطنة من مسئولين ومفكرين اضافة الى الجهود التى يبذلها لتحقيق المزيد من التفاعل بين الصحفيين والاعلاميين . ويشارك مدير نادى الصحافة فى الاجتماعات التحضيرية السنوية لاسبوع المرور واجتماعات شهري الزراعة واجتماعات اللجنة المعنية بالاشراف على الثقافة داخل البلاد مشيرا الى انه تتوفر بالنادى عدد من المرافق الخدمية والترفيهية والرياضية تضم مسرحا ومكتبة وملاعب وصالات رياضية وحمام سباحة ومطعم وقاعات للاجتماعات والمؤتمرات . تجدر الاشارة الى ان نادى الصحافة مؤسسة اعلامية اجتماعية ثقافية تم تأسيسه فى عام 1986 باشراف وزارة الاعلام ثم اعيد تنظيمه بموجب مرسوم سلطانى سام رقم 8898 وهو يتمتع بالشخصية الاعتبارية ومقره الرئيسى مدينة مسقط . ويتولى ادارة النادى مجلس ادارة يعينه معالى وزير الاعلام ويضم اعضاء من مختلف المؤسسات الاعلامية فى البلاد ويمكن ان ينضم الى عضوية النادى صحفيون عرب ومقيمون . وقال حمد بن رشيد آل جمعة ان نادى الصحافة يقوم بتمثيل الصحفيين والاعلاميين العمانيين فى اجتماعات المؤسسات المماثلة التى تعقد خارج البلاد اضافة الى نشر الوعى الاعلامى بين اعضائه وتعميق العلاقات بينهم من خلال الانشطة المتنوعة التى يقيمها اضافة الى انه يقيم علاقات متواصلة مع جامعة السلطان قابوس والنادى الثقافى والمنتدى الادبى والمعهد الدبلوماسى وجمعيات المرأة والمؤسسات الصحفية المحلية . واضاف ان نادى الصحافة قدم منذ انشائه العديد من الفعاليات والانشطة المتنوعة كما انه احتضن العديد من الندوات الثقافية والفكرية والادبية والامسيات الشعرية والقصصية خلال مهرجان مسقط السنوى مشيرا الى ان النادى يستقبل العديد من الصحفيين والادباء والباحثين ورواد المكتبة والزوار والضيوف من داخل السلطنة وخارجها .
|
550
|
culturecapr550.txt
|
culture
|
apr
|
يغادر المصور الفوتوغرافي سالم الشكيلي غدا الاثنين الى البحرين لاقامة معرضه الشخصي هناك والذي يحتضنه فندق الريتز كارلتون حاملا معه العديد من نتاجاته الابداعية التي اقتنصتها عدسته خلال بحثه الدائم والدؤوب في زوايا جماليات السلطنة والتي التقطها من صميم البيئة العمانية . من جهته قال سالم الشكيلي : يأتي هذا المعرض من منطلق أهمية الفنون الجميلة في التعبير عن الواقع وتجسيد آمال الناس وتطلعاتهم وعرض تصوراتهم وابداعاتهم لمتذوقي الفن في ابعاد الماضي والحاضر والتطلعات للمستقبل حيث تتشعب تخصصات الفنون الجميلة بين الفن التشكيلي والنحت والتصوير الفوتوغرافي وغير ذلك ومن منطلق قدرة التصوير الفوتوغرافي على التعبير عن بيئة المصور ومكنوناتها الجمالية جاءت فكرة اقامتي لهذا المعرض الذي يعتبر امتدادا للمعرض الذي أقمته سابقا في مركز السيتي سنتر والذي هدفت من خلاله الى ابراز المواقع السياحية في السلطنة كما حاولت من خلاله تسجيل بعض البورتريهات العمانية بعدستي اضافة الى بعض الصنع الحرفية المنتشرة في ارجاء السلطنة . الجدير ذكره ان بدايات سالم الشكيلي التصويرية كانت مشجعة اثناء الدراسة دعمها من خلال عمله كمصور لوكالة الانباء العمانية اضافة الى عدد من من الدورات المتخصصة كما شارك في العديد من المعارض التصويرية وحصل على شهادات تقدير وجوائز من خلال المعارض التي شارك فيها .
|
551
|
culturecapr551.txt
|
culture
|
apr
|
يفتتح بعد غد الثلاثاء سالم بن حميد الشبلي مدير عام المديرية العامة للبلديات الاقليمية والبيئة وموارد المياه بجنوب الباطنة معرض ( رؤى فنية ) للطالب ياسر بن علي الهادي والذي تنظمه مدرسة سحبان وائل للتعليم العام ببركاء برعاية من ( الوطن ) وذلك بمقر ساحة معرض وكالة بهوان للسيارات ( تويوتا ) ببركاء . المعرض يحمل نتاجات ابداعية للطالب ياسر الهادي جسدها من خلال ريشته التي جابت فضاء جماليا واسعا وابحرت في مفردات البيئة العمانية خصوصا التراثية منها حيث يسبر الطالب ياسر من خلال لوحاته عددا من البيئات المختلفة في السلطنة يقدمها في رؤية فنية عميقة تبشر بفنان تشكيلي قادم يحمل في جعبته الكثير والكثير ليساهم في التجديف بمركب الفن التشكيلي في السلطنة مع ركب التشكيليين الذين سبقوه . من جهته قال خالد بن علي الخروصي مدير مدرسة سحبان وائل للتعليم العام : ان رسالة المدرسة التربوية تتلخص في مساعدة الطالب على الاستمرار في عملية التحصيل الدراسي واستكمال مسيرته التربوية والتعليمية وتنمية مهارات الطلاب الفردية والجماعية مما يساهم في إيجاد جيل واع ومبدع وقادر على الاسهام في عملية التنمية المستقبلية . وفي اطار مسابقة المحافظة على النظافة والصحة في البيئة المدرسية اهتمت ادارة المدرسة بتنمية المهارات الفردية والجماعية للطلاب في شتى المجالات فلقد عمدت ان تقدم للطالب ياسر الهادي الدعم المادي والمعنوي والعمل على تعريفه بشرائح المجتمع المختلفة من خلال تنفيذ معرض يتم عرض اهم اعماله من لوحات فنية ذات طابع جمالي ساحر وابداع حقيقي واعمال يدوية وحرفية جسدت رؤيته للموروث العماني القديم والتي نفذها بالمدرسة خلال العام الدراسي . وتأتي اعمال الطالب ياسر الهادي كبوح صادق لما تخبئه من جمال يعبق بأريج الماضي ويستشرف المستقبل مسجلة ما ابدعته أنامل هذا الفنان الذي حمل في سن مبكرة على عاتقه رسالة الفن ليحاكي بها المتذوق والمتلقي بصريا وليبرز للعالم بأسره بأن الفن هو رافد هام ووسيلة من وسائل المحاكاة . الجدير ذكره ان الطالب ياسر الهادي مقيد بالصف الثاني الثانوي الادبي بمدرسة سحبان وائل للتعليم العام ببركاء وقد بدأت موهبته الفنية في الظهور مبكرا حيث شارك في جميع المعارض المقامة على مستوى المدرسة ومنطقة الباطنة كما حصل على عدد من المراكز الاولى على مستوى منطقة الباطنة وحصل على المركز الاول في الملتقى الطلابي الذي احتضنته ولاية صور مؤخرا .
|
552
|
culturecapr552.txt
|
culture
|
apr
|
صلالة من سعيد الشاطر : رعى سعادة الشيخ عبدالله بن سيف بن هلال المحروقي نائب وزير الدولة ومحافظ ظفار صباح أمس حفل انطلاق الاسبوع الثقافي الثامن للكلية التقنية بصلالة وبحضور اصحاب السعادة المكرمين اعضاء مجلس الدولة واصحاب السعادة اعضاء مجلس الشورى ومديري الدوائر الحكومية والاهلية واعضاء هيئة التدريس والاداريين وعلى رأسهم عميد الكلية والطلبة والطالبات بدأ الاحتفال بتلاوة عطرة من آيات الذكر الحكيم اعقبها كلمة اللجنة المنظمة ألقاها الطالب عامر بن سهيل العوائد قال فيها : ان احتفاء الكلية باقامة الاسبوع الثقافي في كل عام هو تقليد اردناه ان يكون شعار ابداع وسباق عمل وتكرار نجاح وتميز في اصرار على ان توجد من الشئ البسيط الذي لا يحفل الناس به مادة ذات قيمة وجودة ومادة ذات نبت وغراس ومادة ذات نمو وتجدد ولهذا فقد صممت فعاليات الاسبوع الثقافي لاستيعاب وابراز ابداعات الطلبة في مختلف المناشط العلمية والثقافية والفنية والرياضة في مستوى يعكس قدرة الطلاب على تجسيد معارفهم وخبراتهم في مشاريع علمية متقنة ظهرت فيها المعلومة طيعة لخبرة الطالب ومذللة لقدرته على التنويع والتعداد في مجالات الاستخدام وقد تعددت اهتمامات الطلبة والطالبات في المجالات الثقافية والادبية والفنون التشكيلية لتعبر عن النمو المعرفي المتكامل في اهتماماتهم وميولهم الثقافية والفنية كالشعر والقصة القصيرة والمقالة والفنون التشكيلية . وتواصلت فقرات الاحتفال بتقديم قصيدة شعرية بعنوان ( درة البلدان ) ألقاها الشاعر عبدالله بن سالم الهنائي أعقبها فقرة تراثية ( رقصة البرعة ) وقام بعدها راعي الحفل والحضور بافتتاح المعارض التي اقيمت على جانب فعاليات الاسبوع حيث افتتح معرض الفنون التشكيلية ومعرض اقسام الكلية المختلفة والتي فيها ركن هموم الامة العربية وركن التدخين الى جانب ركن لمركز اللغة الانكليزية وقسم هندسة الانشاءات وقسم تكنولوجيا المعلومات وقسم الدراسات التجارية وقسم الهندسة بعد ذلك قام راعي الحفل بافتتاح معارض الشركات الراعية والمشاركة في فعاليات الاسبوع الى جانب معارض الجاليات الهندية والسودانية والكندية والباكستانية وجمعية المرأة العمانية . فعاليات أمس اقيمت أمس أمسية ثقافية فنية للجالية الهندية والمدرسة الهندية بصلالة والنادي الاجتماعي الهندي . فعاليات اليوم تقام اليوم ضمن فعاليات الاسبوع زيارة طلاب المدارس للمعارض المقامة على هامش الاسبوع الى جانب المسابقات الثقافية والندوة الشعرية واسكتش مسرحي وفقرات فنية .
