id
int64 1
2.27k
| filename
stringlengths 15
25
| category
stringclasses 12
values | year_month
stringclasses 12
values | text
stringlengths 317
28k
|
|---|---|---|---|---|
279
|
culturecdec279.txt
|
culture
|
dec
|
, , , - 1 2 0000 أعلى , , , - 1 3 6 افتتاح زاوية ثقافية أميركية في اليمن صنعاء ( الوطن ) : افتتح أمس الأول في محافظة ذمار 100 كيلو متر جنوب صنعاء سفير الولايات المتحدة الأميركية توماس كراجسكي الزاوية الأميركية الثانية باليمن في المكتبة المركزية لجامعة ذمار . وأكد السفير الأميركي لدى صنعاء أن السفارة تسعى لافتتاح أربع زوايا أميركية أخرى في كل من صنعاء والحديدة وتعز وعدن . وتقوم فكرة الزوايا الأميركية على أساس مفهوم الشراكة وخدمة الجمهور وإقامة البرامج الثقافية المشتركة حيث يوجد ما يزيد على ( 180 ) زاوية أميركية مثيلة في العالم . وتحتوي هذه الزوايا على أجهزة حاسوب وطابعات وكتب ومصادر إلكترونية للمعلومات والتي تهدف لإيجاد قناة للتواصل بين الثقافات وتعزيز التفاهم المشترك بين الشعوب . على صعيد آخر دشن وزير الثقافة والسياحة اليمني خالد الرويشان ومعه محمد عبدالله يابانا وزير الثقافة والشباب والرياضة الموريتاني الأيام الثقافية الموريتانية معرضا للتراث والحلي والطرز ومعرضا للكتاب . وحمل خالد الرويشان وزير الثقافة والسياحة اليمني الإعلام العربي مسؤولية الفجوة الثقافية العربية القائمة بين المثقفين العرب ومسألة التباعد بينهم وقال : إن الإعلام العربي لا يلامس العصب الحساس للأمة العربية وأيضا مسئوليته في عدم إبراز الوجه المشرق لموريتانيا . وأشار إلى أن الفضائيات التلفزيونية لا تركز إلا على السلبيات فلهذا تقع في زلة كبيرة وعلى المثقفين العرب دحض مثل هذه السلبيات . من جانبه تطرق محمد عبدالله وزير الثقافة والشباب والرياضة الموريتاني إلى عمق العلاقات الثقافية بين البلدين . وأعرب عن تطلعه بأن تكون هذه الأيام بداية لتفعيل علاقات ثقافية قوية بين اليمن وموريتانيا معلنا انطلاق الأيام الثقافية الموريتانية .
|
3
|
culturecdec3.txt
|
culture
|
dec
|
, , , - 1 2 0000 أعلى - : , , , - 1 3 3 , , , - شاركت فيه فرقة مسرح مسقط الحر من السلطنة ختام فعاليات مهرجان دمشق المسرحي الثاني عشر دمشق الوطن : اختتمت أمس الثلاثاء فعاليات الدورة ال 12 لمهرجان دمشق للفنون المسرحية التي انطلقت يوم 21-11 بعد غياب دام 14 عاما شاركت فيه مجموعة من الفرق المسرحية السورية والعربية والأجنبية . . حيث قدمت من السلطنة فرقة مسرح مسقط الحر العرض المسرحي ( منتهى الحب . . منتهى القسوة ) تأليف آمنة الربيع إخراج جاسم البطاشي وعن هذا العرض الذي لاقى استحسان جمهور المهرجان تحدث المخرج البطاشي قائلا : إننا سعداء بالمشاركة العمانية في هذا المهرجان الذي عاد بعد انتظار طويل له من قبل المسرحيين العرب لعراقته وأهميته وهو المهرجان الذي ولدت من رحمه المهرجانات المسرحية في الوطن العربي . . وأكد البطاشي على دور المهرجان في تطوير أدوات وخبرة المسرحيين المشاركين وأهمية اللقاء الذي أتاحه المهرجان مع الفنانين المسرحيين الكبار وأشار إلى أن هذه هي المشاركة الأولى للسلطنة في هذا المهرجان المهم . . وعن مسرحية ( منتهى الحب . . منتهى القسوة ) قال : هو من النصوص الصعبة التي كتبتها آمنة الربيع وبالتعاون المستمر معها استطعنا بعد عدة تجارب الوصول إلى صيغة فنية تتناسب وإشكالية هذا النص . . وعن واقع المسرح العماني يضيف البطاشي قائلا : تطور المسرح في السلطنة تطورا كبيرا بفضل الطاقات الفنية الأكاديمية والهاوية العاشقة للمسرح الموجودة في السلطنة وبفضل مهرجان المسرح العماني الذي أقيم مؤخرا في عمان وكانت خطوة مهمة قامت وزارة التراث والثقافة والذي أصبح متنفسا للمسرحيين لتقديم أعمالهم المميزة . ويجزم البطاشي أن المسرح الخليجي في السنوات القادمة سينطلق من السلطنة . كما تحدثت ل ( الوطن ) الكاتبة آمنة الربيع كاتبة النص مؤكدة على المحور الاجتماعي لنص ( منتهى الحب . . منتهى القسوة ) وأشارت إلى أن هذه التجربة مع المخرج البطاشي ليست الأولى وإنما الثالثة بعد المسرحية الشعرية ( الرحى ) ومسرحية ( الرهينة ) وسبب هذا التعاون المستمر ترجعه آمنة إلى قدرة البطاشي على استيعاب نصها وايجاد رؤية جديدة له حيث يفاجئها دائما أثناء العرض بما هو جديد وتؤكد أيضا أنه في عرض ( منتهى الحب . . منتهى القسوة ) كان متفوقا على النص بإبداعه حيث استطاع أن يضيف أبعادا أخرى غير موجودة في النص إضافة إلى براعة الممثلين في ترجمة النص وقراءته قراءة مسرحية صحيحة وتشير الربيع أيضا إلى صعوبة الكتابة المسرحية وقلة الكاتبات في هذا المجال في الوطن عامة وفي السلطنة بشكل خاص ومع هذا فهي مستمرة في الكتابة للمسرح بسبب موهبتها واقتناعها بأن المسرح هو الفن الوحيد القادر على إحراج المتلقي وهذا هو ما تريده . . ولدى سؤالنا إن كانت قد انحازت في كتاباتها للمرأة نفت ذلك بشدة لأنها ترى الحياة رجلا وامرأة وتذكر أنه طلب منها ذات مرة أن تكتب نصا عن امرأة ذات بعد اجتماعي محدد إلا أنها وجدت نفسها غير قادرة على كتابة هذا النص لقناعتها أن العلاقة بين الجنسين ليست منفصلة وإنما متشابكة ومعقدة . والتقت ( الوطن ) أيضا بطلة العمل زهى قادر التي تحدثت قائلة : دوري في المسرحية من الأدوار الصعبة فالشخصية فيها ليست سهلة بل مركبة مرت بمراحل متعددة وقد تطلب ذلك مني تقديم إمكانيات كبيرة . وبما أن الفنانة زهى قادر فنانة تلفزيونية سألناها عن الفرق بين العمل في التلفزيون والعمل على خشبة المسرح فأجابت قائلة : من المؤكد أن العمل في المسرح صعب جدا وهو لا يقبل الخطأ من الفنان لأن الممثل في حالة مراجعة مع الجمهور وبشكل مباشر في حين أن العمل التلفزيوني أسهل بكثير والخطأ فيه قابل للتصحيح .
|
314
|
culturecdec314.txt
|
culture
|
dec
|
القاهرة أ . ف . ب : خرج فيلم ( الباحثات عن الحرية ) للمخرجة المصرية ايناس الدغيدي ضمن عروض المسابقة الرسمية لمهرجان القاهرة السينمائي الدولي عن المألوف بمعالجته القمع والضغوطات التي تتعرض لها المرأة من خلال قصة لبنانية ومغربية ومصرية يلتقين في باريس . يشار الى ان ايناس الدغيدي تركز على التعرض لحرية المرأة في افلامها منذ بداية عملها في السينما بشكل صادم ومستفز للواقع الاجتماعي المحافظ في الدول العربية . واستخدمت الدغيدي في فيلمها الذي كتب له السيناريو رفيق الصبان استنادا الى رواية ( غابة من الشوك ) للكاتبة السورية هدى الزين ثلاثة نماذج للمرأة تتلاقى في مشاهد كثيرة مع نماذج استخدمتها في افلام سابقة لكنها باتت هنا اكثر نضجا رغم بعض الاعتراضات التي وجهها عدد من الحضور . فاحداث الفيلم التي تدور في باريس تجمع ثلاث نساء أولهن الفنانة اللبنانية نيكول بردويل التي تقوم بدور صحفية وهي شخصية مركبة لفتاة تعرضت للاغتصاب خلال الحرب كما اختطف مسلحون خطيبها . فتهرب الى باريس كي تخرج من كوابيسها إلا ان المشاكل النفسية تلاحقها فتلجا الى تعاطي الكحول واقامة علاقات عابرة مع شبان تلتقيهم في الحانات . إلا ان علاقتها مع زميلها الصحفي المصري الذي يقوم بدوره هشام سليم وصراعها ضد الزعيم اللبناني اللاجىء السياسي في فرنسا والعامل في تجارة المخدرات والسلاح يدفعها تدريجا لمواجهة نفسها والانحياز الى اقامة علاقة مع زميلها . لكنها تقف بين خطيبها الذي عثر عليه الصحفي خلال مهمة في بيروت وهذا الاخير وينتهي الفيلم قبل ان تأخذ قرارها بالعودة الى الماضي أو باختيار صديق عمرها . ومن ثم هناك الفنانة المغربية سناء مزيان التي تلعب دور فتاة تهرب من اهلها اثر اكتشافهم حبها لجارها فتتعرض للقمع الشديد فترحل الى باريس وتضطر للعمل كبائعة للهوى إلا ان مغربيا عجوزا يقوم بانتشالها لصالح متعته الخاصة ويمارس دورا قمعيا عليها لا يختلف عما قام به اهلها . وتحت تأثير صديقتيها اللبنانية والمصرية تبدأ في مواجهته لكنه يطردها فتعمل مطربة في احد الملاهي الليلية وحين يحاول صاحب الملهى ان يفرض عليها بيع جسدها تترك العمل وتلجأ الى صاحب محل من اصول جزائرية كانت تميل له وتبدأ معه حياة جديدة . وتلعب الفنانة المصرية داليا البحيري دورا يعبر عن التمزق الذي يعيشه الانسان في المهجر ضمن شخصية فنانة تشكيلية متميزة تحصل على منحة للدراسات العليا في فرنسا وتطلق من زوجها الفنان التشكيلي الذي يشعر بالدونية امام زوجته . واعتبرت الناقدة علا الشافعي ان المعالجة قد تكون غير معمقة إلا انها اعتبرت ان الفيلم ( قد يكون الاول الذي يطرح اشكالات ثلاث مجتمعات عربية من خلال الفتيات الثلاث فضلا عن محافظته على نهج ايناس الدغيدي ) في فضح المسكوت عنه . واضافت انه ( يساهم في رفض وفضح الشعار المحافظ الذي ترفعه الآن السينما التجارية البعيدة عن الفن وهو ( السينما النظيفة ) الذي انبثق استجابة لتمدد التيار الديني في مصر والدول العربية ودفع المجتمعات الى الانغلاق بدلا من الانفتاح . من جهته اعتبر الناقد اشرف بيومي ان المعالجة الدرامية جاءت ساذجة تفتقد للعمق لحاجات المرأة الحقيقية إلا انه تطرق لاشكالات اضطهاد المرأة من منظور ضيق يدفع مجتمعا محافظا يسيطر عليه المد الديني . يذكر ان فيلمين يمثلان مصر في المسابقة الرسمية للدورة ال 28 للمهرجان وهما ( الباحثات عن الحرية ) و ( انت عمري ) وهو ثالث افلام خالد يوسف . والدغيدي تعتبر المخرجة الاكثر اثارة للجدل في مصر والعالم العربي بسبب جرأة مواضيعها وقد مثلت افلامها مصر اكثر من مرة وفازت في الهرم الذهبي عن فيلمها ( مذكرات مراهقة ) قبل اربعة اعوام .