|
553
|
culturecapr553.txt
|
culture
|
apr
|
ابوظبي ا . ف . ب : تباينت الاراء في معرض ابوظبي الدولي للكتاب الذي افتتح الاربعاء الماضي ويتواصل حتى 16 ابريل الجاري بشأن مدى ظاهرة الاقبال على الكتاب الديني سواء السياسي او التراثي التي ميزت معارض الكتاب العربية في العقدين الاخيرين . ويرى ناشرون ان الاتجاه العام بات يسير نحو تقلص الاقبال على كتب الاسلام السياسي خصوصا بعد احداث الحادي عشر من سبتمبر وتخفيف الانظمة العربية تشجيعها لنشر الكتاب الديني كما يقول الناشر اللبناني رياض الريس لوكالة فرانس برس ويسانده في الرأي الناشر الاردني ماهر كيالي الذي يعتقد ان الكتاب التراثي الذي كان طاغي الحضور في السنوات الاخيرة قد تراجع خلال السنتين الاخيرتين . ويعزو كيالي ذلك الى الغرب الذي اصبح يشجع اكثر من ذي قبل الكتاب الليبرالي فيما يرى الريس ان هناك اليوم كتابا مستعدين اكثر لتناول الاسلام خارج الاطر التقليدية فضلا عن ظهور حرص لدى الجهات الرسمية على الحذر من نشر الكتاب ( السياسي ) الاسلامي حتى لا يثيروا من حولهم شبهة دعم التطرف . وتشارك في معرض ابوظبي الرابع عشر للكتاب حوالي 800 دار نشر عربية واجنبية تعرض ما يقرب من مئتي الف عنوان عربي ومائة الف عنوان اجنبي غير انه من الصعب حصر عدد المعروض من الكتب الدينية في الوقت الحاضر بحسب المسؤولين عن المعرض ويقول رئيس المعرض والوكيل المساعد لشؤون دار الكتب الوطنية بابوظبي جمعة القبيسي لوكالة فرانس برس من الواضح ان هناك انحسارا في عرض هذه النوعية من الكتب مضيفا لم يعد الامر كما كان في السابق ففي هذه الدورة مثلا تشارك حوالي عشرين دار نشر اسلامية مقابل ضعف هذا العدد تقريبا بالنسبة لدورات سابقة . وينفي المسؤول عن معرض ابوظبي وجود تعليمات في هذا الاتجاه قائلا نحن نقلص عدد الناشرين اذا كان هناك تكرار في الطبع واذا ارتكبت بعض دور النشر خروقات لشروط المعرض مثل عرض كتب مزورة . كما اننا محكومون بالمساحة ايضا لكن القبيسي يعترف اضافة الى ذلك بان ( هناك نوعية من كتب ( التابلويد ) وهي نوعية مضرة وقد تثير اشكالات فنسعى للتقليل منها غير انه يؤكد ان ليس هناك تعليمات بشان منع اي نوع من الكتب قبل او بعد احداث 11 سبتمبر لاننا لم نتبن ابدا افكارا تغذي التطرف على مدى دورات المعرض . في المقابل يستغرب ناشرون اخرون الانطباع السائد لدى البعض بانحسار عرض الكتب الدينية ويقول سمير البقيلي وكيل دار البشائر الاسلامية السورية الفرق واضح للعين المجردة بين المعروض من الكتب الدينية وبين سواها من مختلف المواضيع ويضيف الكتاب الاسلامي يعيش فورة تصاعدية ما بعدها فورة ويستطرد قائلا لا شك ان بعض الدول العربية تحاربه وان بعض المعارض تصادره لكنه يظل الاوفر اقبالا غير ان البقيلي يعتذر عن اعلان رقم مبيعاته في الوقت الحاضر . العراقية ساهرة رؤوف التي كانت تغادر المعرض محملة باكياس كتب تقول ان اكثر من نصفها ذو طابع ديني وتقول ساهرة انني الاحظ العكس تماما فالمعرض يحتوي على كمية كبيرة من الكتب الدينية كما ان الاقبال عليها وافر جدا حسب ما ارى دون ان تميز بين كتب الاسلام السياسي والكتب الدينية التراثية ويساندها في الراي الناشر محمد رشاد من الدار المصرية اللبنانية الذي يجزم بان الكتب الدينية ما تزال الاكثر مبيعا في معارض الكتاب العربية في حين يرى صاحب دار الوراق اللبنانية محمد مصطفى السبيعي ان الامر يختلف من بلد الى اخر ويضيف ان الاجواء السياسية العامة في المنطقة العربية هي التي تحدد طبيعة الكتب الرائجة اكثر من غيرها رغم ان الكتاب الديني يظل ذا حضور متميز في المعارض . وبدوره يعترف رياض الريس بان ( كتاب الاسلام السياسي مغر رغم تراجع الاقبال على الكتاب الديني في الاونة الاخيرة وبين هذا الانطباع وذاك الراي يبدو ان مجريات الامور عالميا اثر اعتداءات 11 سبتمبر 2001 في الولايات المتحدة وانعكاساتها على المنطقة ادت الى بعض الانحسار في عرض كتاب الاسلام السياسي والاقبال عليه مقابل ثبات العرض والاقبال على الكتب الدينية الصرفة والتراثية بيد ان قطع الشك باليقين يظل صعبا ما لم تتوفر ارقام رسمية و نهائية حول المبيعات وبالتالي لن تتضح الصورة الحقيقية قبل نهاية المعرض يوم 16 ابريل الداري كما يقول جمعة القبيسي ويضم معرض ابوظبي مؤلفات في الادب والفكر والعلوم وشتى صنوف المعرفة الاخرى اضافة الى وسائط اخرى الكترونية وتواكبه فعاليات ثقافية تتضمن محاضرات وندوات ثقافية .
|
554
|
culturecapr554.txt
|
culture
|
apr
|
بغداد ( الوطن ) : بعد التضارب في المعلومات بشان القطع الاثارية العراقية التي تمت سرقتها اثر الاجتياح الاميركي البريطاني للعراق عاد مسؤول اثاري عراقي الى اعادة رسم صورة جديدة لعدد القطع الاثارية التي نهبت فقد اكد مدير المتاحف في العراق وهي مؤسسة تابعة الى وزارة الثقافة العراقية ان احدث عملية جرد لمتحف بغداد اشارت الى ان اكثر من ( 51 ) الف قطعة اثرية كانت موجودة في المتحف قبل سرقته لكنها اختفت بعد ان استباحه اللصوص الا انه قال أن الكنوز الاثارية النفسية كانت قد جمعت قبل الحرب ووضعت في اماكن امنة تحت بناية المتحف لكنه اكد ان القطع التي سرقت لا تقدر بثمن . والملاحظ في تصريحات مدير المتاحف العراقية انه اشار الى معلومات عن ضبط الف قطعة اثارية في الولايات المتحدة الاميركية وان الاتصالات تجري حاليا لاسترجاعها وان هناك نحو ( 500 ) قطعة في فرنسا و ( 250 ) في سويسرا و ( 100 ) في ايطاليا لكن مدير المتاحف العراقية لم يعلن عن كيفية الاستدلال على وجود هذا العدد من قطع الاثار العراقية في تلك الدول وهل بامكان العراق استرجاعها كما اشار المسؤول الاثاري العراقي الى ان ما حصل ليس فقط السرقة وانما القيام بالمزيد من الاعمال التدميرية التي طالت تماثيل وهياكل اثارية عديدة . يذكر ان المعلومات السابقة لمسؤولين عراقيين قد اكدت ان ما سرق من المتاحف العراقية يصل الى خمسة عشر الف قطعة وبذلك فان الرقم الجديد الذي اعلنه مدير المتاحف العراقية يمثل تغيرا كبيرا لابد ان يستوقف المزيد من المتابعين للموضوع خصوصا وان الفارق كبير كما ان المعلومات الجديدة تشير بصورة او باخرى الى اخطاء في التقديرات والاحصاءات التي اعتمدت سابقا في تاشير حجم الضرر الذي اصاب المتاحف العراقية غير ان عدم تطرق المسؤول العراقي الى ما حصل في المواقع الاثارية يشير الى انه لا توجد حتى الان اي معلومات دقيقة عن حجم التخريب الذي اصابها وهناك من يرى ان بعض تلك المواقع مازالت تتعرض الى سطو اللصوص والقيام بعمليات الحفر العشوائي التي قضت على العديد من الاثار هناك وغيرت مواقع اثارية معروفة . وكان المتحف الوطني العراقي في بغداد وهو اكبر المتاحف العراقية قد تعرضت الى غزو المئات من اللصوص والسراق بعد دخول القوات الاميركية الى العاصمة العراقية حيث نقلت العديد من موجوداته في عملية نهب منظمة امام مراى هذه القوات التي لم تتدخل وحسب بعض الشهود ان الجنود الاميركيين فتحوا الابواب عنوة بواسطة دباباتهم لتسهيل دخول هؤلاء اللصوص والسراق وكانت منظمات دولية منها اليونسكو قد ادانت تقاعس القوات الاميركية في مواجهة هذه الكارثة التي وصفتها بانها ابشع كارثة يتعرض لها التراث الانساني وكان وزير الثقافة العراقي مفيد الجزائري قد ناشد المؤسسات العالمية المعنية بالحضارات القديمة الى مساعدة العراق في استرجاع كنوزه الاثارية التي نهبت كما طلب مساعدتها ايضا في اعادة ترميم واحياء المراكز الاثارية العراقية . ومن المعروف انه في كل محافظة من المحافظات العراقية هناك متحف يضم قطعا اثارية تم الحصول عليها من التنقيبات في المناطق الاثارية التابعة لهذه المحافظات .
|
555
|
culturecapr555.txt
|
culture
|
apr
|
عمليات نهب منظمة للاثار العراقية في الناصرية الناصرية ( العراق ) ا . ف . ب : اعلن مصدر مسؤول في مديرية اثار محافظة الناصرية لوكالة فرانس برس امس ان عمليات نهب منظمة تجري حاليا في المواقع الاثرية في المحافظة بسبب تردي الاوضاع الامنية . وقال المصدر الذي فضل عدم الكشف عن اسمه ان عصابات تقوم حاليا بعملية نهب منظم للمواقع الاثرية في المحافظة وخصوصا في مدينتي الخوجة وأم العقارب الاثريتين اللتين تقعان على بعد 120 كيلومترا شمال الناصرية . واضاف ان الحراس العاملين في تلك المواقع عاجزون تماما عن مواجهة تلك العصابات المسلحة التي استغلت انشغال القوات الايطالية والشرطة العراقية بأحداث العنف الاخيرة التي شهدتها المحافظة . وطالب المصدر الاسرة الدولية بوضع حد لعمليات النهب في هذه المواقع حيث تقوم تلك العصابات بسرقة ماخف وزنه وغلا ثمنه . واوضح ان هذه المواقع المذكورة تبعد حوالي 80 كيلومترا عن الطرق الرئيسية مما يجعلها بعيدة وتصعب عملية حمايتها في ظل الاوضاع الامنية المتردية التي يمر بها العراق .
|
556
|
culturecapr556.txt
|
culture
|
apr
|
اللغة الشعرية ليست سهلة بل لغة مركبة وصعبة كيف تنظر إلى مسألة اللغة وكيف تتعامل معها ومعروف عنك عنايتك الخاصة بها في شعرك . لغة الشاعر هي شخصيته لأنها تجمع إلى جانب آلام التجربة والمعاناة الثقافة والحلم ولهذا كان لزاما على كل مبدع أصيل وجاد أن يجود لغته ويشحنها بمستويات دلالية أوسع من البعد الأحادي ليباس المعاجم ويكشف الغبار عن مهملها ويحيي مواتها . ماوسائلك لتبقي ينبوعك الشعري متدفقا في زمن يقال عنه إنه زمن الفقر الأدبي . . الصدق والشجاعة ونبل الانتماء مع ثقافة متجددة ومتطورة تتخذ من المضيء في التراث منارة وسندا تنطلق منه إلى الآفاق الرحبة دون أن ينسيها أو يلهيها جمال التحليق عن عظمة ترابها وقداسته وأما الفقر الأدبي فمرده الذهول والتشتت في اختيار المشتهيات والتساهل في التعامل مع الإرث والمعطى الثقافي وأكبر المؤثرات الفاعلة سلبيا في هذا الموضوع هي انحسار حس المسؤولية عند الكاتب والمتلقي في وقت واحد معا . وماذا عن خصوصية خطابك الشعري . . خصوصية الخطاب الشعري عندي تتجلى في أنني أدركت منذ الصبا أن المبدع يبقى مشتتا ومبعثرا وقليل الجدوى إن لم يعمل على مشروع شعري يقدم رؤيته المتكاملة للوجود الذاتي والموضوعي والكوني حيث من خلاله يفهم دوره وسبب وجوده واستمراره كإنسان مجتمع يتقدم بمعرفته كدليل عمل من خلال معرفته ومعرفة المجتمع به . والخيال وهو رفيق الشاعر كيف تتعامل معه . . الخيال هو الدخول في فراديس اصطناعية تخفف من يباس وعبء الواقع ويحمل ويشجع على الولوج إلى مجهول الآتي كما هو فعل الواحة في الصحراء والاستراحة للمحارب . . على ألا يصل إلى التخييل الكاذب والواهم والمريض . والشعر أيضا لغة العاطفة والقلب وتعددت أطياف هذه اللغة لتشمل تفاصيل الحياة اليومية . . كيف توازن بين ذلك . . منذ البدء والشعر يحمل هذه الهموم الكبرى للإنسان عقلا وعاطفة ومنذ البدء وحتى اليوم وإلى نهاية الدورة الكونية يبقى هاجس الفلسفة أن تصير شعرا لهذا نرى غضب الفلاسفة من الشعراء . يقول الشاعر ماكليش : إذا المرء حاول أن يتبع عملية الخلق الشعري فإنها عملية حمقاء . . كيف ترى عملية الخلق الشعري . . نعم إنها حمقاء لأن الإبداع الحقيقي هو الخروج على السائد وخلخلة الراكد وتعرية المتراكم والمتكدس لأن الحقيقة دائما فضائحية لهذا كانوا يقولون عن كل شاعر عظيم إنه أجرأ من الحلم ! ! يلاحظ اهتمامك الكبير بالرمز والأسطورة ما دوافعك هذا الاهتمام مرده إيماني الأكبر بعظمة الحضارة التي أتعامل معها وإلى الأهمية الكبرى للأدوات المعرفية بالنسبة للمبدع الحريص على ازدهار أمته وابتسامتها في أزمنتها الثلاثة : الماضي والحاضر والمستقبل . الغموض في الشعر هل هو دليل عافية أم دليل ضعف أم خلل الغموض ضروري للإبداع إذا كان الغرض منه تعميق الدلالات في مستويات قراءة النص ويكون رديئا ومرفوضا عندما يكون مبهما وغرضه التضليل والتوهان حيث يسقط النص وصاحبه معا لأن عظمة الهدف تتآخى مع عظمة الوسيلة للوصول . كشاعر كيف ترى أن التواصل يتحقق مع الجمهور بعد أن قامت دوائر الثقافة والتربية والإعلام بأدوارها التنويرية انزاح عبء كبير عن كاهل الشاعر وأصبح دوره البحث في أعماق مشكلاته الذاتية والمجتمعية وأصبحنا نستطيع بكل دقة وارتياح وموضوعية أن نقول إن الشعر لم يتخل عن دوره ولم ينسحب من موضعه وموقعه وإن كان قد تربع على عرش الأدب العربي عوضا عن تاريخيته التدوينية . ظل الشعر العربي إلى وقت قريب ديوان العرب فهل يمكننا قول ذلك الآن يبقى العالم الشعري عالما جميلا وله عندي أهمية كبرى كوني أعده التأسيس لما سيتأصل فيما بعد عمقا في الوعي والزمن والرؤية حيث الثمن يصبح أكثر . . فالستينيات بالنسبة لنا في سورية هي مرحلة الريادة الحديثة فيما يخص التفعيلة الذي سبقنا توقيته بعد خمس سنوات قليلة في العراق ومصر وغيرها . الشعر العربي المعاصر اليوم مهرجان له جماله وقيمه فأين يكمن هذا الجمال وما هو القبح الذي ينطوي عليه يكمن هذا الجمال في تعددية ألوان قوس قزح وفي وعورة مضماره والنكوص المحتمل في سعيه وراء المجاهيل ويتبدى قبحه في إساءة استخدام أدواته وأسلحته وأقانيمه المعرفية . والشعر متى يكون نقيضا لقبح العالم عندما يظل البديل الموضوعي الجميل الصامد في وجه الظلامية واليأس . . إنه الشعر في وقفة عزه . بين مفهوم الشعر للشعر ومفهوم الوظيفة الاجتماعية للشعر يقول الكاتب الفرنسي جاك شاربترو : الشعر متعة لا يطرح معضلة بل يفسح المجال للحلول لها . . فهل هي كذلك بالنسبة لك الكاتب الفرنسي يقول كلاما يهم الفرنسيين فهو نابع من طبيعة تركيبة الثقافة الفرنسية واللغة الفرنسية حصرا لأن اللغة هي لبوس والرؤية والحلم فما شأننا نحن العرب بتلك الأقوال التي لا تنبع من الحضارة السورية ولغتنا الحاملة لهذه الحضارة . . ! ! إذن فكل بيئة لها مقوماتها الخاصة وهويتها المميزة والمستقلة مهما طرأ عليها من تشويش وتشويه . . والشعر حاجة روحية ومادية في أعماق الإنسان وليس ( فانتازيا ) استهلاكية خاضعة لمخازن ( الموضة ) ودور عرض الأزياء . . والشعر العربي الخلاق لن يتخلى في يوم من الأيام عن دوره الاجتماعي الإيجابي الفاعل وقد يضمر تارة ويفيض أخرى حسب حركة الوجود وحيويته . على الشاعر أن يعيش حالة القلق بتفاصيلها لكي يستطيع الإبداع والإنتاج فهل كان القلق يوما منبع حياتك ثمة أنواع متعددة وأسباب مختلفة للقلق . . ولهذا يقولون قلق مبدع وقلق مبدع سواء أكان السبب ماديا أم نفسيا أم كليهما معا . . والإبداع لا بد له من قلق دائم وحيوي ومرهق . مجموعتك الشعرية حصار الجهات العشر مجموعة متميزة . . ماذا تحدثنا عن هذا المشروع الذي قيل إن فيه شيئا والحلاج من مميزات ديواني حصار الجهات العشر أنه يدعو إلى التغير الاجتماعي من منطلقات ميدانية وليس من منطلقات غيبية . تقول في مقدمة ديوانك أمطار في حريق المدينة : الفنون جميعها والشعر لن تكتسب دلالة موحية لولا الشكل . . كيف تنظر إلى موضوع الشكل في القصيدة التي تكتبها المضامين ملقاة في الشوارع وتحت الشمس والمطر فأية قيمة ترتجى من كمونها وتركها مهملة منسية لولا الانتقال بها من حيز الكلام العائم إلى ملكوت الكتابة وهذه الكتابة هي الأشكال التي لا تحصى من الزينة والتقاسيم وكل حسب إمكاناته الإبداعية في تقديم أفكاره ورؤاه إذ أنني أرى علاقة وشائجية بين الشكل والمضمون فالشكل المتآلف والمتلائم والمواتي والمناسب هو الذي يكسب الفكرة المنسية حيوية المولوج في عالم الضوء . ما هي المعادلة الضابطة للشكل الشعري أو بالأحرى ما القاعدة في سر العمل الفني أقول إن هذا شعر وليس أرقاما حسابية تنتظمها نظرية ما أو منطق علمي ما ولأنه شعر فإن المعادلة الضابطة له هي الحس الفني المتجاوز لبلادة الحواس الخمس . . هي الحس الثاقب لقشرة الوعي المحدود ضمن قوسين من المعادلات الحياتية والتقاليد البائدة .
|
557
|
culturecapr557.txt
|
culture
|
apr
|
حيث الضفاف باتت جافة مما يقرب من خمس أو ست سنوات والسبخة والغبار وليس الطين أو الأرض المروية المزهرة بالخضرة والخصب ما تشاهده العين في أنحاء المكان ويكسر نضرتها بإمحاله وقحطه الشديدين هذا صيف آخر يأتي بعد موسم شتاء كان انتظار المطر فيه خيبة أمل أخرى مضافة إلى الخيبات التي توالت في شتاءات الأعوام الخمسة أو الستة الماضية في كل مرة انتظار وترقب لا يعدم الأمل في بعض سحابات أو قطيع يملأ السماء منها يتدلى على ذرى الجبال وسفوحها أو لا يمل وهو يظل متسكعا في الأعلى خلال اليومين والأربعة أيام يغير أماكنه ويعيد تنظيم صفوفه في عرض السماء الواسعة وطولها راسما بقع ظلال كبيرة داكنة على المنحدرات والسفوح أو يحجب الشمس وراءه النهار بطوله ثم سرعان ما تختفي عن الأنظار كمخيم غجر فك على عجل والطريقة التي يظهر بها أيضا في الأفق وانتشاره وملؤه مساحة السماء أيضا فوق المكان ذاته بسرعة نصب مضارب البدو الرحل واستيطانهم البقعة من الأرض وسهولتها . لكن أن ينعقد عليه الأمل هذا السحاب الشحيح ويراود الرغبة في الخصب والحاجة الماسة الضرورية إلى الماء في الأسفل هذا شيء كأنه لا يعنيه من قريب أو بعيد فيظل محايدا ناحيته بصلافة ماكثا متبطلا لأيام وكأن هذا الحيز من السماء كان وقع الاختيار عليه لا لشيء إلا كاستراحة لهذه السحابات ومكان تلتقط الأنفاس فيه وهي تقطع الأمداء تنوء بثقل الماء في جوفها أشبه بقافلة صهاريج كبيرة هائلة عملاقة تنفذ مجرد استراحات ضرورية على طريق رحلتها الشاق الطويل سعيا وراء المكان الذي حدد لها إيصال شحنتها إليه . إنه أمر يثير الاستغراب والحيرة إذا سحاب من الكثرة والكفاية بحيث يمك السماء ويحجب بلورها الأزرق يستمر بالأيام فوق الأرض التي تتشهاه وحاجتها إليه أكثر إلحاحا من أرض وبقاع كثيرة فيما يظل يهمي بإسراف وإهدار أيضا في أماكن وأراض الحاجة لديها لخدماته تكاد تكون معدومة لفرط اكتفائها من المياه أو تمتعها بمناخ ماطر أغلب شهور العام فيكون تعرضها للزيادة منه ( المطر ) كمن يقاد إلى التخمة ودواءها رغما عنه في مأدبة عامرة بالطعام يلح عليه بازدراد المزيد والمزيد منه ويدفع إليه دفعا بينما أمام الباب حيث المأدبة قائمة يستلقي مقرفصا متسولا يتضور جوعا ولا من مستجيب هناك لحاجته أو يقدر ظرف جوعه وتضوره واعوازه . ولكن قد يقول قائل : إن طرح الأمر من هذا الوجه لا يستقيم ولا ينتظر منه أن يؤدي إلى نتيجة حكم شافية للأمور حيث إن الأمر بالكيفية التي عرض بها هو نتيجة قسمة سماوية لا دخل لنا بها ولا يصح الحكم عليها أو النظر فيها بمعايير حكم ارضي يحكمه الحاجة والضرورة والمصلحة والفائدة التي تعود أو تجنى من ورائه . وآخر قد يسارع إلى التقليل من أثر هذه القسمة بالقول : إن أزمة المياه والتي أخذت تطرح نفسها في السنوات الأخيرة كمشكل إستراتيجي يأخذ بخناق الدول و الكيانات السياسية في العالم ما بالك بالأفراد والجماعات تتعدى في الواقع في مناطق وأقاليم من العالم ويندر سقوطه أو يكاد يشح باهمائه في مناطق وأقاليم أخرى هذا وإذا كانت أزمة المياه العالمية تطرح أشكالها الآن وبقوة في دول ومناطق الأحواض النهرية والمناطق الزراعية الفيضية على ضفاف الأنهار هل يظل لقسمة الغيوم وأثرها الماطر على المناطق والأقاليم المناخية في العالم من أثر بعد فالطلب على المياه الكبير في العالم والشح الذي قاد وأدى إليه هذا الطلب بفعل ونتيجة إطلاق الدول إستراتيجيات صناعية وزراعية عملاقة وتفعيلها السريع لسياسات تنموية كبيرة قائمة على بعض المشاريع الزراعية والصناعية الكبيرة التي قد تعرض احتياطيها من المياه الطبيعية إلى الاستنزاف والنفاد وأن هذه السياسات والمشاريع التنموية الزراعية والصناعية الكبيرة الحاجة إلى المياه لها أكبر مما يتوفر لهذه الدول من هذه المادة الطبيعية المهمة . لقد اعتدنا أن ننتظر المطر و نتمنى قدومه وهطوله لكن لانه لا يوجد بيننا وبينه موعد سنوي ( فصلي ) محدد لقدومه مقارنة بمناطق وأقاليم مناخية في العالم تتميز مناخيا بطابع إمطاري فصلي ثابت في السنة . وعودا إلى أزمة المياه السالفة الذكر التي باتت الآن تدخل في اجندة السياسيين والأحزاب السياسية وتشكل عاملا عاضدا أو مضعفا ( وفق قوة الموقف أو ضعفه من هذا الموضوع ) للبرامج السياسية لهذه الأحزاب نقول : إزاء هجمة نفعية شرسة للإفادة من مصادر الطبيعة واستغلالها المنهك المخل بتوازنها الدقيق من قبل إنسان العصر الحديث يبقى المطر مجرد بقايا من ذاكرة رومانسية ترتبط بالطبيعة وتلتصق بها عاشها البشر قبل قرون خلت فإذا المطر اليوم طارئ جوي يتقى بالمظلات ينتهي ليستقر كمياه قذرة في أعماق المجارير بالأسفل من اساسات المدن الملوثة المزدحمة والمختنقة بأزماتها الناهشة والقاتلة للجانب الروحي والإنساني في الإنسان .