|
315
|
culturecdec315.txt
|
culture
|
dec
|
الاسكندرية - الوطن : في إطار البرنامج الفني الشهري الذي ينظمه مركز الفنون بمكتبة الاسكندرية تحت إدارة المايسترو شريف محيي الدين يقدم المركز برنامجا فنيا متنوعا بين فنون مسرحية وغنائية وسينمائية . بدأ البرنامج الخميس الماضي بأولي حفلات مهرجان الفرق الموسيقية المستقلة مع فرقة يحيي غنام ثم تلتها حفلات لفرق ( الحب والسلام ( و ( الرسالة ( و ( ألمار ( و ( وسط البلد ( وأخيرا فرقة ( افتكاسات ( . كما تشمل الحفلات الموسيقية حفل مؤلفات لآلة الأورغن بالتعاون مع المركز الثقافي الفرنسي حيث تقدم لأول مرة أعمال لهاندل وباخ والبينوني بالاشتراك مع أوركسترا مكتبة الاسكندرية وقيادة المايسترو شريف محيي الدين أما يوم 16 ديسمبر فيقدم المركز حفل رباعي وتري لأعضاء أوركسترا المكتبة نهاد جمال الدين ورائف اميل وعماد حنفي وجان بشري حيث يقدمون أعمال بوكيريني وموتسارت وبورودين بمبني جماعة الفنانين والكتاب ( الاتيليه ( . كما يقدم المركز يومي 26 و 27 ديسمبر حفلي مدرسة الفنون ( سوزوكي بيانو عود غناء ( وكورال أطفال المكتبة وكورال الهواة وتختتم الحفلات الموسيقية يومي 30 و 31 ديسمبر بحفل رأس السنة لأوركسترا المكتبة حيث تقدم في اليوم الأول أشهر مؤلفات الفالسات والميوزيكالز بالاضافة الي حفل للفنان عمر خيرت وفرقته أما اليوم الثاني فتقدم الأوركسترا أشهر أعمال فالسات شتراوس وليهار تشايكوفسكي . أما بالنسبة للفنون السينمائية فيخصص لها مركز الفنون أسبوعا بعنوان ( نجيب محفوظ أفلام روائية تليفزيونية قصيرة ( حيث تبدأ يوم السبت المقبل بتقديم أفلام ( حارة نجيب محفوظ ( إخراج سميحة الغنيمي و ( نجيب محفوظ ضمير عصره ) إخراج هاشم النحاس أما الأحد 12 ديسمبر فيشمل أفلام ( هارب من الإعدام ) اخراج يوسف مرزوق و ( لونابارك ) اخراج يوسف مرزوق ( الصدى ) اخراج أشرف فهمي وأخيرا يعرض يوم 13 ديسمر أفلام ( دنيا الله ) اخراج إبراهيم الصحن وفيلم ( صورة ) اخراج مدكور ثابت وفيلم ( مطر ) اخراج أمير رمسيس . ومن الفنون التي يقدمها المركز أيضا خلال شهر ديسمبر الملتقى الإبداعي الثاني للفرق المسرحية المستقلة بأوروبا والبحر المتوسط حيث تقدم فيها علي مدار أربعة أيام ابتداء من 28 ديسمبر مجموعة كبيرة من العروض المسرحية والحلقات التدريبية والمحاضرات بمشاركة فرق من إسبانيا والتشيك والسويد والمغرب والنمسا وانكلترا وايطاليا وتونس ورومانيا وفرنسا وفلسطين .
|
316
|
culturecdec316.txt
|
culture
|
dec
|
القاهرة - الوطن : أكد المخرج انتصار عبدالفتاح أن حفل ختام الدوره ال 28 لمهرجان القاهرة السينمائي الدولي سوف يتضمن العديد من المفاجآت يأتي في مقدمتها تقديم الجوائز سيحصل عليها الفائزون بشكل استعراضي حيث تخرج بطلاته وأبطاله من الشاشة الخلفية الموجودة علي خشبة المسرح . وقال انتصار عبدالفتاح ان احتفالية الختام تبدأ في الساحة الخارجية لدار الأوبرا المصرية يستقبل خلالها مرتدو الاقنعة لنجيب الريحاني وليلى مراد وأنور وجدي وزينب صدقي ومحمد عبدالوهاب وإسماعيل يس الضيوف العرب والأجانب ثم يبدأ المهرجان الشعبي الذي تشارك فيه الفرقة القومية للفنون الشعبية وفرقة الموسيقي الشعبية والمطرب رؤوف الجنايني وفرقته ويستمر من العرض حتي السابعة ويختتم بلوحة فنية بعنوان ( لغة واحدة ) ويختتم ( بقطار السينما ) . وأضاف : أن ضيوف المهرجان سينتقلون بعد ذلك إلي خشبة المسرح الكبير بدار الأوبرا لتقديم ( استعراض الجوائز ) الذي يتضمن استعراضا راقصا يخرج فيه أبطال فرقة الباليه من الشاشة التي يكون مصورا عليها نفس الاستعراض الذي يقدمونه ثم يخرجون مرة ثانية ومعهم الجوائز ليضعوها علي خشبة المسرح لتكون جاهزة للتسليم والديكور صممه محمد الغرباوي . وعقب استعراض الجوائز يلقي شريف الشوباشي رئيس المهرجان كلمة يسلط فيها الضوء علي أحداث الدورة ال 28 ثم يدعو لجنة تحكيم المسابقة الرسمية للصعود لخشبة المسرح وبعد صعودهم يدعو الفنان فاروق حسني وزير الثقافة للصعود حتي تتم عملية توزيع الجوائز علي الفائزين . . وعقب توزيع الجوائز يحصل الضيوف علي استراحة قصيرة ثم يعرض الفيلم الفائز بالجائزة الأولي . أفلام مرشحة للجوائز رشح عدد من النقاد وبعض أعضاء لجنة التحكيم عددا من الأفلام التي شوهدت حتي الآن من الأعمال المتسابقة علي جوائز ويأتي في مقدمتها الفيلم الألماني النمساوي ( رحلة الظلام ) إخراج سيجفريد كامل ( وأسرار دفينة ) من المجر و ( رقبة الزرافة ) فرنسا و ( الجريمة ) إيران و ( بارك الله إمرأة ) من روسيا ( والحياة في قصري إيفي ) من تركيا . . وتدخل الأفلام العربية ( الباحثات عن الحرية ) و ( أنت عمري ) من مصر و ( ذاكرة معتقلة ) من المغرب و ( الأمير ) من تونس .
|
317
|
culturecdec317.txt
|
culture
|
dec
|
دبي اف ب : انتقد حاكم الشارقة الشيخ سلطان بن محمد القاسمي بشدة لدى افتتاحه امس الاول الثلاثاء معرض الشارقة الدولي للكتاب الفضائيات العربية مؤكدا انها تقدم ما لا ينفع الناس داعيا القائمين عليها الى مراجعة رسائلهم الاعلامية . واضاف الشيخ سلطان المعروف بولعه بالثقافة ان هذه الفضائيات التي تنهال علينا لا نعرف لها ربانا يقودها او لديها بوصلة تسترشد الطريق من خلالها مضيفا ان الواقع يشير الى انها تدور في حلقة مفرغة فهي تخلط الغث بالسمين وتقدم ما لا ينفع الانسان وتجرح مشاعرنا واحاسيسنا وايماننا ودعا القائمين على هذه القنوات التي لم يحددها الى اعادة تقييم ما يقدمونه من رسائل اعلامية متسائلا عن الهدف من هذه البرامج الدخيلة على المجتمعات العربية التي لها آثار سيئة في الطفولة العربية البريئة واكد على ضرورة احتواء المضامين الاعلامية للفضائيات علىالطرح الحضاري الراقي البعيد عن ادوات وصور العنف البعيدة كل البعد عن ثقافة مجتمعاتنا العربية الاسلامية . ودعا الى مزيد من العمل على نشر الكتاب وترجمته وقال وهو يفتتح معرض الشارقة للكتاب : في هذا اليوم يستطيع الانسان ان يقيس مدى توجه المواطن العربي الى المعرفة والثقافة وهي البقية الباقية لدى هذه الامة . يشار الى انه تم افتتاح الدورة 23 لمعرض الشارقة الدولي للكتاب امس الاول الثلاثاء وتتواصل حتى 17 ديسمبر الحالي وتشارك في المعرض الذي انطلقت اولى دوراته سنة 1982 هذه السنة 700 دار نشر قدمت من 42 دولة عربية واجنبية ويضم اكثر من 100 الف عنوان بينها 40 الف عنوان لكتب صدرت في السنوات الثلاث
|
318
|
culturecdec318.txt
|
culture
|
dec
|
, , , - 1 2 0000 أعلى , , , - 1 3 6 الاوبرا المصرية تحقق في استبعاد جابر البلتاجي القاهرة الوطن : يقوم الدكتور عبدالمنعم كامل رئيس دار الاوبرا بتحقيق موسع للوصول الى حقيقة استبعاد الدكتور جابر البلتاجي الباريتون الاول المصري العالمي من دور اموناصرو في اوبرا عايدة التي بدأ عرضها مؤخرا على خشبة المسرح الكبير اخراج عبدالله سعد ويأتي هذا التحقيق بعد ان تمت الاستعانة بمغن اجنبي وهو الامر الذي يحمل خزانة الدولة الكثير من العملة الصعبة . وفي نفس الوقت كان الدكتور البلتاجي قد حصل على وعد صريح من كامل بالمشاركة في جميع العروض الاوبرالية التي تتناسب مع طبيعة صوته وبناء على ذلك تقدم الدكتور البلتاجي بشكوى رسمية طالبا من خلالها البحث عن الايدي الخفية التي استبعدت البلتاجي مستغلة سفر الدكتور كامل لايطاليا للعلاج . البلتاجي اتهم مدير فرقة الاوبرا حسن كامي بابعاده عن هذا العمل مؤكدا ان عملية ابعاده مقصودة من حزب اعداء النجاح لكنه عاد واكد ان الجمهور المصري الراقي حريص على عودتي للفناء الاوبرالي على مسارحنا مشيرا الى انه رفض البقاء خارج مصر لأنه مواطن مصري ويتساءل اين حقوقي في وطني . وقرر الدكتور عبدالمنعم كامل مشاركة البلتاجي في احتفالية فريد الاطرش باحدى روائع فريد ( اول همسة ) خاصة ان البلتاجي يجيد الغناء الشرقي وسبق له ان قدم اغنية ( الربيع ) وهو الوحيد الذي غناها بعد فريد كما انه قام بغناء بعض اغاني موسيقار الاجيال محمد عبدالوهاب ابرزها ( عاشق الروح ) خلال عيد ميلاد عبدالوهاب عام 1991 وذلك في حضوره وأبدى إعجابه الشديد بأداء البلتاجي . يذكر ان البلتاجي حصل على ميدالية البولشوي بعد اشتراكه في فبراير الماضي مع فريق اوبرا البولشوي في تقديم اوبرا ( توسكا ) وكان هناك تكريم شعبي تمثل في اعجاب الحاضرين من الجماهير الروسية كما انه حاصل على ميدالية فيردي من ايطاليا وهي تمنح للصوت الفردياني الباريتون القادر على غناء الاوبرات الطويلة .