|
558
|
culturecapr558.txt
|
culture
|
apr
|
قبل فترة ليست بالقليلة كنا قد تحدثنا عن ( قصيدة الشعر ) الجديدة وهو المفهوم الذي تصالح عليه مجموعة من الشعراء العرب الشباب في تحديد هوية القصيدة التي تجسد لديهم النسق الاسمى بين تعاريف النص الشعري و صيغه و أشكاله المختلفة . و تهدف هذه المجموعة من الشباب العربي المبدع إلى تأسيس نسق حركي متوحد في مشهد الشعر العربي يطلقون عليه ( حركة قصيدة الشعر ) التي تتهيأ لإصدار بيانها الشعري بهدف تكريس حضورها الفاعل بين مختلف التيارات الأدبية . وهنا يجدر القول بأن هذه الحركة وكما هو واضح من أدبياتها وما تنشره أقلامها لا تهدف إلى إلغاء الأشكال الشعرية الأخرى أو استبعادها أو حتى الاصطدام معها . و إنما تسعى إلى إعادة قراءة التعريفات و الاصطلاحات و الرؤى المختلفة فيما يتعلق بالمنجز الشعري العربي ومن ثم الخروج برؤية مستقلة في تحديد ماهية القصيدة ومفهوم الشعر و تأطير الدلالات في هذا الشأن وفقا لما يعيد للقصيدة العربية اعتبارها و يتواصل مع معطيات الأدب الحديث . وبالنظر إلى الرؤى و الأفكار التي ترتكز عليها و تنطلق منها حركة قصيدة الشعر تتبين حقائق عدة منها أنه ليس كل قصيدة شعرا و ليس كل شعر قصيدة وليس كل كلام موزون و مقفى شعرا و إن كانت تلك الحركة تعتمد على الوزن العروضي كأحد الشرطيات الأساسية لتحقيق قصيدة الشعر إلى جانب اللغة و الطرح و الرؤية وقواعد التعامل مع النص للوصول به إلى أعلى أفق من آفاق الشعرية الحقيقية . و لسنا هنا بصدد الشرح في هذا الجانب و الذي استوفينا جانبا كبيرا منه عبر مقاربات سابقة بعنوان ( التبشير بقصيدة الشعر ) . في الأسبوع المنصرم استضافت جامعة السلطان قابوس ثلاثة من فرسان قصيدة الشعر الجديدة وهم الشاعر العراقي بسام صالح مهدي و الشاعر السعودي جاسم الصحيح و الشاعر المصري أحمد بخيت الذين عطروا ليالي مسقط بقصائدهم الجميلة و نثروا على الأرواح المتعطشة زنابقهم العابقة فحلت على القلوب حمائم بيضاء تهدل و جيادا تصهل بالحب و السكينة و الجمال الذي أسبغته رائحة القصيد على تجليات المكان فكانت سلاما و دفئا عبر أمسيتين حالمتين احتضنت أولاهما جامعة السلطان قابوس فيما احتضن النادي الثقافي الأمسية الثانية . كما قامت كلية التربية بنزوى باستضافة الشعراء الذين حملوا قصائدهم إلى أعماق الداخل من عمان الحبيبة التي تفيض ذاكرتها برنين القوافي التي كانت إحدى هدايا الفكر العماني للعالم و للشعر من خلال ما أبدعته عبقرية الخليل بن أحمد الفراهيدي . وغادر الشعراء أرض عمان التي احتضنتهم حفاوة و حنانا تاركين في قلوب عشاق الشعر خيولهم راكضة . . مجلجلة . . بعد أن نفضت عن الذائقة الكثير مما ران عليها من غثاء و ضجيج باسم الشعر و الفن . . فشكرا لجامعة السلطان قابوس على تنظيم مثل هذه الفعاليات التي تهدينا باقات الشعر العذب و شكرا للشعراء الذين زاروا عماننا الحبيبة وتغنوا بكلمات أشعارهم الشجية ثم غادروا تاركين رنين قياثرها تطرب في قلوبنا . . لنتذكر أن الشعر ما زال بخير وأن قصيدة الشعر قد وصلت إلينا ! .
|
607
|
culturecapr607.txt
|
culture
|
apr
|
شهد العرض المسرحي ل ( المشكاك ) الذي قدمته فرقة مسرح الشباب مساء امس الاول على مسرح قاعة المؤتمرات بجامعة السلطان قابوس حضورا كبيرا وتفاعلا لافتا خاصة وأن هذه المسرحية المحلية هي الاولى التي تستضيفها الجامعة من خارجها وقد قامت الجامعة ممثلة في عمادة شئون الطلاب بمنح شهادات تكريم للفنان سالم بهوان معد ومخرج المسرحية وكذلك تكريم جميع المشاركين في هذا العرض اضافة الى تكريم فرقة مسرح الشباب التابعة للهيئة العامة لانشطة الشباب الرياضية والثقافية . و ( المشكاك ) التي قدمت في الآونة الاخيرة عروضا متتالية وناجحة في كل من نزوى والرستاق والجامعة عادت مجددا لتطرح عرضا اخر على مسرح الشباب وذلك مساء امس حيث استقطب العرض الجمهور الذي لم يشاهد العرض في مسقط ابان تقديمه الافتتاحي لاول مرة كما قام التليفزيون بتصوير كامل للعرض المسرحي في خطوة مهمة لتوثيق العروض المسرحية المحلية . وستواصل الفرقة عروضها لمسرحية المشكاك مستقبلا في عدد اخر من مناطق وولايات السلطنة حيث مازالت تتلقى دعوات لتقديم المسرحية .
|
608
|
culturecapr608.txt
|
culture
|
apr
|
صدر حديثا عن مركز دراسات الوحدة العربية كتاب ( الفكر الاجتماعي الخلدوني : المنهج والمفاهيم والازمة المعرفية ) ضمن سلسلة كتب المستقبل العربي ( 31 ) . يجمع بين فصول هذا الكتاب التسعة اهتمامها بواحد من اعلام الفكر العربي الاسلامي في العصر الوسيط هو العلامة عبد الرحمن بن خلدون الذي لم يتوقف البحث العلمي في مجالات التاريخ والسوسيولوجيا وتاريخ الفكر في الوطن العربي وفي العالم عن تناول موضوعات فكره الموسوعي وعن اكتشاف غني الاطروحات التي قدمها في مجال تحليل بنى مجتمعات العصر الوسيط وحركة التاريخ والتطور التاريخي فيها وقد تم تقسم الكتاب الى ثلاثة اقسام رئيسية هي : ( المفاهيم وتأصيل العلم ) و ( التاريخ والاجتماع البشري ) و ( العرب ومجتمعاتهم ) وشاركت في فصوله مجموعة من المؤلفين تضم كلا من محمد احمد الزغبي وعبد القادر عرابي والمنصف وناس ومحمد عزيز الحباني ومحمود النوادي وعبد العزيز الدوري والمختار الهراس وآزاد احمد على وبنسالم حميش . ويقع الكتاب في 208 صفحات .
|
609
|
culturecapr609.txt
|
culture
|
apr
|
الكويت - من انور الجاسم : تشارك دار الآثار الاسلامية في اول مهرجان ثقافي شامل في ندوة الثقافة والعلوم في دبي بمعرض تحت عنوان ( اوائل المطبوعات الاوروبية عن الحضارة العربية والاسلامية ) وبلغ عدد المجموعة المشاركة 48 كتابا طبعت خلال الفترة من عام 1555 م إلى عام 1936 م , ويهدف المعرض إلى احياء ذاكرة الزائر بالمكانة العلمية والادبية التي حظا بها انتاج العرب والمسلمين في اوروبا ابان العصور الوسطى بالرغم من انكار بعض المستشرقين لهذه الاسهامات , فقد عكف الاوروبيون منذ اوائل القرن الثاني عشر الميلادي , على تعلم اللغة العربية وقد قاموا بترجمة هذه المخطوطات إلى اللغة اللاتينية من تعمد فئة منهم طمس بعض مؤلفي هذه المخطوطات الاصليين ومنها إلى لغات اوروبية اخرى اعجابا وتقديرا للانجاز العلمي والتاريخي للمؤلفات العربية والاسلامية . اما مكونات المعرض فتحتوي على اوائل المطبوعات الاوروبية عن الحضارة العربية والاسلامية والتي يرجع اقدمها إلى عام 1555 م . اي بعد قرن من اكتشاف ( غوتنبرغ ) للطباعة . ونحن نضع بين يدي القارئ هذه النماذج من اوائل المطبوعات الاوروبية للتعرف على منهج المستشرقين في دراستهم وبحثهم في التراث العربي والاسلامي . وتضم المجموعة المعروضة كتبا يمكن ان تندرج تحت العناوين التالية : كتب الرحلات وكتب طبعت باللغة العربية مع ترجمات للنصوص العربية إلى اللاتينية في فجر وضحى الطباعة وكتب تاريخ اسلامي عام ( كتاب ابن العميد ) اسلامي اقليمي ( التاريخ التركي لنولز ) وكتب عن الازياء بصفة عامة او عن الازياء العسكرية تحديدا وترجمات مبكرة للقرآن إلى اللغات الاوروبية ( الترجمة الانكليزية الاولى للقرآن ) . وترجمات للادب الشعبي العربي ( الفولكلور ) مثل ترجمة لين الانكليزية وماردوس الفرنسية لالف ليلة وليلة وترجمة بوركهارت للامثال السائدة في القاهرة ودراسات عن الفن الاسلامي مثل كتاب الفن العربي لبريس دافبين وكتاب كولان عن الزخرفة العربية والفن العربي لفاجو , ودراسة لانتشي لشاهد قبر مجلوب من مصر ( 1819 ) ومخطوط بالفرنسية للكونت دي بولا نغيبه بعنوان وصف ( شبه ) جزيرة العرب وقائمة بالمخطوطات القبطية والعربية في المتحف القبطي في القاهرة وقاموس انكليزي - عربي مطبوع في لندن 1881 م في مجلدين . ويعتبر ذلك اول مهرجان ثقافي شامل في الامارة تضمن عروضا مسرحية وسينمائية ومعارض فنية وندوات ثقافية وشعرية في مركز المعارض الدولي في دبي في الفترة من الخامس إلى الخامس عشر من ابريل . . يقول عبد الكريم الغطيان في الامارات ان المهرجان خطوة متميزة على مستوى النشاط الثقافي المحلي واضافة نوعية للجهود التي تبذلها في دعم العمل الثقافي والابداعي على امتداد مسيرتها . وان المشاركة الكويتية جاءت باسم الدار وهذا يعني الكثير في نشر رسالة الدار الثقافية للعالم الخارجي . يذكر ان المهرجان يعرض انشطة متنوعة منها الندوات الفكرية والادبية والثقافية والفنية والامسيات الشعرية وعددا من المسرحيات العربية والمحلية . وقد المهرجان عددا من المعارض التشكيلية التي تعتمد على الريشة واللون والابداع الرقمي ونتاج عدسات الآت التصوير اضافة إلى معرض لبعض الاصدارات المحلية . الجدير بالذكر ان ندوة الثقافة تأسست عام 1987 كجمعية اهلية تهتم بالنشاطات الثقافية والعلمية المختلفة داخل امارة دبي والامارات الاخرى بالتعاون مع المؤسسات الثقافية الاخرى في الدولة .