|
352
|
culturecdec352.txt
|
culture
|
dec
|
الكويت - انور الجاسم : يفتتح وزير الاعلام الكويتي محمد ابو الحسن اليوم انشطة مهرجان القرين الثقافي الحادي عشر . حيث يتجدد كل عام لقاء الساحة الثقافية والفنية المحلية والعربية مع انشطة مهرجان القرين الثقافي الذي يحتفل المجلس الوطني للثقافة والفنون والآداب بدورته الحادية عشرة التي تبدأ من السابع وحتى الثامن والعشرين من ديسمبر الجاري . وحرص المجلس الوطني للثقافة والفنون والآداب على ان يقدم للجمهور الكريم هذا العام مزيجا متجددا من معين الفكر والادب والثقافة والفنون الكويتية والعربية والعالمية , حيث سيفتتح المهرجان باحتفال يليق بالمبدعين من ابناء الكويت الفائزين بجوائز الدولة التقديرية والتشجيعية , ومنحت جائزة الدولة التقديرية لهذا العام لكل من : الشاعر الدكتور خليفة الوقيان , الروائي اسماعيل فهد اسماعيل , نورية السداني , بينما فاز بجائزة الدولة التشجيعية كل من الفنان سليمان البسام ( جائزة الاخراج المسرحي ) , و الدكتورة زهرة حسين جائزة تحقيق التراث العربي , الدكتور جاسم الفهيد جائزة تحقيق التراث العربي , محمد عبد الهادي جمال جائزة الدراسات التاريخية والآثارية لدولة الكويت , الدكتور يعقوب الشراح جائزة التربية وعلم النفس . أحيت حفل الافتتاح فرقة التلفزيون الكويتية التي تقدم الفنون التراثية الفلكلورية . إلى جانب حفل الافتتاح تقام على مدار ثلاث ايام الندوة الرئيسية التي درج مهرجان القرين الثقافي على اقامتها , وتتناول الندوة هذا العام موضوع ( الرواية العربية . . ممكنات السرد ) يحاضر فيها نخبة من الادباء والمفكرين العرب حول قضايا التجريب في الابداع الروائي وعلاقة الرواية بالسرود السمعية البصرية بالاضافة إلى عدد من الشهادات التي يقدمها نخبة من الروائيين العرب مثل خيري الذهبي وليلى العثمان وميرال الطحاوي واسماعيل فهد اسماعيل . ومن ضمن الانشطة المتعلقة بالندوات والمحاضرات تقام منارتان للاديبين الراحلين عبد الله الحاتم وزيد الحرب تتناول حياة هذين الاديبين واسهاماتهما في اثراء الحياة الثقافية في دولة الكويت , كما تقام محاضرة تتناول ( العمارة في الكويت ) , ولم يغفل المجلس الوطني دور السينما بصفتها رافدا اساسيا من روافد الثقافة والابداع في عالمنا المعاصر , فقد أعد محاضرة للمصور السينمائي المعروف سعيد الشيمي يتناول فيها ثقافة الصورة ودورها في عصرنا هذا في تشكيل ثقافات الافراد ووعيهم . وللفن التشكيلي حضور مهم في مهرجان القرين الثقافي الحادي عشر حيث تقام مجموعة من المعارض التشكيلية يتصدرها معرض القرين للفنون التشكيلة ومعرض اخر للفنان التشكيلي جبر علوان , ومعرض للفن التشكيلي الايطالي إلى جانب معرض للتمييز العنصري في جنوب افريقيا ومعرض المقتنيات الشخصية وبيت لوذان والطيور . اما الامسيات الموسيقية في هذه الندوة من المهرجان , فقد جمعت بين المحلي والعربي , فسوف تقام امسية للفرقة الوطنية الكويتية للموسيقى التي مثلت الكويت في عدد كبير من الملتقيات والانشطة العربية والعالمية , بالاضافة إلى فرقة أنانا السورية التي تقدم فنونها الاستعراضية وفرقة قيثارة المصرية . على الجانب الاخر , يقدم المهرجان عروضا مسرحية عربية وخليجية منها عرض مسرحي من تأليف واخراج عمر غباش بعنوان ( شور القلوب ) , من دولة الامارات العربية المتحدة بالاضافة عرض مسرحي بعنوان ( زواريب ) يقدمه الفنان رفيق علي احمد تأليف ممدوح عدوان واخراج روجيه عساف , هذا وسيتم توزيع جوائز المسابقة السنوية للمسرح . وتتوج انشطة هذا العام بالاحتفاء بشخصية مهرجان القرين الثقافي الحادي عشر وهي السيدة سوزان مبارك حرم رئيس جمهورية مصر العربية باعتبارها من الشخصيات العربية التي قدمت الكثير في مجال العمل الثقافي والاجتماعي , اضافة إلى رعايتها ودعمها المستمرين لقضايا المرأة وبرامج الاسرة والطفولة على المستوى الاقليمي والدولي .
|
353
|
culturecdec353.txt
|
culture
|
dec
|
دبى أ . ش . أ : حقق فيلم ( غرفة التحكم ) الذى يشرح كيفية تعامل الاعلام الغربى والاعلام العربى مع قضية حرب العراق نجاحا كبيرا فى أول عرض له بمنطقة الخليج على هامش فعاليات مهرجان دبى السينمائى . واستطاعت جيهان نجيم مخرجة الفيلم أن تتعرف على الحقائق التى أحاطت بالحرب الأميركية فى العراق بعد شهر من عملها خلف كواليس غرفة الأخبار فى قناة الجزيرة الفضائية وقالت جيهان نجيم خلال جلسة نقاشية بعد عرض الفيلم ضمن فعاليات مهرجان دبى السينمائى الدولى الاول انه كانت هناك أشياء مختلفة نسمعها حول الأوضاع فى العراق وأردت أن أعرف الحقيقة وأن تكون لى وجهة نظر صائبة حول الأحداث هناك وأن اكتشف أسباب هذا الصراع . وأضافت نجيم : بما أن الشأن العراقى لايزال يهيمن على عناوين الأخبار حول العالم فقد اكتسب الفيلم اهتماما كبيرا وخاصة فى الدول الغربية التى تسيطر عليها وجهة النظر التى تنقلها وسائل الاعلام الأميركية ونوهت بالاقبال الكبير الذى شهده الفيلم واهتمام الجماهير بمشاهدته فى أول عروضه نتيجة أهمية موضوع الفيلم مشيرة الى حضور النجم العالمى الكبير مورجان فريمان الذى حرص على مشاهدة الفيلم اضافة الى عدد كبير من المواطنين الاماراتيين والوافدين من شرائح اجتماعية مختلفة . ويعد فيلم غرفة التحكم تجربته غنية لأنه شرح كيف تعامل الاعلام الغربى مع قضية الحرب فى العراق وتركيزه على جزء من الصورة العامة فقط وقد استطاعت جيهان أن تتفادى ذلك وأن تصل الى لب القضية لأنها لم تخضع للرقابة من قبل أى شبكة اخبارية أو من قبل أية جهة حكومية . ويحمل فيلم غرفة التحكم طابعا يميزه عن بقية الأفلام من حيث الموضوع والتناول وهو الأمر الذى ضمن له تميزا مماثلا على مستوى النجاح حيث انتقلت مخرجة الفيلم الى مكاتب قناة الجزيرة قبل أيام من الغزو الأميركى للعراق وبقيت حتى سقوط بغداد أى بعد شهر كامل وأصبحت دراستها فى غرفة الأخبار و المركز الاعلامى للقوات الأميركية فى الدوحة وهو فيلم وثائقي عن الحرب ويقارن الفيلم بين تناول الاعلام العربى والاعلام الغربى للحرب على العراق . وقالت جيهان نجيم مخرجة الفيلم لوكالة انباء الشرق الاوسط ان الفيلم نجح نجاحا كبيرا فى الدول الغربية وقدم للأميركيين أول صورة مغايرة لما عرفوه عن حرب العراق مما شاهدوه على القنوات الاخبارية فى بلادهم وأضافت جيهان أن شعبية الفيلم انتقلت الى الجنود الأميركيين الذين ينقلون الصورة الجديدة حول الوضع فى العراق إلى زملائهم من الجنود الجدد كما أعجبت وسائل الاعلام الأميركية بالفيلم الذى عرض للمرة الأولى فى مهرجان صن دانس السينمائى وأشارت الى أن أصعب المواقف التى واجهها الفيلم كانت فى المونتاج حيث كان على فريق العمل اختيار الصور الملائمة من بين 200 ساعة من المواد المصورة . من جانبها قالت أنتونيا كارفر عضو لجنة المشاهدة فى مهرجان دبى السينمائى الدولى انه من الأهمية بمكان عرض الفيلم فى المهرجان وفى الشرق الأوسط لانه ليس مجرد فيلم حول قناة الشبكات الاخبارية العربية بل أيضا حول القضية العراقية أنه فيلم يحكى قصة الحرب من خلال الدخول مباشرة إلى قلب الاحداث وعملية التغطية الاخبارية .
|
354
|
culturecdec354.txt
|
culture
|
dec
|
تونس د ب ا : بدأت في مدينة سوسة السياحية 130 كيلو مترا جنوب تونس العاصمة وقائع الدورة الثانية للمهرجان العربي الافريقي للاغنية والصورة وتستمر حتى 11 من الشهر الجاري . يتضمن المهرجان مسابقة رسمية للفيديو كليب العربي الافريقي وسوقا للاشرطة السمعية والفديو كليب وندوة فكرية فنية دولية حول موضوع الاغنية والصورة وحضر المهرجان شخصيات و فنانون عرب وأفارقة وممثلون عن مؤسسات الانتاج السمعي البصري من افريقيا والعالم العربي وعدد هام من الصحفيين والقنوات التلفزيونية العربية والافريقية . ومن ضيوف المهرجان هذا العام الفنانة المصرية الاستعراضية ( سابقا ) نيللي والملحن اللبناني إلياس الرحباني والمطرب المغربي عبد الوهاب الدوكالي والمخرجة إيناس الدغيدي والمخرج سيمون الاسمر والمخرجة إنعام محمد
|
355
|
culturecdec355.txt
|
culture
|
dec
|
بكين رويترز : قالت وكالة أنباء الصين الجديدة ( شينخوا ) ان محكمة أمرت مؤلفا صينيا شابا يهيم المراهقون بقصصه الغرامية بدفع غرامة قدرها 200 ألف يوان 24170 دولارا مع ناشر كتبه لسرقته نصوص كتاب اخر . وقضت محكمة الشعب المتوسطة الاولى في بكين بأن يوقف جو جينجمينج 21 عاما ودار تشونفينج لنشر الادب والفن نشر قصة ( البراعم الواقعة في الحلم الرومانسي ) التي تتحدث عن الحب المتشابك بين صغار السن بسبب انتهاك حقوق الملكية الفكرية وأضافت شينخوا امس الاول الاربعاء أن المحكمة أمرت أيضا جو ودار تشونفينج بنشر اعتذار في صحيفة تشاينا يوث ديلي ورفع الكاتب الصيني جوانج يو 25 عاما دعوى قضائية في ديسمبر الماضي يطالب بتعويض قدره 500 ألف يوان بعد أن قرأ كتاب جو الذي حقق أعلى مبيعات عام 2002 حيث بيع منه أكثر من مليون نسخة ونقلت صحيفة تشاينا ديلي عن زعم جوانج قوله بشأن كتاب لم تذكر اسمه وجدت ان كتاب جو مسروق من فكرتي وقصتي والحبكات الرئيسية والشخصيات الاساسية واللغة . ونقلت تشاينا ديلي عن الحكم ان 12 من عناصر الحبكة الاساسية في كتاب جو هي نفسها او مشابهة لعناصر قصة جوانج وقالت اجمالي 57 فقرة في قصة جو منقولة بالنص او مشابهة لمثيلاتها عند جوانج .
|
356
|
culturecdec356.txt
|
culture
|
dec
|
وظهرت شخصية سب مارينر لاول مرة عام 1939 لتكون من أوائل الشخصيات الخارقة التي تروج لها دار مارفل كوميكس للنشر وتقضي حبكة القصة أن يكون لسب مارينر شخصية أخرى هي شخصية الامير نامور وهو مخلوق نصفه بشر والنصف الاخر من البرمائيات قادم من مملكة أتلانتس الموجودة تحت الماء . ويتميز الامير نامور بمزاجه المتغير وطبيعته المتمردة فنراه تارة يساعد البشر وتارة أخرى يحاربهم لانهم يلوثون الماء وسيلقي الفيلم الضوء على العديد من الثقافات والاعراق والعوالم الموجودة تحت الماء وفي الوقت نفسه سيحكي الفيلم قصة نامور الرجل الممزق بين العالم الذي تربى فيه والعالم الذي ينتمي إليه وكان كولومبوس قد أخرج الجزأين الاول والثاني من سلسلة أفلام هاري بوتر إلى جانب فيلم ( مسز داوتفاير ) والجزأين الاول والثاني من أفلام ( هوم ألون ) أو وحدي في المنزل
|
357
|
culturecdec357.txt
|
culture
|
dec
|
كابول أ ش أ : عثر مؤخرا عالم الآثار الامريكى فريدريك هيبر على مجموعة من الآثار الفنية تعد من كنوز الفن فى أفغانستان وكان من المعتقد أنها تعرضت للسرقة أودمرت أثناء الغزو السوفيتى للعاصمة كابول . وجد الكنز الاثرى فى 120 صندوقا من الصلب ويضم مجموعة نادرة من التماثيل والاعمال الفنية الصينية والهندية والمصرية واليونانية ومنها تمثال مصنوع من العاج ومجموعة من أعمال النحت البوذية وبعض قطع النقود الذهبية إلى جانب بعض اللوحات الفنية فقدت بعد الغزو السوفيتى لافغانستان عام 1979 وإبان سنوات الحرب الاهلية التى تبعت خروج القوات السوفيتية عام 1989 وصرح عالم الاثار الامريكى بأنه قد تمكن من إنقاذ هذه التحف والتى بلغ عددها 22 ألفا و 596 قطعة وتدرس الحكومة الافغانية الآن إمكانية عرض هذه القطع الفنية فى معرض دولي قبل اعادة بناء المتحف الجديد فى كابول .