|
610
|
culturecapr610.txt
|
culture
|
apr
|
ابوظبي ا . ف . ب : اعرب عدد من الناشرين العرب المشاركين في معرض ابوظبي للكتاب عن قلقهم من ان تؤدي المشاركة العربية في معرض فرانكفورت للكتاب في اكتوبر المقبل الى عكس النتائج المرجوة بسبب تأخر الاعداد لهذه المشاركة وضعف الموازنة . وعقد اتحاد الناشرين العرب على هامش المعرض الذي افتتح الاربعاء ويتواصل حتى 16 ابريل الجاري اجتماعا توقف فيه طويلا امام مشاركة الناشرين العرب من خلال الجناح المهني في معرض فرنكفورت الدولي للكتاب وكيفية تفعيل هذه المشاركة بحسب بيان حصلت وكالة فرانس برس على نسخة منه ورد الناشر اللبناني رياض الريس تصدر الموضوع هموم الناشرين العرب الى ما سماه الخوف من الكارثة واوضح لوكالة فرانس برس ان العرب غير جاهزين للمشاركة في هذا المعرض الكبير لا على مستوى الناشرين ولا على المستوى الرسمي بسبب التأخر في الاعداد له وبسبب الموازنة الضعيفة التي رصدوها للمشاركة . وكان معرض فرانكفورت الدولي للكتاب قد عرض في اعقاب احداث الحادي عشر من سبتمبر 2001 في الولايات المتحدة على العالم العربي الحضور في دورته التي تبدأ يوم 5 اكتوبر 2004 لعرض وجوه ثقافته كضيف شرف على مساحة تناهز تسعة آلاف متر مربع وامام زهاء اثني عشر الف صحفي من سائر انحاء العالم درجوا على تغطية احد اضخم المعارض الثقافية في العالم لكن الامين العام المساعد لاتحاد الناشرين العرب محمد رشاد قال : انه تم تقليص مساحة العرض الى حدود الفين وخمسمائة متر مربع فقط دون مزيد توضيح . ويقول الناشر الاردني ماهر كيالي انه كان يجب انتظار سنة 2003 حتى يوافق مجلس جامعة الدول العربية على المشاركة في المعرض و يخشى ان يكون الوقت متاخرا جدا وغير كاف للاعداد الجيد وفي الاتجاه ذاته ابدى البعض خشيته من ان ترتد الفرصة على العرب بنتائج عكسية بسبب الارتجال في الاعداد بيد ان محمد رشاد امين عام مساعد اتحاد الناشرين العرب رأى ان المهنيين متفائلون ويرون ان الفترة المتبقية كافية للاعداد الجيد ودعا اتحاد الناشرين العرب في بيانه الى عقد اجتماع خاص لمتابعة تنفيذ القرارات بشأن المشاركة العربية في فرانكفورت و ذلك في شهر يونيو القادم في القاهرة وكان بحث المشاركة العربية في معرض فرانكفورت حاضرة على جدول اعمال القمة العربية المؤجلة في تونس . ورغم ضبابية الموقف يقول رشاد امين فان الاتحاد بدا في استقبال الكتب من الاتحادات المحلية ومن دور النشر العربية لتتم فهرستها وطباعة دليل واسطوانات ممغنطة تحتوي على ملخصات لهذه الكتب باللغتين العربية والانكليزية كما افاد بيان اتحاد الناشرين العرب انه قرر ايفاد مبعوثين اثنين الى فرنكفورت لتوقيع الاتفاق على تفاصيل المشاركة مع ادارة المعرض ولا يبدو الامين العام المساعد لاتحاد الناشرين العرب قلقا من حسن سير الامور بالنسبة للجناح المهني الذي يخص الاتحاد والذي سيقام على مساحة تسعمائة متر مربع وقال انهم تلقوا الى حد الان زهاء اربعة الاف و خمسمائة عنوان من جملة عشرة الاف عنوان متوقعة وعزا تخوف الناشرين الى الناحية المادية قائلا يخشى البعض ان تتقاعس الدول العربية في دعم هذه الفرصة العظيمة للتعريف بالحضارة والثقافة العربية . ويقول ناشرون ان المبلغ الذي رصدته جامعة الدول العربية لدعم هذه التظاهرة قد تقلص من خمسة ملايين يورو الى ثلاثة ملايين يورو ويرى محمد رشاد انه مبلغ زهيد لا يفي بالغرض ويضيف ان روسيا التي كانت ضيفة شرف المعرض في دورته السابقة انفقت تسعة ملايين يورو ومع ذلك لم تكن مشاركتها في مستوى جيد غير انه يستطرد بان الامور قد تتحسن لان بعض الدول العربية قررت المساهمة في المعرض بشكل غير مباشر عبر فعاليات ثقافية ستتكفل بمصاريفها وتنقسم المشاركة العربية في معرض فرانكفورت الى قسمين واحد عبر جناح مهني خاص بالناشرين وثان عبر جناح رسمي تشرف عليه جامعة الدول العربية ومن ناحيته يقول جمعة بن عبد الله القبيسي الوكيل المساعد لدار الكتب الوطنية بابو ظبي نحن جاهزون كدولة للمشاركة ولتقديم صورة مشرفة عن العرب . لكن الناشر ماهر الكيالي يعتقد ان وزارات الثقافة العربية تفكر في استعراضات الفنون الشعبية الجانبية التي تقام على هامش المعرض وليس في معرض الكتاب الرئيسي ويضيف كما ان جامعة الدول العربية سوف تختار الكتاب الذين يروقون للانظمة لتجد المحاباة والشللية طريقها من جديد الى هذه المناسبة العالمية وكان المنسق العام للمشاركة العربية في معرض فرانكفورت الدولي للكتاب مدير المنظمة العربية للتربية والثقافة والعلوم المنجي ابو سنينة اعلن في بداية شهر مارس ان اللجنة العربية المنظمة اختارت ان تتمثل المشاركة العربية من خلال خيمتين لعرض الكتب واقامة النشاطات الثقافية في اكبر ملتقى عالمي في مجال النشر ومن المنتظر ان يشارك في المعرض اكثر من 150 مثقفا وفنانا عربيا من مختلف البلدان العربية الى جانب اقامة الحوارات والندوات التي تتعلق بأهم الموضوعات الثقافية والفنية المطروحة على الساحة العالمية بمشاركة متحدثين من العرب والالمان .
|
611
|
culturecapr611.txt
|
culture
|
apr
|
القاهرة ( اف ب ) : تنظم مكتبة الاسكندرية بالتعاون مع الاكاديمية اللاتينية البرازيلية مؤتمرا بعنوان ثقافة الخوف وحضارته بمشاركة عدد كبير من المثقفين العرب والاجانب الثلاثاء المقبل ويستغرق خمسة ايام . واوضحت الدائرة الاعلامية في المكتبة ان المؤتمر يهدف الى اقامة حوار لتبادل الافكار حول الظروف العالمية الحالية التي ترسم مسار الحوار الفكري الثقافي ( ... ) وتدور فكرة المؤتمر حول جو الخوف المسيطر على العالم بعد احداث 11 سبتمبر . كما يتوقع ان تدور محاور المؤتمر حول التجانس بين الشعوب وتوحيد الاسس والمفاهيم وكذلك الحوار حول الانتاج الثقافي والابداع الفكري والعودة الى الهويات الاساسية والتعايش السلمي بينها . ومن المواضيع التي سيتطرق اليها عدد من المفكريين المصريين الخوف في الثقافات الحديثة لمحمود امين العالم والاسلام والغرب صورة الاسلام والاخر استراتيجيات تحدي العوائق الفكرية لحسن حنفي و هيمنة الثقافات المحلية لجابر عصفور ونقد الازدواجية الحداثة وما بعد الحداثة . ومن المغرب ستتطرق المغربية عزيزة بيناني الى موضوع السلام في مواجهة الخوف . اما المشاركون الاجانب فسيطرحون النجاح والخوف في الغرب المهيمن لكريستوفر بورك والحوارات والخطب المهنية لجان بودريار وثقافة البحر الابيض المتوسط وثقافة الاطلسي لجياني فاتيمو ومنطق الاختلاف ما بين العالمية والهيمنة لكانديو ميندس .
|
612
|
culturecapr612.txt
|
culture
|
apr
|
عمان ( الوطن ) : انطلقت فعاليات أيام عمان المسرحية في دورتها العاشرة ( دورة الملتقى الدولي للفرق المستقلة ) بالعرض المسرحي الأول ( الفلسطينيين ) للمخرج التونسي توفيق الجبالي وقد سبق للجبالي أن افتتح فعاليات أيام عمان المسرحية في دوراتها السابقة وذلك بمسرحيتين لكل دورة هما ( عطيل ) و ( المجنون ) . وتنوع العرض بين المسرح والاستعراض والسينما حيث أبهر ذلك العمل المقتبس عن نصوص الكاتب الفرنسي جان جنيه ( اربع ساعات في شاتيلا ) و ( أسير العاشق ) اضافة إلى ( الفلسطينيين ) الجمهور الذي لم يتعد ال 160 شخصا بناء على طلب المخرج . ووجد الجمهور نفسه يتجول بين شواهد وقبور بيضاء مشاهد للوحات تشكيلية راقصة ابدع في اظهارها كل من رؤوف بن عمر درة زروق نجيب الشراري وعاطف بن حسين . كما كشف العرض عما يعتمل في وجدان الفلسطيني من حراك فكري تجاه موقعه في العالم ليس شريدا أو طريدا أو حتى شهيدا بل كيف للمنفى أن يجعل منه كائنا يعيش بالخفة تجاه المكان والزمان والفكرة . تلاحق رتم العرض الذي جاء في أقل من ساعة من الزمن بإيقاع سريع وضحك هستيري نال استحسان الجمهور .
|
613
|
culturecapr613.txt
|
culture
|
apr
|
ولد خليل مطران في مدينة بعلبك بلبنان عام 1871 م على الأرجح ومن خلال الروايات التي كتبت عنه . قضى بعض عنفوان شبابه في لبنان ثم هاجر الى باريس حيث نهل من منابع الآداب الغربيه وعلومها من خلال ما أتت به قريحته الشعرية . كانت محطته الأولى باريس حيث كانت انطلاقته الأدبية شهدت اشتراكه في بعض الحركات الوطنية التي أسهمت في تحرير الوطن العربي آنذاك من براثن الاستعمار الغربي أولج عالمه في عوالم الصحافة عندما عاد الى مصر . عين مراسلا لجريدة الأهرام في القاهرة عندما كانت تصدر من الأسكندرية طلب منه ان يتولى رئاسة تحريرها الا أنه رفض بحجة تغيير المسار الى الحياة العاملة كان له نشاط ملحوظ آنذاك في ميادين الاقتصاد وعندما تساوت كفتا الميزان في الربح والخسارة عصفت به الظروف في دوامات الحيرة . . حتى أجبرته للعمل سكرتيرا لدى الجمعية الزراعية . بعدها تولى إدارة الفرقة القومية للتمثيل العربي عام 1935 وظل فيها طيلة سبعة أعوام . . الى ان داهمته العلة واعاقته من النهوض بأي عمل ورغبت اليه الموت فودع خليل مطران شقاء الدنيا في مساء الخميس 30 6 1949 م . ماهي العوامل المؤثرة في شعرة . . عاش خليل مطران سبعا وسبعين عاما . . كابد المحن واحداثا جساما في الشرق العربي . تعاقبت على هذا الشرق ثورات سياسيين وحروب مختلفة الى أن عايش الحرب العالمية الثانية . آثار الانعكاس الدامي من هذه الأحداث تعتريها أشعاره فقد قال في احدى قصائده . ولنبك من ماتوا وما منه جبان منهزم ولنرث للضعفاء يفنيهم قوي مغتشم خطب رآه المنصفون كان أحياهم وضم راوا الذئاب فحاولوا ان يدرأوها بالحكم من للضعيف اذا شكا وعلى القوي اذا أثم لقد كان مطران أبي النفس حر الطباع نزاعا الى التحرير من القيود لاسيما قيود الظلم فدائما ما يدافع عن حرية الرأي فقد كتب قصيدة ضد وزير وزارة عندما هدده الأخير في النفي فكان مطلع القصيدة . أنا لا أخاف ولا أرجي فرسي مؤهبة وسرجي فإذا بنا بي متن بر فالمطية بطن لج لا قول غير الحق لي قول وهذا النهج نهجي الوعد والا يعاد ماكانا لدى طريق فلج وفي هذا السياق نرى ونلمس بأن من العوامل التي أثرت في نفسه وحياته عامل خطير يتمثل في قلة احتفال الناس في عصره بالأدب والأدباء وندرة القراءة في اللغة العربية وهو عامل مازال يشكو منه الأدب العربي حتى وقتنا هذا . كان خليل مطران مرهف الحس رقيق الشعور رقة مفرطة إحساسا الى درجة بالغة وقد انعكست هذه الرقة في شعره . عندما كتب في مقدمة الجزء الأول من ديوانه . حاولت ان اصنع شعري وأعرف انني لست من العلم واقتدار الفكر في المكان الذي يبلغني منه أوفى المرام . ولكني تيقنت ان ما أردته به من الاغراض قد نفذ الى قلوب قارئيه . وأحدث فيها ما أبتغيه من الأثر . فيا هؤلاء . . نعم هذا هو شعر عصري وفخرة انه عصري وله على سابق الشعر فرية زمانه على سالف الدهر . كما ان للطبيعة النصيب الوافر وله عمق خالد الى حد التفاني فيها والامتزاج معها يخاطبها وتخاطبه بقوله . متضائقا أنا ومنفرجا متخللا خضر البساتين متهللا لتحية الشجر متضاحكا ضحك المجانين لملاعب النسمات والزهر وفي الهواء حنين تذوب فيه الصخور وللنسيم حديث على المروج يدور وللأزاهر فكر يرويه عنها العبير وقد كان للشاعر الاهتمام الأكثر في كتابة الشعر القصصي دون غيره من الشعراء . فشاعريته فتحت لنا آفاقا جديدة في عالم الشعر العربي . حيث كان الشعر لديه متنفسا للتعبير عن أحاسيسه الانسانية وعاطفته الجياشة لبنى الانسان . وبحزن عميق يروق لك ان تسمعه عندما تسابقنا الأفنية لسماعه وهو يتلو الآبيات التالية : فجعت فؤادي يازمان بخطبها فليتك مرزوء الفؤاد بأفجع عروس لعام لم يتم صرعتها ولو شئت لم تضرب بأمضى وأقطع فبات على مهد الضنى مالجفنها هجوع ولا جفني يقر بمهجع وكانت ربيعا لي فأقوت مرابعي من الزهر والشدو الرخيم المرجع هذه الأبيات السابقة يروي فيها قصة العوادة المتسوله التي ماتت بعد عام من زواجها وكانت القصيدة تحمل عنوان ( وفاء ) وان مثل هذا الشعر يتم عن شعور صادق بالمشاركة في السراء والحزن وقد كتب في ذلك المجال كثيرا لقصة ( الجنين الشهيد ) و ( المنتحر ) و ( الطفل الظاهر ) . على النقيض من ذلك هناك جانب آخر يتمتع به الشاعر هو نواح مشرقه مستملحة أجاد فيها زوح المرح من حيث الدعا به الحقيقة الراقية كقصة ( إن من البيان لسحرا ) وهي تحكي قصة شاعر عذب الحديث ساحر البيان . نهيت الفتيات عن الاستماع اليه لكنهن لم يعبأن بالنهي وانسللن اليه خفية فأخذ يقص عليهن من القصص ماسحر البابهن وأوقعهن في اسر بيانه حين قال : سر العذارى مبنى عن شاعر للحي زائر فقصدته وسخرن من زجر الأميمات الزواجر فوجدته رجلا مليحا خلقه حسن الظواهر لاشي يفتضح النهي فيه كما أدعت النواهر فسألته إنشاد شتى من بدائعه الحواضر فأطاعهن ومن ترى يعصي الجميلات الأوامر فعقدن فيما حوله عقدا فريدا من جواهر وتناول الرجل الرباب وفكره في الغيب ناظر وآثار في الأوتار تغريدا كأن العود طائر ولما كانت ثقته بنفسه تسمو فقد كان حياديا ويصبح بحديثه الصادق مهما تباينت بجانبه الظروف وتلاحقه المآسى وإلا انه يقول انني اصرخ غير هائب أن شعر هذه الطريقة ولا أعنى منظوماتي الضعيفة هو شعر المستقبل لأنه شعر الحياة والحقيقة والخيال جميعا وللدلالة على صعوبة الوصول الى الاتقان في مثل هذا النوع من النظم نشرت في هذا الديوان القصيدة الأولى من شعر الصبي وقصائد أخرى . وليس من شعري يعتني بالأكثر هنا بين الطرس والمداد الا مدامع ذرفتها وزفرات صعدتها وقطعا من الحياة بددتها ثم نظمتها فتوهمت اني استعدتها . وفي اللحظات الأخيرة . . قبيل الاحتضار والوهن يشدق بناحيته . شحبت ذاكرته . . فتقدم به الأمس . . حتى سار بخطى متئدة . قل في شعره جموح العاطفه وغلب عليه التعقل والهدوء المفتعل حتى قال في آخر عهده . فاعذروني ضعف شاعر يتغنى بتراجيع من بقايا الليالي ولذلك وتأكيد لما سبق قوله بان استعارته المفاجئة وتشبيهاته الغريبة وتحليقه في سماوات الخيال قد قلت تشاءفت ابتسامته كفيلسوف ترقب أحداث الحياة ويسجلها بأكثر من قالب عندما كان يصاحبها من خيال خصب فسيح المدى كقوله في رثاء الشيخ عبدالعزيز البشري . شخص قليل ظله طاوى الحشى يمشي فلا تتوازن الكتفان حفت ملامحه تمسحه أذمه هي من منى ان شئت او من عدنان ونتذكر بيتا من أبياته عندما كتب رثاه للبازجي قال فيها : رب القريض وسيد العلم وفيت قسطك للعلى فنم
|
62
|
culturecapr62.txt
|
culture
|
apr
|
القاهرة - ( الوطن ) : كشفت دراسة عربية حديثة عن ان البحث العلمى العربى مازال دون المستوى المأمول مشيرة الى انه رغم تقدم اوجه النشاط العلمى وتزايد عدد العلماء والمفكرين العرب الا ان المؤسسات البحثية الموجودة لاتعمل بالكفاءة المرجوة التى تمكنها من الدخول فى المنافسة مع دول العالم المتقدم 0 وافادت بانه فى الوقت الذى اتخذ فيه عدد من الدول العربية الاجراءات اللازمة للانضمام للمنظمات الدولية كمنظمة التجارة العالمية لكن معظمها لم يأخذ فى الاعتبار تهيئة مؤسساتها وأجهزتها التعليمية والتربوية والادارية لتتناسب مع بيئة القرن الحادى والعشرين 0 وبينت الدراسة ان اسهام الدول العربية فى البحث العلمى محدود ودون مستوى الطموحات ويتراوح مابين 04 ر 0 بالمائه و 32 ر 0 بالمائه من اجمالى الدخل القومى ومقارنة بالدول الصناعية 27 ر 1 بالمائة و 91 ر 2 بالمائة والدول الاسيوية 14 ر 0 بالمائه و 44 ر 2 بالمائة 00 مشيرة رغم ذلك الى ارتفاع اعداد الجامعات العربية خلال السنوات الست الاخيرة من 116 جامعة الى 175 جامعة وبنسبة زيادة بلغت 10 بالمائه سنويا 0 كما اشارت الى تزايد عدد الجامعات الخاصة لتمثل 28 بالمائة من اجمالى الجامعات العربية وارتفاع نسبة الملتحقين بالتعليم العالى من الفئة العمرية مابين 18 الى 25 عاما فى معظم الدول العربية من 9 بالمائة الى 13 بالمائة 0 وسجلت تباين نصيب الدراسات العلمية التكنولوجية من اجمالى المتدرجين بالتعليم العالى بين الدول العربية المختلفة حيث يتراوح مابين 56 بالمائة بالجزائر وتونس و 25 بالمائة فى المملكة العربية السعودية ومصر والامارات العربية المتحدة وليبيا وفى اليمن 11 بالمائة 00 ولم تتعد نسبة الحاصلين على الدراسات العليا الماجستير والدكتوراه فى التخصصات العلمية والتكنولوجية حوالى 5 بالمائة من اجمالى الدارسين بالتعليم العالى على مدى ل ( 15 ) عاما الماضية فى مختلف الدول العربية 0 ولفتت الدراسة التى اعدها الدكتور رمضان الشراح الاستاذ بكلية التجارة جامعة جنوب الوادى المصرية والتى تحمل عنوان البحث العلمى وتطوير الادارة العربية فى ظل التحول نحو اقتصاد السوق الى ان الولايات المتحدة الاميركية تعتبر اعلى دول العالم فى حجم الانفاق المطلق على البحث العلمى حيث تعدى هذا الانفاق 250 مليار دولار ثم اليابان ثانيا بنسبة 37 بالمائه من اجمالى المنفق بأميركا ثم كندا والصين والمانيا بنسبة 27 بالمائة و 20 بالمائة و 17 بالمائة على التوالى وفى بعض البلاد النامية مثل الهند وتركيا وماليزيا كان حجم الانفاق محدودا ولم تبلغ نسبته سوى 11 بالمائة و 01 ر 0 بالمائة و 01 ر 0 بالمائة من اجمالى المنفق بأميركا 0 ولخصت الدراسة المعوقات فى البحث العلمى فى الدول العربية فى مجموعة من النقاط منها غياب السياسات الوطنية العملية والفعالة لربط وتكامل المؤسسات العلمية والتكنولوجية وعلى الاخص مؤسسات البحث العلمى بالاضافة الى المعوقات الادارية والتنظيمية والتى تتمثل فى ضعف اهتمام الادارة العليا بنشاط البحث العلمى والتطوير الى جانب سيطرة الجهات الاجنبية على المعرفة فى قطاع الصناعة وعدم توافر المعلومات اللازمة للبحث العلمى علاوة على نقص الموارد البشرية المتخصصة للعمل فى مجال البحث والتطوير وصعوبة الحصول على الكوادر العلمية المتخصصة للعمل فى مجال البحث والتطوير مع ضآلة المبالغ المالية المنفقة على البحث العلمى وارتفاع تكلفتها وعدم القدرة المالية لبعض الشركات للانفاق على مشاريع وبرامج البحث والتطوير 0
|
63
|
culturecapr63.txt
|
culture
|
apr
|
الكويت - انور الجاسم : يصدر الأسبوع المقبل كتاب يتناول مأساة على عباس الطفل العراقي الذي فقد أبويه وذراعيه في الغارات الأميركية على العراق . وكانت صور الحروق المروعة التي أصابت علي قد حركت مشاعر الجميع في جميع أنحاء العالم . وقد تم نقل علي من العراق لتلقي العلاج في الكويت وبريطانيا . وقد تم تركيب أطراف صناعية لعلي البالغ من العمر 13 عاما في بريطانيا حيث يعيش ويذهب إلى المدرسة . ومن المقرر أن توجه إيرادات الكتاب إلى صندوق خاص لرعاية علي . يذكر أن على كان في الثانية عشر عندما قضت غارة أميركية على أبويه و 13 آخرين من أفراد عائلته في 31 مارس من العام الماضي وتركته وهو يصارع الموت . وقد تحول علي إلى رمز لما يفقده الانسان في الحروب الأمر الذي أشعل مشاعر الغضب والتعاطف في جميع أنحاء العالم . يذكر أن الكتاب الذي سيحمل اسم ( قصة على عباس ) من المقرر أن يتم نشره بالتعاون مع جمعية فاقدي الأطراف . ويصف الكتاب الذي أعد من خلال لقاءات مع على وغيره قصة حياته قبل بدء القصف على العراق وتجربته خلال الحرب كا يحكي كيف عاد لفترة قليلة الى العراق ليجتمع باخواته وأخيه غير الشقيق لأول مرة منذ تشتت أفراد أسرته . وقالت متحدثة باسم دار هاربر كولينز التي تولت نشر الكتاب : ( كان العام الماضي فترة عصيبة ومؤلمة بالنسبة لعلى غير أن شجاعته غير العادية واصراره هو ما جذب أنظار العالم إليه ) . وأضافت بالنسبة لعلي والعديد من الأطفال أمثاله ستترك الحرب ذكريات مدي الحياة غير أن الكتاب يؤكد أنه يوجد أمل على الاقل بالنسبة لواحد منهم . يذكر أن على يحقق تقدما في المدرسة حيث يمكنه التحاور باللغة الإنكليزية كما يستمتع بلعب كرة القدم .
|
64
|
culturecapr64.txt
|
culture
|
apr
|
الرباط ( الوطن ) : احتج مجموعة من الأدباء المغاربة الشباب على تأخير البت في الأعمال الأدبية التي شاركوا بها في مسابقة اتحاد كتاب المغرب للأدباء الشباب وتساءل هؤلاء عن سر التأخير وما إذا كان متعلقا بتخلي الجهة الحاضنة عن دعم الجائزة . ونفى حسن نجمي رئيس اتحاد كتاب المغرب أن يكون قد جرى تأجيل الإعلان عن نتائج جائزة اتحاد كتاب المغرب للأدباء الشباب أو وجود صعوبات مادية . و قال ل ( الوطن ) : إن المكتب المركزي للاتحاد يطلع على تقارير لجان التحكيم الفرعية وسيعلن قريبا عن أسماء الفائزين . وأوضح نجمي أن الكثير يعتقدون أن الجائزة سنوية وهي في الواقع كل عامين وتصل قيمتها المادية إلى 10 آلاف درهم مغربي ( ألف دولار ) مع طبع العمل الفائز في كتاب سواء في القصة أو الرواية أو الشعر أو المسرح و تسليم العضوية بشكل آلي للمتوج . واعتبر رئيس اتحاد كتاب المغرب أن إعلان الاتحاد عن قائمة الذين تم منحهم العضوية كان عاديا ويدخل في إطار استراتيجية ومسار الاتحاد التواق إلى ضخ دماء جديدة في شرايين الأدب و الثقافة المغربية وتأكيدا أيضا على اتساع قاعدة المبدعين الشباب . وقال : ( مازال هناك أكثر من 140 طلب عضوية ستبت فيها اللجنة وعلى من لم يصل إليه الدور أن ينتظر قليلا ) ودحض الإدعاء القائل بأن لجنة البت في الطلبات تتساهل كثيرا . وجدد حسن نجمي التأكيد على أن اللجنة المذكورة لا ترفض طلبات الراغبين في عضوية اتحاد كتاب المغرب وإنما قد تنص على تأجيل البت لشهور . وحددت قيمة الجائزة في أول ظهورها على عهد محمد الأشعري كرئيس للاتحاد الكتاب المغرب في 5000 درهم ( 500 دولار ) وارتفعت القيمة إلى عشرة الاف درهم .