|
383
|
culturecdec383.txt
|
culture
|
dec
|
مسقط ( الوطن ) والعمانية : تحت رعاية صاحب السمو السيد هيثم بن طارق آل سعيد وزير التراث والثقافة تفتتح اليوم السبت أعمال المؤتمر الدولي للموسيقى الذى تنظمه وزارة الاعلام بالتعاون مع المجلس الدولي للموسيقى باليونسكو حول التوجهات والرؤى المستقبلية فى الموسيقى العربية وذلك بقاعة نزوى بفندق شيراتون عمان . وسيناقش المؤتمر ثمانية محاور حول الموسيقى العربية والتغيير الاجتماعى والتربية الموسيقية العربية والجماهير وتطور السوق والاعلام والتقنيات الحديثة فى الموسيقى العربية وتحديات التمويل وفرصه والبعد التجاري فى التعامل مع الموسيقى وحقوق الملكية الفكرية والتطور المهني فى مجتمع الخليج العربي . ويشارك فى تقديم البحوث عدد من الباحثين المتخصصين فى المجال الموسيقي يقدر عددهم بحوالي ثلاثين باحثا وبمشاركة واسعة من المهتمين بقضايا الموسيقى الدولية من العلماء والطلبة والمعاهد المختصة يصل عددهم الى 400 مشارك . كما سيتم خلال المؤتمر طرح الحلول العملية المناسبة للتوجهات المستقبلية التى من شأنها مساعدة الموسيقى العربية على تصحيح المسار والهدف بما يلبي الحاجات الفنية والجمالية للانسان العربي مع الحفاظ على المقامات والمرتكزات الذاتية للموسيقى العربية وذلك خلال المحاور التالية : المادة الموسيقية قضايا السلم المقامات الايقاعات آليات الابداع والتلحين والآداء من ذلك الآلات والتشكيلات الآلية الصوتية أساليب الغناء والتلحين والتوزيع الارتجال والتقيد الانماط الموسيقية والنصوص الشعرية ( مناهج التعليم ) اللغة الموسيقية المعتمدة التلقين الشفوى اعتماد الكتابة تنمية الذاكرة التطبيق والتنظير حتمية الربط بين الموروث والحداثة في التعليم والتلحين الاداء الصوتي والآلي الفرق الموسيقية الاطار النفسي والاجتماعي ضرورة التحام الموسيقى بالبيئة المحلية وضع الموسيقى والموسيقيين الاحتراف التشريعات وسائل الاستماع والتذوق الاعلام والنقد المختص الثقافة الموسيقية ( البحث العلمى الميدانى ) السبل والوسائل المتاحة نوعية الدراسات والبحوث والمراكز والمؤسسات المتخصصة أهمية الجمع والتوثيق والارشفة والاحياء الموسيقى العربية والتكنولوجيا الحديثة الاجهزة الالكترونية والاعلامية الموسيقية ظاهرة العولمة وتوجيه الحركة الموسيقية . ويهدف المؤتمر الذى يستمر لمدة أربعة أيام الى تأصيل النهج العلمي فى البحث والتوثيق للموسيقى العربية وكيفية دراستها وتقديمها وابراز افضل الاراء والممارسات الواجب اعتمادها فى هذا المجال اضافة الى وضع استراتيجيات جديدة ناجعة لتأصيل الموسيقى العربية مع ضمان تطويرها واستمراريتها واشراك مختلف الاطراف المعنية بالموسيقى العربية من اجل توفير الدعم لها بما يحقق ترويجها ونشرها وتقوية الترابط بين مختلف المعنيين من فنانين وباحثين وناشرين وصانعي القرارات والتوجهات فى مجالات الموسيقى العربية وتقديم اضافة نوعية تثري الاستشارة الاقليمية للمنتدى العالمي للموسيقى الذي سيقام عام 2005 م .
|
384
|
culturecdec384.txt
|
culture
|
dec
|
بغداد : الوطن : يعرف عن الممثل العراقي صادق علي شاهين أنه متعدد المواهب الفنية وله باع طويل في العديد من الأعمال الفنية المسرحية أو المسلسلات العراقية التي أثبتت حضورها على امتداد أكثر من ربع قرن كما يعرف عنه أيضا أنه يجمع بين العمل الفني والعمل الإداري وأن هذا التوزع بين العملين لم يقلل من عزيمته أن يكون نجما تلفازيا ومسرحيا معروفا ليس على صعيد العراق وإنما في الوطن العربي . ( الوطن ) التقت الفنان صادق علي شاهين وبدأت الحوار معه عما يخشاه على مستقبل الفن في العراق . أن يضيع الفنان في الجدل والانتماءات السياسية فمن يشهد على من وما وقع على الفنان العراقي عبر مر العصور من آلام ومتاعب ليست بقليلة ورغم المقولات الرنانة السابقة من قبل الرئيس السابق على الفنان إلا أن الفنان ينظر له بنظرة متخلفة من قبل المجتمع الذي لا يرحم الفنان المؤلم هو أن تؤسس كيانا فنيا عمره خمسة وأربعون عاما ثم يأتي أحد من الخارج لا يعرف عني شيئا كيف يتعامل معي أو أتعامل معه وهو مسؤول كبير نحن بحاجة إلى حوار فكري لمواصلة هذه الفجوة التي حصلت بين الخارج والداخل . كيف تجد العلاقة الفنية بين الفنانين العراقيين العائدين من الخارج وبين الفنانين المتبقين في العراق هم أبناء هذا الوطن وهنالك احترام متبادل حيث عندما نذهب إلى الخارج نجد هنالك ودا واحتراما ملفتا للانتباه ولكن هنالك خللا أو فجوة لأن الإدارة ملوثة فكريا فلا ينظر إلى الفنان كقيمة حضارية وإنسانية المؤسسات الفنية تكاد تكون غير فعالة سيما ووزير الثقافة لا يعرف من هو صادق علي شاهين أو سامي قفطان أو قاسم الملاك فكيف نتعامل معهم . كيف تنظر إلى موضوع الأعمال العربية المشتركة وأهميتها على مستوى الإخراج والتأليف أنا ساهمت كمدير إنتاج في السينما والمسرح وانتجت العمل الكبير ( الكبرياء تليق بالفرسان ) كان تلاحما فكريا بين عشرة فنانين عرب ومنهم أمينة رزق وعبد الله غيث ويحيى شاهين وأحمد خليل ونسرين وإبراهيم عبد الرزاق وعبد الرحمن أبو زهرة ومن الأردن خضر بيضون وأمامهم رواد المسرح العراقي سامي عبد الحميد وبدري حسون فريد وفاطمة الربيعي وجبار كاظم وعزيز خيون وسامي قفطان ووجدي العاني ومن جيل الشباب آسيا كمال وكلفت أيضا زميلي مرسل الزيدي في إنتاج عمل ثان مع فنانين عرب وهو مسلسل من ثلاثين حلقة وكان الفنان العراقي وسط الفنانين العرب الكبار علما ولكن عدم استمرارية هذه الأعمال أثرت على الحركة الفنية العراقية وأصبح القطاع الخاص يقوم بإنتاج أعمال تجارية . كيف تنظر إلى مستوى الإنتاج في العراق مستوى الإنتاج في العراق كان ركيكا لأن العرض الذي يشتري هذه الأعمال قليل جدا والأعمال العراقية سوقها فقط للدول الخليجية لأن الأردن واليمن والمغرب وباقي الدول العربية ليس لديها إمكانيات مادية لشراء الأعمال العراقية أما في الفترة الأخيرة أي في فترة ما قبل الاحتلال أصبحت الأعمال العراقية حتى في الدول الخليجية غير مرغوب فيها بسبب الوضع السياسي ولهذا حين يقدم المخرج عرضه خارج العراق يشترى بثمن بخس . لماذا لم يتأسس لدينا في العراق قاعدة للأعمال المسرحية التاريخية على غرار ما حصل في مصر وسوريا كانت هنالك خطة إنتاجية في دار السينما والمسرح تنتج في السنة عشر مسرحيات فيها أعمال تاريخية وفيها أعمال شعبية وأعمال للأطفال وهنالك مهرجانات تقدم باسم مهرجان المسرح العراقي وبعد صيرورة دائرة السينما والمسرح اصبح التمويل الذاتي هو الشائع حيث رفعت الدولة من هذه المؤسسة ومن ثم أنتجت الأعمال التجارية لكي تحصل على أموال لدفع رواتب العاملين في هذه المؤسسة وكانت الدولة بمعزل عن المؤسسات الفنية ولهذا تخلف العراق عن باقي الدول العربية لاسيما سوريا التي أصبحت متقدمة في الأعمال التاريخية أما الأردن فكانت لها محاولات منافسة للأعمال السورية أما باقي الدول فأعمالهم ضعيفة أو فيها صيغة اجتماعية عموما الأعمال التاريخية العراقية لها قاعدة ولكن تخلفت فيما بعد بسبب رفع الدولة يدها عن هذا القطاع . خلال مسيرتك الفنية الطويلة كيف تنظر إلى أعمالك وهل أنت راض عما قدمت أنا أول من قدم مسلسلات إذاعية حيث قدمت مسلسل ( سعد بن أبي وقاص ) ومسلسل ( ابن زيدون ) وكانت أول الأعمال التي ترافقها قطع موسيقية في التلفاز قدمت في عام 1963 أعمالا في الأدب العالمي وكان له صولة كبيرة وبعد ذلك قدمت ( في انتظار غودو ) في المسرح من تأليف تيسير البيون وترجمة جبرا إبراهيم جبرا وكنت أحد الشريدين أما التلفاز شاركت فيه بمسلسل ( في الشارع الجديد ) من تأليف سليم البصري على أية حال توجد لي ما يقارب خمسين عملا تلفازيا وستة وعشرين عملا مسرحيا ولم أشعر يوما أنني ندمت على عمل قدمته .
|
385
|
culturecdec385.txt
|
culture
|
dec
|
بغداد - الوطن : يقول الرسام أحمد الكرخي إن الفن العراقي عبر التاريخ هو عبارة عن ينبوع يمتد من حضارة وادي الرافدين القديمة وصولا الى الفن المعاصر واضاف في حوار اجرته معه الوطن ان جيل الشباب يجب ان يستفيد من التجارب السابقة المستوحاة من الموروث والفنون المعاصرة في العالم ويجب ان تكون من الموروث والفنون المعاصرة في العالم ويجب ان تكون هذه القاعدة كبيرة وان تكون شكلية ولفنانينا الرواد امكانيات وطاقات كبيرة وتأثيرها بالتلقي كبير ومسألة طبيعية ان يكون هذا التأثير على الفنانين الشباب 0 اين تجد اللوحة التشكيلية العراقية في الاحياء الشعبية ام في المناطق التاريخية ام في المدن ذات بعد تنموي حضاري ام انك تجدها في العيون الجميلة وبيئات اخرى في كل هذه الاشياء فلو بدأنا في المناطق التاريخية فتأثري واضح بسبب تأثري بحضارة تمتد الى سبعة الاف عام اما الموروث الشعبي الفني بمواضيعه سواء في مناطق بغداد او مناطق كردستان او المناطق الجنوبية او النواعير في المناطق الغربية فلقد تأثرت بكل هذه المواضيع حيث الجبال الساحرة والاهوار الخلابة والمدن البغدادية الشعبية المعروفة . أي الالوان التي تستهويك تستهويني الالوان التي تكون قريبة الى الطبيعة مثل السمائي اللوكر واللون الاخضر وفي بعض الاحيان اللون البرتقالي لاسيما وقت الخريف وهذا اللون يمثل لي الهدوء والسكينة وحبي لهذه الالوان بسبب حبي للمناظر الطبيعية وما يؤلمني هي التكنولوجيا وتأثيرها على العالم بسبب الحروب والكوارث الطبيعية والتنافس التكنولوجي الذي سبب تأثيرا سلبيا على الطبيعة كذلك تؤلمني المدن التي تزحف باتجاه المناظر الطبيعية وتقتلها هل ضاعت منك رؤية فنية تشكيلية للوحة استطعت ان تكونها بتخيلك ثم ضاعت نعم غالبا ما يحدث هذا وانا في اماكن لا يمكن ان احول الفكرة الى لوحة وفيما بعد تتسرب بشكل غير طبيعي وحينما احاول اعادة تجميع افكاري لا يمكن السيطرة بشكل كامل عليها وفي مثل هذه الحالات تحدث وانا اتجول في المناظر الطبيعية التي غالبا ما تستهويني 0 ماذا يضفي الشتاء عليك في عطائك الفني التشكيلي اوراق الخريف تحمل اكثر من معنى ولقد اتخذت الشجرة لكي اعبر من خلالها عن معاناة الانسان وهي اقرب للانسان من كل الاشياء خاصة في فترة الشتاء فالخريف يعتبر للشجرة بمثابة عهد او بداية فهو فصل جديد فيه نوع من القسوة كالتي يمر بها العراق حاليا والشجرة في الشتاء هي الانسان العراقي الحالي اما أحاسيسي ومشاعري فهي احاسيس تعبيرية صادقة 0 هل صادفك متذوق عراقي من عامة الناس قام بتصحيح افكارك التشكيلية وكيف لقد مررت عدة مرات باشخاص خيل لي عند الوهلة الاولى للقائي بهم انهم لا يعرفون شيئا عن فن الرسم وابعاده وكنت اتصور انه تثيرهم فقط الالوان والمناظر الطبيعية بمفهومها العام الا ان هؤلاء قد فاجأوني مرات عديدة وانا ارسم المناظر الطبيعية فقد قال لي احد المتذوقين : ان هذه الشجرة اجدها اشبه بالانسان وقال آخر : ان هذا الشلال يذكرني بالعراق ويضيف هذا المتذوق : خوفي على العراق حاليا ان يصبح مثل هذا الشلال ووجدت في هذه الكلمة بعدا كبيرا يراد به تفكير كثير 0
|
386
|
culturecdec386.txt
|
culture
|
dec
|
القاهرة الوطن : في رمضان الماضي عادت الروح للدراما التاريخية المصرية بعد أن ظلت مختبئة لفترات طويلة من خلال مسلسل الطارق الذي أثبت أن مصر تمتلك فنانين على مستوى عال وأنها قادرة على إنتاج دراما تاريخية مشرفة بشرط إتاحة العناصر الفنية المتكاملة لأي عمل وبالرغم من أن الطارق عرض في توقيت صعب خلال شهر رمضان إلا أنه حقق نسبة مشاهدة عالية فكل العالم العربي تابعه وأشاد به كأحسن عمل درامي في رمضانفما هي أسباب نجاحه في البداية أشار المؤلف يسرى الجندي إلى أن هناك اعتبارين أساسيين كانا يحكمان هذه التجربة فيما يتعلق به وبالمخرج وبكل طاقم العمل الذي شارك في المسلسل الاعتبار الأول هو اعتبار فني بمعنى أن هذا العمل لم يكن مجرد مسلسل تاريخي يعرض في رمضان على الشاشة الصغيرة إنما اعتبرناه مشروع استنهاض لمعركة نرد بها اعتبار المسلسل التاريخي المصري بعدما تراجع مستواه وفقد قيمته الفنية وأصبح يقدم بصورة هزلية لا تشرف الدراما المصرية حتى أن تلامذة الفنانين المصريين في العالم العربي استطاعوا تقديم اجتهادات متطورة أثبتوا بها أنفسهم في الوقت الذي بدأ فيه الفنانون المصريون في التراجع ليس بسبب تقصير منهم في الواجبات المفروضة عليهم إنما له عدة أسباب أهمها عدم توافر الإمكانيات الإنتاجية التي تتيح لهم الظهور بالشكل المشرف كما أننا تعودنا في مثل هذه الأعمال أن نحصر أنفسنا في أماكن تصوير محدودة جدا مثل صحراء دهشور وكيمولاند ومثل هذه الأماكن المستهلكة تكون سببا في قتل العمل التاريخي لأنها غير ملائمة لتصوير أعمال تاريخية وهذه العوامل في رأيه هي التي أدت إلى خروج معظم الأعمال التاريخية المصرية بشكل سيئ لا نرضى عنه وأكد المؤلف في حديثه أنه منذ البداية اتفق مع مخرج العمل أحمد صقر بأن يكون العمل في المسلسل تحت شروط لا يمكن التفريط فيها هذه الشروط هي نفسها التي حققت التميز للآخرين والتي يفتقدها الفنان المصري عندما يقدم على أي عمل تاريخي ولهذا كانت القضية بالنسبة لنا منذ البداية وقبل أن نبدأ في العمل في المسلسل هو أن يتوفر لنا الأمكانيات التي تجعل ( الطارق ) يحقق نجاحا يشرف الدراما المصرية الأمر الذي جعلنا نهتم بكل التفاصيل سواء من ملابس واكسسوارات حتى التصوير كان في الأماكن الطبيعية المرتبطة بالأحداث التاريخية داخل المسلسل كما أنه تم الاستعانة بخبير روسي لتصميم المعارك بالإضافة إلى عنصر مفتقد أساسا في الدراما التاريخية وهو الاستناد التاريخي بمعنى أنه كان هناك اهتمام بتقديم عمل تاريخي فيه مساحة عريضة للمشاعر الإنسانية وللتواجد الروائي وليس سردا فقط للواقع التاريخي والذي يكون مسيطرا في أغلب الأحيان على العمل الفني التاريخي وفي ظل هذه المفردات كان إقدامنا على هذه التجربة وأضاف أن أحمد صقر قد أصر على كل الشروط التي وضعناها وبالرغم من كل الصعوبات التي واجهها في تصوير العمل بالكامل خارج مصر وفي أماكن لم يعتدها من قبل إلا أنه استطاع مع مجموعة العمل سواء من مصر أو من العالم العربي أن يقدم مسلسلا مختلفا من الناحية الفنية ولكن هذا الاختلاف لن يكون له أي قيمة اذا لم يكن له امتداد في أعمال لاحقة وبالنسبة للاعتبار الثاني الذي حكم هذا العمل فقد أشار إلى أنه يتعلق بموضوع العمل نفسه بمعنى أنه كمواطن مصري عربي عاش مرارة حملة الكراهية العنيفة من الغرب ضد الإسلام والعرب ووصف المسلمين بأنهم إرهابيون هذه الحملة الظالمة والتي بدأت منذ أحداث 11 سبتمبر للأسف مازلنا واقفين أمامها عاجزين حيث إن الإعلام العربي حتى الآن لم يقدم دورا حقيقيا في مواجهة هذه الحملة الشرسة على الإسلام والمسلمين والمدهش أن هناك فنانين بريطانيين وأمريكيين اتجهوا للدفاع عن الإسلام ولهذا فإنه عندما أقبل على كتابة ( الطارق ) أراد من خلاله توضيح أن كل ما يروج ضد الإسلام والمسلمين ماهي إلا أكاذيب ليست قائمة على رأي منصف أو نظرة فاحصة لحقيقة الأمور وقد وضح هذا من خلال ما قدم في ( الطارق ) من صور مختلفة للمعايير الإسلامية التي طرحت في الفتوحات الإسلامية من مساواة وعدل وقضية ( طارق بن زياد ) نفسه في علاقته مع الغرب وبالرغم من أنه بربري إلا أنه حظي بفرصة لم تتح إلى ( مغيث الرومي ) وهو من كبار القادة المسلمين الموجودين مع ( موسى بن نصير ) في أفريقيا بتوليه حكم طنجة ثم فتح الأندلس الذي كان محكا آخر للقيم الإسلامية في هذه الفترة فيما يزعمون أن الإسلام دين تطرف ولا يعرف الحوار حيث إن هذا الفتح أتاح قيام إضافة كبيرة للحضارة الأندلسية جاءت من خلال الأفواج التي دخلت من البربر والمسلمين والمسيحيين حتى اليهود الذين كانوا يقعون تحت طائلة الاضطهاد مثل أهل أسبانيا الأصليين دفع عنهم هذا الاضطهاد وشاركوا في بناء حضارة إنسانية وهي الحضارة الأندلسية اندماج الفنانين أما المخرج أحمد صقر والذي أبدع في توظيف العناصر الفنية داخل ( الطارق ) أكد أن أهم ما يميز هذا المسلسل أنه ليس مجرد عمل تاريخي بحت ولكنه مسلسل اجتماعي ملئ بالأحاسيس والعلاقات الإنسانية والتي ظهرت في عدة مشاهد أهمها اللقاء الذي جمع بين ( طارق ) وأمه ومشهد دخول ( طارق ) الإسلام بالإضافة إلى العديد من المشاهد الأخرى كما أن هذا العمل يحتوي على كل القيم الفنية التى تؤدي إلى نجاح أي مسلسل فالسيناريو أخذ وقته في الكتابة وكتب بشكل مميز واختيار الممثلين للأدوار كان في غاية الدقة وأيضا أماكن التصوير حتى أننا كنا مهتمين بأبسط العناصر وهي الملابس والتي دائما تظلم في المسلسلات التاريخية المصرية بسبب الاعتماد الكلي على ملابس قديمة يتم جلبها من المخازن وتكون غير مواكبة للعصور والفترات التي تدور من خلالها الأحداث ولذلك فقد اهتممنا بأن تكون الملابس مواكبة للفترة التي كان يعيش فيها ( طارق بن زياد ) بالإضافة إلى أننا تمسكنا بالابتعاد عن سلبيات الإنتاج الموجودة في المسلسلات التاريخية والتي تضمن ظهور العمل في شكل متميز وأكد في حديثه أن الاستعانة بممثلين وفنانين عرب كان شيئا رائعا كما أشاد بجميع العناصر العربية الفنية المتميزة والتي أتاحت له الفرصة للتعامل معها مثل مهندس الديكور السوري موفق السيد والموسيقار الأردني وليد الهاشم والذي كان موفقا جدا واستطاع أن يحدث نوعا من التناغم بين الآلات الموسيقية المختلفة واستطاع أن يقدم موسيقى تصويرية انبهر بها كل من شاهد ( الطارق ) بالإضافة إلى الإضاءة المتميزة التي استطاع مأمون عطا وهو مصري استخدامها بشكل رائع حتى أنه في بعض المشاهد اعتمد كلية على المشاعر دون أي إنارة خارجية بالإضافة إلى أنه اعتمد على الشموع في بعض المشاهد وأضاف أنه كان متخوفا جدا من عدم اندماج