|
65
|
culturecapr65.txt
|
culture
|
apr
|
عرض : عبدالستار خليف مدخل . . تأتي اهمية هذا البحث من كونه يتعلق بالامام جابر بن زيد وأثره في الحياة الفكرية والسياسية وخاصة ارتباطه الفكري بالمحكمة ( قضية التحكيم بين الامام علي ومعاوية بن ابي سفيان ) وكذلك العلاقة التي ربطت عبدالله بن اباض بالامام جابر بن زيد . ومن ناحية اخرى تأتي اهمية هذا البحث لكونه رسالة ماجستير من اعداد سامي صقر عيد ابي داود تبحث في مرحلة تاريخية من التاريخ الاسلامي هي فترة الحكم الاموي حيث نشأت حركة تنويرية كان مؤسسها هو التابعي الامام جابر بن زيد الازدي الذي يكون نشاطه الفكري محور هذه الدراسة ومحاولة لالقاء الضوء على الجانب السياسي المغمور من نشاط الامام جابر بن زيد . يقع البحث في اربعة فصول وعدة ملاحق وقبل ذلك المقدمة وتتضمن تحليلا ودراسة لاهم المصادر والمراجع التي اعتمد عليها الباحث في هذا البحث . وقد حصل هذا البحث على درجة الماجستير في التاريخ الاسلامي بكلية الاداب والعلوم بجامعة آل البيت بالاردن تحت اشراف الاستاذ الدكتور فاروق عمر فوزي . الفصل الاول : الامام جابر بن زيد وعلاقته بالمحكمة . . يبدأ هذا الفصل بالحديث عن معركة صفين ورفع اهل الشام المصاحف على اسنة الرماح مطالبين بالتحكيم بينهم وبين اهل العراق وقبول التحكيم ووقوع معركة النهروان وظهور لتيار المحكمة وأن جماعة المحكمة انقسمت الى اربع فئات : الازارقة والنجدات والصفرية والاباضية وأن المحكمة كانت بما يشبه تيارا فكريا عاما يضم الكثير من العلماء وعكرمة مولى بن عباس وعمران بن حطان . ثم تطرق الباحث الى علاقة الامام جابر بن زيد برجالات المحكمة الاوائل وعلى رأسهم ابو بلال مرداس بن ادية التميمي وعبدالله ابن اباض وأن علاقته مع الاول كانت علاقة صداقة قوية ولم تكن ذات طابع حركي نظرا لانه لم يكن للمحكمة تنظيم سياسي اما علاقته بالثاني فقد كانت علاقة حركية تمثلت في انضمام عبدالله بن اباض بعد انقسام المحكمة سنة 64 ه للحركة التي اسسها الامام جابر بن زيد وهي التي نسبها المؤرخون الى عبدالله بن اباض وان الواقع التاريخي يدل بوضوح على علاقة الامام جابر بن زيد بالحركة الاباضية وقيادته لها وان المصادر الاباضية تجمع على ان الامام جابر بن زيد امامها ومن خلال رسائله التي ارسلها الى دعاته فهو يطلب من اتباعه ان يمحوا كتبه وان لا يذكروا اسمه مما يدل على وجود صلة تنظيمية تربطه بهم . الفصل الثاني : الامام جابر بن زيد نشأته وعلاقته بعلماء عصره . . هو جابر بن زيد الازدي اليحمدي الجوفي , العماني كان مولده في ( فرق ) وهي منطقة قريبة من نزوى بعمان ولا تفصل المصادر اكثر من ذلك عن نسبه ويحتمل ان يكون والده صحابيا ويتطرق الباحث الى تحصيله العلمي ومكانته عند العلماء ولدى علماء الجرح والتعديل الذين شهدوا له بالعدالة والعلم والزهد وقد تعامل مع اتباعه بمرونة وثقة واحترام وتقدير مكنت الامام جابر بن زيد من التأثير في اتباعه وقد كان يستخدم في ذلك ايات القرآن الكريم والسنة واستنباط الاحكام والاساليب المؤثرة في النفوس وقد كان لباسه متواضعا والتقوى في نظره احسن سلاح يتذرع به الداعية اذا اراد ان يفوز بالنجاح في دعوته وبنيل الاجر عند الله . وتلقى الامام جابر بن زيد العلم على يد مجموعة من علماء عصره كان اشهرهم الصحابي عبدالله بن عباس والسيدة عائشة ام المؤمنين وعبدالله بن عمر وأنس بن مالك الا ان الامام جابر كان اكثر التصاقا بعبدالله بن عباس واكثر ملازمة له من غيره وعنه اخذ جل علمه فكان شيخه الرئيسى وكانت علاقته به من الوثوق بحيث انه يسأله عن صديق له ويقول الامام جابر عن شيخه عبدالله بن عباس : أدركت سبعين من اهل بدر فحويت ما عندهم الا البحر وقال شيخه مستنكرا على احد اهل البصرة عندما سأله عن مسألة ( تسألوني وفيكم جابر بن زيد ) ويقول كذلك فيه : لو ان اهل البصرة نزلوا عند قول جابر بن زيد لأوسعكم علما عما في كتاب الله . الفصل الثالث : النشاط السياسي للإمام جابر بن زيد . . في هذا الفصل يتطرق الباحث الى النشاط السياسي للامام جابر بن زيد حيث يتعرض الى علاقة الامام بالسلطة الاموية سياسيا والكيفية التي تعامل بها مع ولاة بني امية في العراق وبالذات مع الحجاج بن يوسف الثقفي فقد اتسمت بالود والمرونة واتخذ لنفسه سياسة ذكية تمثلت في البعد عن الاصطدام المباشر مفضلا اتباع سياسة السرية والكتمان وقد اتصفت مواقف الامام بالسلم والاعتدال تجاه ولاة الامويين وكان يأخذ العطاء من الدولة الاموية ويعتبره حقا من حقوقه لا منة او صدقة منهم وفي زمن ولاية الحجاج اعتذر الامام جابر بن زيد عن تولي القضاء بلطف ودهاء عندما عرض عليه ويذهب بعض الباحثين الى ان الحجاج نفى الامام جابر بن زيد الى عمان الا ان الباحث سامي صقر عيد ابي داود لا يؤيد هذا لعدة اسباب منها لا يوجد ذكره في المصادر الاباضية المتقدمة لهذا النفي وان شيوخ الاباضية ومؤرخيها في هذا العصر لا يذكرون اي شيء عن هذا النفي ولا يملكون الدليل على اثبات نفيه الى عمان وبالنظر لما امتاز به الامام جابر من طبع هادئ في تعامله مع السلطة الاموية فانه لا يمكن الجزم بصحة بعض الروايات وفي هذا الفصل تلقي الدراسة الضوء على جهود الامام جابر في تأسيس التنظيم الاباضي والوسائل والاساليب التي استعملها لتحقيق اهداف حركته وكيفية اعداد الدعاة الذين ارسلهم للامصار الاسلامية والخطوات التي اتبعها في وضع الاسس الفكرية والسياسية للاباضية وكان حرص الامام على قيم العدل شديدا حيث انه كان دائم التذكير بالله وعقابه فهو يطلب من اتباعه البعد عن مزالق الظلم والاعتداء على الناس واقامة العدل . الفصل الرابع : دور الامام جابر بن زيد الازدي في وضع أسس الفكر الاباضي سياسيا وعقائديا . . قام الامام جابر بن زيد بتنظيم حركته بواسطة حلقة منظمة من الدعاة الذين ارسلهم الى الامصار المختلفة وربطهم بمركزه في البصرة حيث غدت الدعوة الاباضية حركة منظمة لها مركز وفروع وقد حرص على ان تكون العلاقة بين مركز الدعوة في البصرة واطرافها دائمة ومتينة لما في ذلك من منع للشقاق والخلاف . كما تناول هذا الفصل الدور الذي قام به الامام جابر في احكام التنظيم الاباضي وموقفه من الحركات التي عاصرها كالخوارج والازراقه وتوجيه حركته الى بلاد عمان . ولاهتمامه بتنظيم النساء في الدعوة وترسيخه للجانب العلمي بين أعضاء دعوته وافرادها وطبيعة تعامل الامام مع المخالفين له في الرأي والعقيدة وقيامه باستخدام مبدأ ( التقية ) كوسيلة لحماية دعوته ودوره في استمرار الحركة الاباضية وقد طبقت الحركة الاباضية من بعد الامام جابر هذا المبدأ ( التقية ) وقام علماؤها بتأصله وتبين احكامه وشروطه بحيث كانت عندهم جائزة في القول غير جائزة بالفعل وبشرط الا تجر ضررا بانسان او تلف نفس وكان للسياسة التي اتبعها الامام اثر في بقاء الدعوة الاباضية واستمرارها من بعده رغم محاولات السلطة انذاك القضاء عليها وتتلخص اهم هذه السياسات في اتباع اسلوب الكتمان وعدم الانفصال عن المجتمع الاسلامي مما ساعد الدعاة على الاحتكاك بالناس والتعرف على مشاكلهم ونشر ارائهم بينهم اضافة الى اعتدال رأي الامام جابر بن زيد وحركته تجاه المسلمين المخالفين لهم في العقيدة والرأي مما ابعد دعوته عن مزالق التطرف المنفرة للناس وسهل انتشارها بينهم كما سعى الامام في ايجاد كيان سياسي لدعوته في مناطق الاطراف كعمان لكونها بعيدة عن مركز الدولة وهو ما تحقق بعد وفاته واصبحت عمان من اهم مواطن الاباضية . الخاتمة . . من خلال هذه الدراسة اتضح للباحث سامي صقر عيد خصائص شخصية الامام جابر بن زيد التي اتصف بها وجعلت منه قائدا متميزا كالدهاء السياسي الذي مكنه من ان يقود الحركة الاباضية وأن يتعامل بذكاء مع السلطة الاموية كذلك اتضحت مكانة الامام جابر العلمية عند شيوخه وعلماء عصره وأن الامام جابر بن زيد الازدي هو مؤسس الحركة الاباضية ومنشئها كما تناولت الدراسة جهود الامام جابر بن زيد في بناء التنظيم الاباضي وفي اعداد الدعاة المتمرسين لنشر مبادئ الحركة الاباضية في الامصار الاسلامية . وفي نهاية الكتاب يورد الباحث بعض الملاحق عن النصوص التي تدعم بحثه وتؤكد الثقة بالروايات التي اعتمد عليها في اعداد هذه الدراسة .
|
66
|
culturecapr66.txt
|
culture
|
apr
|
طوكيو أ ش أ : أبلغت يوريكو كاواغوتشى وزيرة الخارجية اليابانية امس الخميس دونى جورج مدير المتحف القومى العراقى بأن اليابان سوف تواصل المساعدة فى احياء الاصول الثقافية العراقية التى لحق بها الضرر أو نهبت خلال وبعد الحرب التى شنتها الولايات المتحدة على العراق . ونقلت وكالة كيودو اليابانية عن مسئولين بالوزارة قولهم ان دونى جورج الذى يزور اليابان حاليا أعرب عن تقديره للمعونة اليابانية داعيا الى استمرارها مشيرا الى ان العراق مازال يشهد نهب الاصول الثقافية من المواقع الاثرية ويحتاج الى تشديد الاجراءات الامنية فى تلك المواقع وتجدر الاشارة الى أن اليابان قدمت اعتمادا ماليا تبلغ قيمته مليون دولار لصالح صندوق الاعتمادات المالية للاصول الثقافية التابع لمنظمة الامم المتحدة للتربية والعلوم والثقافة اليونسكو للمساعدة فى اعمال الاحياء التى يقوم بها المتحف القومى العراقى .