الفنانين المصريين مع زملائهم العرب ولكن هذا التخوف قد زال مع الوقت بعدما شاهد الاندماج الكبير خلال المشاهد التي تجمع بين المصريين والسوريين واللبنانيين والأردنيين والمغاربة وبصراحة كل الجنسيات العربية المشتركة في ( الطارق ) كان هدفها توجيه رسالة إلى العالم الغربي لتوضيح أشياء كثيرة حول الإساءة إلى العرب والمسلمين وأنه يتمنى أن تجربة ( الطارق ) تستمر على المستوى الدرامى التاريخي والاجتماعي لأنه لا يصح أن نقدم ( الطارق ) فقط بل يجب أن يكون هناك مؤلفون ومنتجون آخرون يستطيعون أن يكملوا المسيرة معنا ويبدأون من حيث انتهى ( الطارق ) سعادة بالغة ممدوح عبدالعليم أو ( الطارق ) أعرب عن سعادته البالغة بتقدم الكثير من الدول العربية في مجالات الدراما التليفزيونية مثل الكويت التي نجحت في المسلسلات الكوميدية والإجتماعية وسوريا التي أبدعت في أسلوب عرضها للمسلسلات التاريخية لأن كل هذا يوجد جوا من التنافس الشريف بين الفنانين في الوطن العربي وكله في صالح المشاهد العربي أما بالنسبة ( للطارق ) فقد أشارإلى أنه ولد معه كفكرة قبل أن يقول المؤلف أنه سيكتبه كما أنه يعتقد أنه ولد بداخلنا جميعا من خلال الأحداث التي تمر بها المنطقة العربية كل هذا جعله يشعر بأنه لابد أن يشارك في تقديم عمل يقوي من عزمنا ويزيل الغمام من علي أعيننا وهذا ما وجده في ( الطارق ) وأضاف أنه حينما كان يجسد شخصية ( طارق بن زياد ) كان يشعر وكأنه تحول إلى هذا الطارق ولهذا يجب أن يكون هناك مليون طارق من هذه النوعية التي يملأ الإيمان قلوبهم وعندهم الاستعداد بأن يصنعوا المستحيل مثلما فعل يسري الجندي حيث إنه عندما شاهد الاضطهاد الغربي للعرب بعد أحداث 11 سبتمبر قام بدوره وقتها ومسك قلمه وكتب ( الطارق ) وأكرر أن المؤلف نجح في دوره لأننا بالفعل كنا في أشد الاحتياج إلى أن نعيش مع ( طارق ) سواء بالمشاركة أو المشاهدة وفي النهاية الأثنان وجهان لعملة واحدة لأنه من الممكن أن يصبح المشاهد مشاركا في يوم من الأيام وعلى الأقل فإن ( الطارق ) كان فرصة لمشاهدة لحظات تسر القلب والعين بدلا من اللحظات الصعبة التي نشاهدها على التليفزيون فعليه أن يجتهد بعد ذلك في مثل هذه الأدوات ولا يبتعد عن المشاركة فيها - كما يجب علينا أن نلتمس الماضي ولا نختبئ وراءه بمعني أن الالتماس إلى الماضي من الممكن أن يقوي عزمنا ويجعلنا واثقين من أنفسنا حتى نستطيع أن نقف أمام عدونا الذي يحاول قهرنا بأساليب مختلفة وفي نهاية حديثه تمنى أن يكون ( الطارق ) قد وصل إلى الجمهور وعلى الآخرين في جميع المجالات أن يتجهوا إلى التنوير كما تمنى أيضا أن يكون هناك أعمال قادمة نستطيع من خلالها أن نغرس قيما ومبادىء صحيحة داخل قلوب شبابنا العربي على المستوى الفكري الراقي بدلا من اللجوء لتقديم أعمال درامية تجارية أصبح معظمها لايسر تنبأت بالنجاح ( لوزريق ) أو خالد زكي أشار إلى أن ( الطارق ) رواية كتبت بعناية شديدة جدا وأن النص عندما وصله ظل يقرؤه لمدة يومين ووافق بعدها على القيام بالدور المعروض عليه لأنه تنبأ وقتها بالنجاح الذي حققه المسلسل على المستوى العربي وهذا التنبؤ لم يأت من فراغ بل لأن هذا العمل بالتحديد وجد فيه شيئا مهما تفتقده الدراما في معظم الأحيان ألا وهو تصاعد الأحداث حيث إن الكاتب يسري الجندي استطاع بحرفية شديدة أن يجعل الأحداث منذ البداية في تصاعد وبها إثارة توجد نوعا من التشويق عند المشاهد فالحلقات كلها تكمل بعضها وتتصاعد أحداثها بشكل مستمر ومع الإيقاع الجديد الذى قدمه أحمد صقر في الدراما التاريخية خرج المسلسل بصورة مشرفة واستطعنا أن نقدم عملا ذا قيمة فنية كبيرة وأضاف بأن هناك نقطة لاحظتها وهي الحب والتفاهم الشديدان بين كل العاملين في ( الطارق ) حيث الجو العام داخل الكواليس توجد نوعا من التنافس الشريف بين الممثلين وكله في النهاية جعل العمل يصل إلى قلوب المشاهدين وأكد أنه من المفروض علينا أن نقدم أعمالا أخرى ذات قيمة فنية تكون الجودة فيها من خلال كتابة متميزة حتى نستطيع إكمال المسيرة سواء بالنسبة للدراما التاريخية والاجتماعية والتي جمع ( الطارق ) بينهما حيث إنه يعتبر دراما اجتماعية في قالب تاريخي وفي النهاية تمنى أن يعرض ( الطارق ) على القنوات المحلية مرة أخرى في وقت نسبة المشاهدة فيه عالية بعد أن ظلم في وقت عرضه خلال شهر رمضان عمل درامي الفنان أحمد ماهر أو ( موسى بن نصير ) أشارإلى أنه قدم أعمالا تاريخية كثيرة ولكن ( الطارق ) كان مختلفا عن أي مسلسل تاريخي قدمه قبل ذلك لأن هذا العمل احتوى على جميع عناصر التكامل لبناء عمل درامي تاريخي مشرف يعيد للدراما التاريخية المصرية رونقها الذي فقدته بسبب عيوب الإنتاج وأنه سعيد بالتواجد العربي داخل المسلسل والذي زاد من قيمته الفنية كما أن الفنانين العرب كانوا متعاونين معنا لأقصى درجة وأكد أن أكثر شيء شعر بأنه كان بصمة كبيرة داخل المسلسل هو الموسيقى التصويرية التى وظفت بشكل رائع جعلت العمل يخرج بصورة رائعة حتى أنه في المشهد الذي كان يلوم نفسه فيه عندما فقد الثقة في ( طارق بن زياد ) لم يتوقع ظهوره بهذا الشكل لأنه عندما شاهد المشهد في التليفزيون انبهر بالموسيقى التصويرية والتي أضافت للمشهد قوة جعلت الجمهور يركز على المشهد ولأول مرة في العالم العربي يركز الجمهور على الموسيقى التصويرية داخل أي عمل من الأعمال سواء التاريخية أو الدرامية وأضاف أن فريق العمل كله قد واجه الكثير من الصعوبات في الدخول إلى المغارات والكهوف في باطن الجبل والتي أصر المخرج أن يتم التصوير فيها لأن هذا يضيف مصداقية وواقعية داخل العمل وبصراحة كل العاملين احترموا وجهة نظر أحمد صقر لأنه كان على حق وبالرغم من الصعوبات التي واجهناها إلا أننا استمتعنا بتقديم عمل شرف الدراما التاريخية المصرية
|
387
|
culturecdec387.txt
|
culture
|
dec
|
وأسدل الستار على مهرجان الشعر العماني الرابع . . خمسة أيام شكلت للشعراء هاجسا من نوع آخر ظل بعضهم قلقا يطل من نافذة الفضول باحثا عن ( النتائج ) بعد أول يوم من الافتتاح ! ! تحدثت في احد مقالاتي السابقة ان تكريس الجهد لكتابة القصيدة للمشاركة في مسابقة من أجل المشاركة فقط لن يخدم الساحة الشعرية بصفة عامة ولا الفعالية المقامة بصفة خاصة وما زال البعض يعزف على هذا الوتر ليس لذات الهدف فحسب انما خوفا من التوقعات التي تنصب سلبا عليه في النتائج بالطبع . مهرجان الشعر . . منذ انطلاقة الاسواق الادبية عند العرب ظل الشعر يشكل الهاجس الامثل لمثل هذه الاسواق والتي يتبارى فيها الشعراء بنتاجاتهم الادبية الشعرية ففي السلطنة كانت وما زالت تقام حلقات للشعر والشعراء في المجالس وفي البرامج التليفزيونية والاذاعة وفي المناسبات الوطنية والاجتماعية فضلا عن النشر في الصحف والمجلات والدواوين . توالت المهرجانات السابقة بوسائل تختلف من مهرجان إلى آخر ولعل ذلك اثر على المستوى العام للمهرجانات سلبا في بعض الاحيان الا ان النجاح الامثل هو تحقيق المهرجان لجمع هؤلاء الشعراء من كافة محافظات ومناطق وولايات السلطنة هو بحد ذاته نجاح وشخصيا اتواجد لاول مرة في مهرجان الشعر في دورته الحالية ولكني كنت متابعا لتفاصيل المهرجات السابقة عن بعد ويكفي السعي الدؤوب من قبل المسؤلين في البحث والاتيان بسبل النجاح لكل مهرجان ولعلنا في هذا المهرجان رأينا بوادر تطور على صعيد المسابقة من ناحية وضع عشر قصائد فائزة وهي المراكز من الاول حتى العاشر والتي كانت تسمى في المهرجانات السابقة من المركز السادس حتى العاشر - بالجوائز التقديرية - اعتقد ان وقع المسمى هذا العام وفق فيه المسئولون وهو الشي الجديد إضافة إلى اختلاف المدارس في لجان التحكيم الشعر الشعبي والتي وفقت بالفعل في انتقاء النصوص العشرة الافضل في المهرجان ربما لي وجهة نظري الشخصية الناقصة في وضعية مركزين في ترتيب الخمس قصائد الاولى والتي نخصص عدد اليوم لنشرها الا ان النظرة العامة لنتائج الشعر الشعبي في هذا المجال كانت مقبوله جدا وقد اشاد بها ذوو الثقة من الشعراء وربما ردد البعض عبارة - الفائز هو الراضي الوحيد - ! ! وهذه طبعا تنم عن ثقافة الشاعر ومدى إدراكه . اما عن نتائج الشعر الفصيح فكانت شبه مفاجأة للشعراء المشاركين وحتى الخبرة منهم والمخضرمين ولا نعلم ما هي الاسباب فالخطابية المباشرة والكلاسيكية التي عفا على اسلوبها الزمن هي السائد في نتائج الشعر الفصيح لا نعلم هل هذا المهرجان هو تكريس لهذا النوع من الشعر . . ام هي مزاجيات لجنة التحكيم فقط هذه التساؤلات طرحها العديد من الشعراء بعد مفاجآت لجنة التحكيم في الشعر الفصيح في اليوم الختامي للمهرجان ! ! المهرجان هو الاحتفال . . واعتقد ان الاحتفال بمهرجان الشعر بعيدا عن وضع مسابقة تثير العديد من الحساسيات حان أوانه لان الهدف من المهرجان اسمى من المنافسة والتي يدعي الكثيرون بأنها منافسة شريفة وأنا ما وجدته في الحقيقة والواقع من سبيل تجارب في الملتقيات والمسابقات الثقافية التي تقام يخالف هذه المنافسة الشريفة للاسف ربما سيتخاذل بعض الشعراء في جدية قصيدتهم المشاركة الا ان التخطيط المسبق لوضع آلية جديدة تحد من عدم الجدية في المشاركة ووضع الخطط الصحيحة للمهرجان المرجو بعيدا عن مسائل المنافسة وتكريم كافة الشعراء المشاركين في ختام المهرجان هي اشياء لابد ان ينظر لها في الاعتبار ونبتعد قليلا عن التصنيفات التي لا تثير الحساسيات بين الشعراء الذين لا يدركون المعائير الحقيقية لانتقاء ارقى النصوص فيتعاملون معها بنظرة سطحية بسيطة وفي مهرجان الشعر العماني الرابع ظل القائمون يسعون دائما لارضاء الكل من أجل مصلحة واحدة سوف يتم النظر لتوابعها الايجابية في المهرجانات القادمة هذا ما نتمناه في مهرجان الشعر العماني الخامس بمسقط ضمن فعاليات ( مسقط عاصمة الثقافة العربية 2006 ) إلى ذاك الحين نلتقيكم بألف خير . .
|
4
|
culturecdec4.txt
|
culture
|
dec
|
صنعاء العمانية ( الوطن ) : يفتتح في العاصمة اليمنية صنعاء اليوم الأربعاء المؤتمر الرابع عشر لوزراء الثقافة العرب تحت شعار ( دور الثقافة في الحفاظ على الهوية العربية . . فلسطين نموذجا ) وتشارك السلطنة ممثلة بوزارة التراث والثقافة في مؤتمر الوزراء المسؤولين عن الشؤون الثقافية فى الوطن العربى بالعاصمة اليمنية صنعاء والذى يستمر لمدة يومين ويرأس وفد السلطنة فى المؤتمر صاحب السمو السيد منصور بن ماجد آل سعيد مستشار وزير التراث والثقافة ومن المقرر ان يعتمد المشاركون فى هذا المؤتمر القرار الخاص بانطلاقة العقد العربى للتنمية الثقافية والذى تم اقراره فى الدورة الثالثة عشرة للمؤتمر التى انعقدت فى العاصمة الاردنية عمان فى 2003 م 0 كما سيناقشون عددا من المواضيع الثقافية والخطط القومية المتعلقة بتحقيق التكامل بين السياسات الثقافية والاعلامية فى الوطن العربى اضافة الى مناقشة عدد من التقارير التى سيتم عرضها على المؤتمر منها الاوضاع الثقافية فى فلسطين والتحديات التى تواجه مجال صناعة الثقافة والبرمجيات كما ان هناك عددا من مشاريع الاتفاقيات الثقافية التى سيناقشها المؤتمر وهى مشروع الاتفاقية العربية لحقوق الملف والحقوق المجاورة ومشروع اتفاقية السوق الثقافية العربية المشتركة ونشاط المنظمة فى مجال حماية الملكية الفكرية الجدير بالذكر ان مؤتمر الوزراء المسؤولين عن الشؤون الثقافية فى الوطن العربى ينعقد كل عامين ويأتى المؤتمر فى دورته الرابعة عشرة لهذا العام تحت عنوان ( دور الثقافة فى الحفاظ على الهوية العربية . . فلسطين نموذجا ) , قد تقدمت السلطنة بطلب استضافة الدورة الخامسة عشر للمؤتمر بمناسبة الاحتفال باختيار مسقط عاصمة الثقافة العربية عام 2006 م 0 وأوضح وليد دماج مدير المكتب التنفيذي بصنعاء في تصريحات صحفية أن المؤتمر سيكون خطوة نحو تكامل العمل الثقافي العربي الموحد ولبنة هامة لصنع هذا التكامل ولإيجاد سوق ثقافية عربية مشتركة بناء على أهداف المؤتمر المطروحة . المؤتمر سيتناول حسب جدول أعماله مجموعة من الموضوعات ذات الصلة بشؤون الثقافة وقضاياها في الوطن العربي أبرزها وأهمها موضوع ( الخطط القومية ) سواء الخطة الإطارية لتحقيق التكامل بين السياسات الثقافية والإعلامية في الوطن العربي أو الخطة القومية للسياحة الثقافية في الوطن العربي ومناقشة الاتفاقيات الثقافية كمشروعي الاتفاقية العربية لحقوق المؤلف والحقوق المجاورة واتفاقية السوق الثقافية العربية المشتركة وعرض بعض المواضيع كالأوضاع في الأراضي الفلسطينية والتحدي الإسرائيلي في مجال صناعة الثقافة عموما وصناعة البرمجيات بصفة خاصة والعقد العربي للتنمية الثقافية ( 2004 - 2005 ) ومتابعة مشروع القناة الثقافية العربية ونشاط المنظمة في دعم فلسطين ونشاطها في الساحة الدولية والمشاركة العربية في معرض فرانكفورت كما يناقش المؤتمر موضوع ( دور الثقافة في الحفاظ على الهوية العربية . . فلسطين نموذجا ) كموضوع رئيسي لهذه الدورة بالإضافة إلى الحديث عن ( التراث الثقافي في القدس ) وكذلك تحديد مكان انعقاد الدورة الخامسة عشرة للمؤتمر وموعدها والموضوع الرئيسي للمؤتمر ومن ثم طرح اقتراح الجمهورية اليمنية بتخصيص يوم للثقافة العربية وتشكيل مكتب للجنة الدائمة للثقافة العربية وأخيرا عرض وثيقة مقدمة من الجمهورية اليمنية حول ( صنعاء عاصمة للثقافة العربية 2004 ) وعلى صعيد آخر قال المستشار السياسي للرئيس اليمن علي عبد الله صالح الدكتور عبد الكريم الإرياني أن منظمات المجتمع المدني هي التي من المفترض أن تمثل آلية العمل نحو الإصلاح المرجو . واضاف الإرياني الذي يرأس منتدى جسور الثقافات في كلمة افتتاحه لحلقة نقاشية حول تفعيل دور منظمات المجتمع المدني في عملية التنمية الذي نظمها المنتدى أمس الأول أن التغيير لا يأتي مباشرة من أعلى ولكن من قاعدة الهرم معتبرا أن التعاون في اليمني موجود بين قاعدة الهرم وقمته . وأضاف الإرياني : أن الأهداف الرئيسية للمبادرة الدولية للإصلاح شكلت مطلبا عاما وملحا للجميع لكن السؤال الذي يطرح نفسه بقوة هو ماهي الآلية التي بإمكانها أن تحقق هذا الطموح في تحقيق الإصلاحات التي يقاس مقدار نجاحها من خلال التوافق بين طبيعة المتطلبات والأهداف الوطنية مع مضمون مبادرات الإصلاح الدولية والإستفادة منها . حلقة النقاش ناقشت تقريرا قصيرا حول نتائج المشاركين في حلقة النقاش التي نظمها المنتدى في أكتوبر الماضي شارك فيه مايقارب 30 منظمة بحضور الممثل المقيم للأمم المتحدة بصنعاء والقائم بأعمال السفارة الأميركية بصنعاء نبيل خوري . أفاد التقرير أن الصعوبات في عمل تلك المنظمات تتمثل في غياب التنسيق والتعاون بين المنظمات وتمركز أنشطتها في المدن الرئيسية والموسمية في عملها دون أي عمل استراتيجي بالإضافة إلى صعوبة الحصول على مانحين . كما أشار التقرير إلى أن الافتقار إلى التدريب في مجالات اللغة والعلاقات العامة والتأثير الحزبي على المنظمات يلعب دورا مهما خصوصا في مواسم السياسة إلى جانب عدم إشراك الإعلام المحلي في تبني عمل تلك المنظمات والإزدواجية في القوانين المنظمة لعمل المنظمات تمثل أبرز تلك العوائق . في السياق العملي داخل المنظمات قال سامي غالب رئيس لجنة النشاط في نقابة الصحفيين أن التعويل على نشاط منظمات المجتمع المدني هو هروب من تحمل بعض الجهات مسئولياتها عن تسييس المجتمع وجعله مدركا لحاجته من تلك الجهات . واعتبر غالب أن بعض منظمات المجتمع المدني كالأحزاب السياسية تمثل صورة سيئة للعمل المدني مضيفا ان كل واحد يفكر من داخل منظومته . وتابع : نحتاج نوع من التعلم مطالبا قادة المجتمع المدني بأن لايكونوا - حسب ماأسماه - صورة مشوهة جديدة لقادة العمل السياسي . أما نائبة رئيس اللجنة الوطنية للمرأة حورية مشهور فاعتبرت أن العمل الديمقراطي مفقود داخل تلك المنظمات مطالبة في ذات الوقت بأن تكون الديمقراطية ممارسة قبل أن تكون قوانين وضوابط . من جهته دعا رئيس منتدى التنمية السياسية علي سيف حسن إلى إنشاء شبكة ( بيت صنعاء لمنظمات المجتمع المدني ) يكون عبارة عن مجمع يضم مكاتب لتلك المنظمات بأجور رمزية يكون بالتعاون مع منتدى جسور الثقافات .
|
407
|
culturecdec407.txt
|
culture
|
dec
|
كتب - فيصل العلوي : صرح صاحب السمو السيد هيثم بن طارق ال سعيد وزير التراث والثقافة عقب الافتتاح ان المؤتمر يرسم التوجه للفن الموسيقى العربى معربا عن امله ان يتمكن القائمون على المؤتمر بالخروج بتصور من اين تبدأ الموسيقى والفن الموسيقى العربى . وقال سموه : بلا شك الان نحن نواجه العولمة بما فيها فنوننا التقليدية حيث ليس المقصود فيها التقوقع مثلما يقال بل يبقى فيها الاصيل أصيلا وان يبقى التوجه سليما فيما يتعلق بالفن الموسيقى العربى مشيرا الى ان السلطنة لديها فن موسيقى متنوع ونفضل ان نحافظ عليه واوضح ان السلطنة جزء لا يتجزأ بما سيخرج عنه المؤتمر ويستفيد منه القائمون عن المؤتمر معربا عن امله الا نخلط الالات الحديثة بالتراث التقليدى فى الموسيقى مهما حدث من تطور فى الموسيقى . كان ذلك خلال افتتاح سموه للمؤتمر الدولي للموسيقى - التوجهات والرؤى المستقبلية للموسيقى العربية والذي تنظمه وزارة الإعلام بالتعاون مع المجلس الدولي للموسيقى باليونسكو بقاعة المؤتمرات بجامعة السلطان قابوس صباح امس . حيث حضر حفل الافتتاح عدد من اصحاب المعالى الوزراء واصحاب السعادة الوكلاء وعدد من سفراء الدول العربية المعتمدين لدى السلطنة وجمع من المهتمين بالموروث الموسيقى من الدول الخليجية والعربية الشقيقة ومن السلطنة إضافة الى عدد من طلبة جامعة السلطان قابوس .
|
408
|
culturecdec408.txt
|
culture
|
dec
|
بدأت فعاليات المؤتمر بافتتاح صاحب السمو السيد هيثم بن طارق آل سعيد وزير التراث والثقافة لمعرض صور الموروث الشعبي والذي تضمنت العديد من صور اهم الآلات الموسيقية التقليدية إضافة الى نماذج من الفنون الشعبية الموسيقية والتي تمتاز بها ولايات السلطنة كما تضمن المعرض ايضا عرض نماذج من آلات اللحن والإيقاع والتي تستخدم في الفنون التقليدية العمانية . بعد ذلك وفي بداية أعمال المؤتمر قام معالي حمد بن محمد الراشدي وزير الإعلام بإلقاء كلمة اوضح فيها ان تنوع الموسيقى والفنون المغناة فى عمان يشكل ملحما لافتا فى الحياة الثقافية العمانية وذلك بفضل تفاعل الانسان مع محيطه على نحو خاص وما ترسخ عبر قرون من التواصل مع الشعوب الاخرى . وقال معاليه لقد لعب الموقع الجغرافى لعمان دورا حاسما فى هذا الجانب فكان من الطبيعى ان يكون نتاج ذلك التواصل وعبر البحار على وجه الخصوص احد أهم مكونات البيئة الثقافية العمانية اذ تم تبادل شتى المنافع والمعارف والفنون مع مختلف الاقطار أخذا وعطاء فكان ذلك الخزين الثرى والمتنوع من الموسيقى والفنون المغناة يتجدد عبر الاجيال . واشار معاليه الى ان انشاء مركز عمان للموسيقى التقليدية عام 1984 جاء تنفيذا للأمر السامي من مولانا حضرة صاحب الجلالة السلطان قابوس بن سعيد المعظم وهو دائما يحيط هذا الجانب من الموروث الثقافى العمانى بعنايته ورعايته مبينا ان المركز عمل منذ هاتيك السنين على التعريف بالسلطنة بكافة أبعادها الحضارية وساهم فى الحفاظ على جانب مهم من رصيد الذاكرة الجمعيه للاجيال العمانية المتعاقبة حيث يضم اليوم أرشيفا ضخما على من الوسائط الاعلامية لمختلف الفنون المغناة المتداولة فى سائر الولايات العمانية . واوضح معاليه ان الموسيقى هى القاسم المشترك بين شعوب الارض قاطبة لذا فمن الاولى ان يتم توظيفها لايجاد فضاءات أرحب فى سبيل تحقيق المزيد من التعارف والتعاون بين الشعوب فى كافة المجالات مشيرا الى ان الموسيقى يمقدرتها على اختراق حجب الثقافات بأنواعها تظل دوما لغة نافذة يفهمها الجميع . واكد معالى وزير الاعلام ان انعقاد هذا المؤتمر تجسيدا لدعوة المختصين والباحثين الى زيادة الاهتمام بالموسيقى التقليدية وكافة انماط الفنون المغناة والموسيقى بوجه عام فهو ملتقى هام للمختصين على المستوى المحلى والدولى للتدارس وتبادل الرؤى والافكار وهو ايضا مناسبة للاحتفاء بفنوننا ومواصلة التعريف بها على كافة الصعد والمستويات . بعد ذلك قام الدكتور كفاح فاخوري رئيس المجلس الدولي للموسيقى بإلقاء كلمة المجلس اكد فيها ان انعقاد المؤتمر له أهمية خاصة كونه يجمع الفنان الممارس متحدثا عن تجربته الابداعية او مشرفا على حلقة عمل وباحثا فى العلوم الموسيقية وخبيرا التربية الموسيقية ومدير المهرجان او السوق الثقافى والاعلامى