|
661
|
culturecapr661.txt
|
culture
|
apr
|
كتب حسن المطروشي : تحت رعاية سعادة السيد خالد بن هلال البوسعيدي نائب الامين العام لمجلس الوزراء انطلقت مساء امس بالمنتدى الادبي فعاليات ندوة الاديب المؤرخ ابن رزيق التي تتواصل على مدى يومين متتاليين ويشارك فيها ستة من الباحثين والاكاديميين وهم الباحث ابراهيم بن يوسف الاغبري والدكتورة آسية بنت ناصر البوعلي والدكتور سعيد بن محمد الهاشمي والدكتور سمير محمد هيكل والدكتور محمود بن مبارك السليمي والدكتورة ناهد عبدالكريم . في مستهل الجلسة الافتتاحية القى راشد الشيادي مدير المنتدى الادبي كلمة المنتدى التي رحب فيها بسعادة راعي الحفل والحضور ثم قال : فانه ليسعد المنتدى الادبي ان يتواصل معكم عبر هذه اللقاءات الفكرية والثقافية وفي مثل هذا الوقت من كل عام لنجدد العهد باحتفائنا بعلم من اعلام عمان البررة في مجالات الفقه والاصول والسير وسائر العلوم والمعارف الانسانية نناقش ونتدارس ونتحاور يدفعنا الى ذلك كله هدف نبيل في الحفاظ على تراثنا الانساني والمعرفي واحيائه والافادة منه في التخطيط للحاضر والمستقبل حيث نجول عبر هذه الندوة في اعماق فكر المؤرخ البلاغي واللغوي الاديب الشاعر حميد بن محمد بن رزيق فارس حلبتنا في هذه الندوة واحد اعلام عمان المرموقين ممن خلفوا لنا اثارا انسانية رائعة في مجالات عديدة وهو من مواليد القرن الثاني عشر الهجري الثامن عشر الميلادي . واضاف راشد الشيادي في كلمته مؤكدا : ان اعتزاز سلطنة عمان بميراثها الفكري والانساني اضحى من السمات الاساسية في التخطيط لملامح الحاضر والمستقبل بما يضاعف علينا المسئولية نحو بذل المزيد من الجهود العلمية القائمة على منهجية حديثة تأخذ المفيد من علوم العصر وتبسط الشروح وتراعي عبر موسوعات ميسرة الفروق السنية والفردية والاستيعابية لمختلف الاجيال المتلقية مؤكدة على هويتها الذاتية في عصر المعلومات والتقنيات الحديثة لتثبت وجودها وتؤكد ان بالعلم وتحصيله وخدمة اهدافه تتحقق كرامة الامم ومصداقيتها . اشتملت الجلسة الافتتاحية للندوة على ثلاث اوراق عمل تناولت جوانب مختلفة من مسيرة ابن رزيق العلمية التي تعد اضافة هامة الى رصيد الفكر العماني بشكل خاص والعربي والاسلامي بصورة عامة . مما جعله بحق احد الدعامات الثقافية والعلامات البارزة في ذاكرة الثقافة العمانية التي تزخر بالاسماء والمنجزات العلمية والحضارية الكبيرة في شتى صنوف العلم وآفاق المعرفة . ورقة العمل الاولى جاءت تحت عنوان ( ابن رزيق . . حياته وعصره الذي عاش فيه ) قدمها الباحث ابراهيم بن يوسف الاغبري فيما ادار الجلسة الدكتور سعيد بن محمد الهاشمي . وارتكز مدار هذا البحث على محورين اولا : العصر الذي عاش فيه حيث قدم الباحث بتوطئة مهد فيها للعصر الذي سبق ولادة ابن رزيق اذ يبتدئ من ناحية عصر اليعاربة بصورة موجزة ثم ينتقل الى الحديث عن عصر البوسعيد ابتداء من الامام احمد بن سعيد وحتى ابناءه واحفاده الذين عايشهم ابن رزيق انشد فيهم شعره ومدائحه . اما المحور الثاني : فقد تطرق الباحث الى الحديث عن حياة ابن رزيق وثقافته ومكانته العلمية حيث عرض لسيرة مولده ونسبه محللا ومفيدا اختلاف الآراء حول ولادته ثم ينتقل للحديث عن نشأته والجو العلمي والفكري الذي ساعد ابن رزيق في تكوين ثقافته وفكره الموسوعيين وبعدها يعرج على ذكر المشايخ والعلماء والباحثين في ابن رزيق سواء في عصره او العصور اللاحقة عليه . ورقة العمل الثانية قدمت ( نظرة في مؤلفات ابن رزيق ) تحدث فيها الدكتور سمير محمد هيكل وادارها الدكتور محمود بن مبارك السليمي يتطرق الباحث في محوره هنا الى صنفين من التأليف عند ابن رزيق التاريخي ( الفتح المبين ) والادبي الشعري ( سلك الفريد ) يبتدئ الباحث بالفتح المبين محللا اياه من الناحية الموضوعية حيث يعدد الموضوعات التي ذكرها ابن رزيق مع ذكر المصادر التي اعتمد عليها ابن رزيق ثم تطرق الى اسلوب ابن رزيق اللغوي في التدوين والخصائص اللغوية عنده كما اشار الباحث الى الاهمية التاريخية والحضارية لهذا الكتاب عند الاوروبيين وخصوصا بعد ترجمته الى الانكليزية على يد القس ( بادجر ) . اما بالنسبة للجانب الادبي الشعري فيمهد للدخول الى ( السلك الفريد ) بمقدمة نقدية موجزة ذاكرا اهم الشعراء الذين تأثر بهم ابن رزيق ومن ابرزهم صفي الدين الحلي بعد ذلك يعرض لديوان السلك الفريد الذي يعتبر اكبر دواوين ابن رزيق اذ اوقف مدحه للسيد ثويني بن سعيد في هذا الديوان ثم تناول بالنقد والتحليل الفاحص قصائد هذا الديوان ومواضيعها بأسلوب نقدي وادبي . الورقة البحثية الثالثة التي اختتمت بها الجلسة الافتتاحية امس تناولت محور دولة آل بوسعيد في كتابات ابن رزيق التاريخية قدمتها الدكتورة ناهد عبدالكريم وادارتها الدكتورة آسية بنت ناصر البوعلي وقد استخلصت الباحثة في قراءتها لكتابات ابن رزيق التاريخية ان التاريخ العماني يدين بفضل ابن رزيق في تدوينه لاصوات الدولة البوسعيدية فقد ثبت وقائعها واحداثها تثبيت المؤرخ المحترف المتفحص للمعلومة ولما كان المتفرد من المؤرخين بالمعاصرة لذا اضفى اصالة على الحدث وغطى مرحلة هامة وعاد بها الى اصول آل بوسعيد الازدية وركز كتاباته بعدها على ابراز تاريخهم ودورهم في حكم عمان فمن خلال اطلالة على شخصية ابن رزيق ومؤلفاته التاريخية انتقلت الباحثة الى شرح وابراز دور ابن رزيق التاريخي حيث تتخذ من كتاب الفتح المبين نموذجا لكتابات ابن رزيق التاريخية من خلال تحليل الجوانب الحضارية الواردة في هذا الكتاب ابتداء من الحالة الاقتصادية بكل جوانبها والحالة الاجتماعية والتعليم والصحة ومكانة المرأة مع ذكر نماذج من اخلاق حكام آل بوسعيد . الجلسة التي سلطت الضوء على محاور هامة وابرزت ملامح اساسية في حياة ابن رزيق ومسيرته العلمية تخللتها مداخلات قيمة من قبل الحضور مما اسهم في اغناء الندوة واكد على التواصل الفعال بين جمهور الثقافة والمنتدى الادبي . وتقام في تمام الساعة السابعة مساء اليوم بالمنتدى الادبي الجلسة الثانية والختامية للندوة وتشمل ثلاث اوراق عمل اولها بعنوان ( بناء قصيدة المدح في ديوان السلك الفريد لابن رزيق الشعر بين التخطي والالتزام ) يقدمها الدكتور محمود بن مبارك السليمي فيما تحمل الورقة الثانية عنوان ( الجانب الفني في مقامات ابن رزيق ) تقدمها الدكتورة آسية بنت ناصر البوعلي اما الورقة الثالثة فتتناول قراءة في الصحيفة العدنانية ويقدمها الدكتور سعيد بن محمد الهاشمي . جدير بالذكر ان هذه الندوة تأتي في سياق الفعاليات والمناشط التي يقيمها المنتدى الادبي في سبيل ابراز الثقافة العمانية في ماضيها التليد وحاضرها المشرق الذي يتطلع الى آفاق المستقبل بعين الطموح والامل في عصر النهضة المباركة التي تشهدها السلطنة .
|
662
|
culturecapr662.txt
|
culture
|
apr
|
صلالة من نبيلة احمد وعلي المعلم : ضمن فعاليات الملتقى الثاني الذي تنظمه المديرية العامة للتراث والثقافة بمحافظة ظفار اقيمت مساء امس امسية شعرية نسائية برعاية نور حسن الغساني رئيسة جمعية المرأة العمانية بصلالة اعلن فيها اسماء الشاعرات الفائزات في المسابقة الشعرية والخاصة بالنساء والتي نظمتها المديرية العامة للتراث والثقافة ايمانا منها بتشجيع المواهب الشابة . وقد حجبت لجنة التحكيم المراكز الثلاثة الاولى وحصلت على المركز الرابع الشاعرة نور المعشني في قصيدة ( عروس الجنوب ) ونالت المركز الخامس غنية فايز نصيب في قصيدة ( مرتاح دامك معي ) . اما المركز السادس فقد كان من نصيب عواطف دارمي بوشحام في قصيدة ( زحمة غرام ) . ثم احيت الشاعرات الفائزات هذه الامسية بقصائدهن بالاضافة الى مشاركة عدد كبير من الشاعرات الآخريات بقصائد منوعة ما بين العاطفة والهزل . وعلى صعيد آخر اقيمت محاضرة بعنوان ( العرب لا يقرؤون ) للدكتور جمال داود عميد الكلية الوطنية للعلوم والتكنولوجيا حيث قسم المحاضرة الى ثلاثة محاور هي الابناء يهدمون ما بناه الاجداد والاسباب المعلنة لعدم اهتمام العرب بالقراءة والمحور الاخير قدم فيه المحاضر حلولا مقترحة لمعالجة هذه الاشكالية . وقد بدأ الدكتور جمال داود محاضرته مبينا أن عنوان المحاضرة ما هو الا مقولة شهيرة لاحد اعداء العرب ويؤكد الدكتور جمال على صدق هذه المقولة اليوم اكثر من اي وقت مضى حيث يدخل العرب الالفية الثالثة وهم في الاذيال من الناحية المعرفية بعد ان فجروا الثورة الثقافية نهاية الالفية الاولى وبداية الثانية وتناول المحاضر ايضا الاسباب والمسببات وراء هجر القراءة والذي نجم عنه ظاهرة ازمة الكتاب والحلول المقترحة لحل هذه الازمة .
|
663
|
culturecapr663.txt
|
culture
|
apr
|
بغداد - الوطن : ثقافة الاحتلال ومخاطرها على الثقافة العربية وهل يمكن أن يظهر شعراء عراقيون لمواجهة الاحتلال على غرار محمود درويش وسميح القاسم وكيف ترى سمة الثقافة العراقية في ظل الطائفية والدعوات العرقية هذه الأسئلة طرحتها ( الوطن ) على مجموعة من الشعراء العراقيين حيث أجاب أولا الشاعر نوفل أبو رغيف إذ يقول : ربما هناك مخاطر للاحتلال وآثار ونتائج ولكن لسنا نتفق مع مفهوم ( ثقافة الاحتلال ) فقد يكون من المعقول واليسير احتلال البلاد واحتلال الأجساد واحتلال الحرية الفكرية إلا ان الأمر يختلف بالنسبة للثقافة فهي آخر وأخطر وأصعب شيء يمكن أن يطاله الاحتلال وان شاء الله ستبقى كذلك والذي نراه في هذا الصدد منذ بدء الاحتلال ان الثقافة العراقية هي الجهة الأكثر اعتزازا بجذورها والأكثر وقوفا بوجه الاحتلال والأكثر احتفاظا بأصالتها لأنها تمتلك المثقفين على اختلاف مستوياتهم ومشاربهم الفكرية والمعرفية ولكنهم متفقون على صياغة الهوية العراقية التي تقع ضمن مسؤولياتهم الأولى وإن كان قد صدر ما يشي بخلاف ذلك فإن هي إلا شظايا صنعتها لغة الحرب .
|
Subsets and Splits
No community queries yet
The top public SQL queries from the community will appear here once available.