والمنتج الموسيقى وخبير الملكية الفكرية والحقوقى . وقال انه من المرات القليلة فى العالم العربى التى يجلس فيها كل هؤلاء معا لتبادل الاراء ووجهات النظر مهما تضاربت مشيرا الى ان الحوار مهم كما ان الاختلاف مهم فى هكذا محفل والمطلوب ان يتعرف الواحد على هواجس الاخر وقلقه وليس المطلوب ابدا التوصل الى روية موحدة فقط بل الاستماع لسائر وجهات النظر والاستئناس بها . واشار الى انها المرة الاولى التى يتحاور فيها الفكر الموسيقى الاكاديمى المحافظ والتقليدى المتهم باطلا بالتقوقع والانغلاق مع الفكر بتقوية الترابط بين مختلف المعنيين وهذا بذاته يؤدى الى إيجاد مناخ صحى يساعد على بلورة المواقف بشفافية مطلقة حيث يحاسب المتلقى نفسه وكذلك المبدع وكل من دخل اللعبة الفنية . واوضح الدكتور كفاح فاخورى رئس المجلس الدولى للموسيقى ان المجلس الدولى للموسيقى يامل من هذا المؤتمر ان يتمكن من تقديم اضافة نوعية تثرى الاستشارة الاقليمية وتحدد الاجندة التى على المجموعة العربية فى المجلس ان تتبناها وتنقلها بصدق وامانة الى المنتدى العالمى الموسيقى المقرر اقامته فى لوس انجلوس بالولايات المتحدة الاميركية فى مطلع اكتوبر عام 2005 . من جانبها القت الدكتور رتيبة الحفنى رئيس المجمع العربى للموسيقى كلمة اشارت فيها الى ان العالم قد تحول الى قرية صغيرة اصبح الانسان يعيش المستقبل من خلال الحاضر المتحرك ومن خلال المعلومات التى نجمت عن الثورة الكبرى للعلم والتكنولوجيا . وقالت : ان ما طرأ على موسيقانا وأغانينا من تهجين وخلط جعل طابعها بلا هوية فمن يسمع موسيقانا يجد الطابع الراقص واثارة الغرائز قد غلب عليها وباتت خالية تماما من صدق التعبير الذى لا مناص له فى تميز الفنان والاديب المخلص . واوضحت اننا لا نختلف فى ان لكل عصر سماته الثقافية التى تضفى متغيرات جديدة قد تثبت او تزول الا ان عصر العولمة قد زحف بموجة عالمية خرجت منها ثقافة موسيقية هامشية ليس فى الوطن العربى فحسب وانما ايضا فى اوروبا وباقى بلاد العالم . عروض فنية
|
409
|
culturecdec409.txt
|
culture
|
dec
|
بعدها قدمت احدى فرق السلطنة الشعبية عروضا فنية لبعض الرقصات التقليدية العمانية في فنون ( المدار ) وهو فن يخرج البعض من أهل صلالة فيه في موكب غنائي راقص يشترك فيه الرجال والشباب والنساء والأطفال وتتوسط الموكب مجموعة الطبول من ( مسندو وكاسر ورحماني ) إضافة إلى بعض الأصداف البحرية مثل ( لجم ) كآلة نفخ ويهرول المغنون الراقصون من الجنسين في رشاقة وفي موجات إلى الأمام ثم عودة إلى الخلف وهم يرفعون العصي والبواكير والخناجر والسيوف والنساء يرفعن الأيادي ويدفعنها في الهواء بحركة شامخة وذلك حتى يصل موكب التحية إلى مكان الاحتفال . ويؤدى ( فن المدار ) في الأعياد الدينية - مثل عيدي ( الفطر والأضحى ) - وكذلك في الاحتفالات الوطنية ومناسبات استقبال كبار الزائرين إلى محافظة ظفار إضافة إلى ذلك هو فن من فنون الحصاد قديما . و ( الشوباني ) وهو من فنون البحارة أيضا يجمع ما بين العمل والتسلية ويمارسونه حيثما حلوا في ميناء . يصيح الطبل في إيقاع ثلاثي سريع نشط ويتحرك البحارة على فقراته حركة مترنحة خفيفة بديعة وهم يحملون بعضا مما أنزلوه من على ظهر السفينة من بضائع أو جذوع الأشجار من الخشب النادر أو صاري السفينة إن كانت تلك المحطة هي آخر رحلة العودة . الغناء في ( الشوباني ) يكون منفردا للعقيد ويرد عليه مجموع البحارة ومعهم المستقبلون لهم الذين يحملون في أيديهم غصون الأشجار المزهرة منضمين إلى البحارة في موكب يدور عدة دورات بمكان الاحتفال قبل الانصراف في مسيرة غنائية راقصة مبتهجة ومبهجة . ويؤدي فن ( الشوباني ) - حاليا - على هيئة مسيرة غنائية تضرب فيها الطبول التقليدية الثلاثة : الكاسر - الرحماني - مسندو . وقد ينفخ فيها زمر من نوع ( النغار ) حيث يسير المشاركون في صفوف مستعرضة قصيرة متوازية حاملين غصون الأشجار المزهرة وهم ينشدون أهازيج التحية والتهنئة بإحدى المناسبات الدينية أو القومية - الوطنية - وهم يرفعون الأعلام حتى يصلوا إلى مكان الاحتفال . و ( الطارق ) وهو فن من فنون البدو ويغنيه صاحبه على ظهر الهجن أو جالسا على الأرض ويتشارك اثنان من المغنين في أدائه حيث يبدأ أحدهما ثم يتلقف الآخر الشعر والنغم في نهاية البيت الشعري ليعيد أداءه ( صورة طبق الأصل ) من أداء المغني الأول . ولا يتغير نغم لداء في الطارق من أول القصيدة إلى آخرها كما أنه يكاد يكون ثابتا من مغن إلى آخر ومن ولاية إلى أخرى ويتناول مغني الطارق العديد من أغراض الشعر في غنائه وإن كان اغلبه في الغزل والذكريات . أو مدح ناقته والتغني بفضائلها ويؤدي ( الطارق ) أثناء السير البطيء للهجن , وبذلك يختلف إيقاع الغناء فيه عن غناء ( التغرود ) الذي كان يؤدى أثناء ( هرولة النوق ) وتختلف تسمية فن الطارق بين مناطق السلطنة أو طريقة نطقه ففي منطقتي الباطنة والظاهرة يسمونه ( الردة ) . أما اختلاف النطق فهو في ولاية صور بالمنطقة الشرقية حيث يسمونه ( الطوريق ) وينطقونه ( الطوريج ) . والبرعة وهي فن مرح الشباب يؤديها اثنان - سويا - وقد أمسك كل منهما بخنجره في يده اليمنى بينما تمسك اليسرى بدشداشته ثابتة عند وسطه . وفي ( البرعة ) تكون الحركة عبارة عن قفزة قوية ترتفع فيها إحدى القدمين عن الأرض ويتحرك اللاعبان حركة انسجامية متوافقة يتقدمان ويتقهقران بظهريهما ويدور كل منهما حول نفسه دورة كاملة وفي لحظة محددة يركعان سويا مقابل الفرقة الموسيقية التي يقوم أفرادها بالغناء وضبط الإيقاع . وتتكون الفرقة التي تؤدي فن ( البرعة ) من عازف على ( القصبة ) واثنين - أو أكثر - من ضاربي الطبل المرواس وهو الطبل الصغير واثنين - أو أكثر - من ضاربي طبل المهجر وهو الطبل الكبير وضارب واحد على الدف الصغير ذي الجلاجل . وتؤدى ( البرعة ) في كل مناسبة يجتمع فيها الشباب للسمر وفي المناسبات الاجتماعية السارة كالأعراس وغيرها وأغلب الأغاني المؤداه في ( البرعة ) هي في الغزل . واختتم حفل الافتتاح برقصة لفن الليوا وهو من أولى ممارسات العمانيين لهذا اللون من الفنون كانت على ارض الساحل الأفريقي الشرقي والذي يعد امتدادا حضاريا لأرض عمان وهو من الفنون الأفريقية المنشأ . . حملها العمانيون من هناك إلى الوطن الام . وكلمة ( ليوا ) في اللغة الساحلية تعني ( الشرب ) ويبدو أن أهل الساحل الأفريقي الشرقي - الأصليين - كانوا يدعون بعضهم البعض لتعاطي ما تخمر لديهم من مشروبات شعبية افريقية قبل إقامة هذه الرقصة العتيقة . هذا الفن عبارة عن لعب وغناء بمصاحبة مزمار من النوع ( النغار ) وطبول ( مسندو ) واقف وكذلك الكاسر والرحماني وتنك ويكون الغناء بشعر تختلط فيه العربية بالسواحلية ويكثر خلاله التغني بالبحر والساحل . أما الحركة في ( الليوا ) فهي تتكون من عنصرين أحدهما حركة الدائرة التي ينتظم فيها اللاعبون والثانية حركة اللاعب الفرد . في الأول تتحرك الدائرة في اتجاه عكس عقارب الساعة حول مجموعة الطبالين الجالسين عند مركز الدائرة تحت الراية أو العلم أو اللواء ( وهو علم السلطنة ) ويتحرك الزمار داخل الدائرة بين اللاعبين والطبالين وضارب التنك مؤديا جملة موسيقىة كاملة ويرد عليه المشاركون بالغناء على نفس هذه الجملة . وفي النوع الثاني من الحركة - الفردي - انحناءة خفيفة من الكتفين تكملها حركة جانبية من الذراعين وعصا الخيزران التي يمسك بها اللاعب في يده اليمنى وحركة التفاف بكامل الجسم . وفي ولاية ( السويق ) بمنطقة الباطنة تشارك النسوة في أداء فن ( الليوا ) .
|
410
|
culturecdec410.txt
|
culture
|
dec
|
هذا ويعنى المؤتمر الدولي حول التوجهات والرؤى المستقبلية في الموسيقى العربية بطرح ومناقشة المسائل الهامة المتعلقة بالوسيقى العربية وتطلعاتها المستقبلية ويتضمن تجارب إبداعية وعروضا فنية وأبحاثا علمية إلى جانب حلقات عمل متخصصة في مجالات الموسيقى العربية ومعرض لصور تتعلق بالموسيقى التقليدية العمانية . ويهدف المؤتمر الى تأصيل النهج العلمي في البحث والتوثيق للموسيقى العربية وكيفية دراستها وتقديمها وإبراز أفضل الآراء والممارسات الواجب اعتمادها في هذا المجال إضافة الى وضع استراتيجيات جديدة ناجعة لتأصيل المؤسيقى العربية مع ضمان تطويرها واستمراريتها وإشراك مختلف الأطراف المعنية بالموسيقى العربية من أجل توفير الدعم لها بما يحقق ترويجها ونشرها وتقوية الترابط بين مختلف المعنيين من الفنانين والباحثين والناشرين وصانعي القرارات والتوجهات في مجالات الموسيقى العربية وتقديم إضافة نوعية تثري الاستشارة الإقليمية للمنتدى العالمي للموسيقى الذي سيقام عام 2005 . الجدير بالذكر انه منذ أواخر القرن التاسع عشر حدثت معظم التطورات التي ادخلت تغيرات جذرية على مزاج الموسيقى العربية ومكوناتها واجوائها وأساليبها وهي عوامل فنية وتكنولوجية وأخرى اجتماعية وسياسية واقتصادية تحكمت بالحياة الموسيقية والموسيقيين والفنانين عموما مما كان له الأثر العميق على مكونات الموسيقى العربية وطرق تعليمها وجماليات الإبداع فيها فتنوعت أساليب الغناء والتلحين والتشكيلات الموسيقية وطرق الأداء وأماكن التجمع والاستماع وكذلك دور الموسيقى ووضعها في حياة المجموعة مما كان له الأثر العميق على الموسيقى والإنتاج الموسيقي شكلا ومضمونا إضافة الى الكثير من الظروف التي لا يمكن التصرف معها باختيار الحلول السهلة والوقتية القائمة على مجرد الاكتفاء باقتباسها ومسايرتها بحجة مواكبة العصر الامر الذي تسبب ولا يزال في مجموعة من المتناقضات المتتالية ادخلت الموسيقى العربية شيئا فشيئا في مرحلة جمود وتقهقر حيث صارت الرتابة والنمطية هي الأساس . وهذا ما تهدف الى مناقشته هذه الندوة من خلال الدرس والتحليل مع طرح الحلول المناسبة للتوجهات المستقبلية التي من شأنها مساعدة الموسيقى العربية على تصحيح المسار والنهوض بما يلبي الحاجيات الفنية والجمالية والروحية للإنسان العربي مع الحفاظ على المقومات والمرتكزات الذاتية بعيدا عن آفات التهجين والتبعية والتسعة محاور المطروحة هي الموسيقى العربية والتغيير الاجتماعي والتربية الموسيقية العربية والجماهير وتطور السوق والإعلام والتقنيات الحديثة في الموسيقى العربية و التمويل وفرصة البعد التجاري في التعامل مع الموسيقى إضافة الى حقوق الملكية الفكرية والتطور المهني والموسيقى في مجتمع الخليج العربي .
|
411
|
culturecdec411.txt
|
culture
|
dec
|
بعدها قدم الفنان إيهاب توفيق ندوة تجربة إبداعية في ( الموسيقى العربية اليوم ) تلتها الجلسة الأولى والتي ترأسها علي بن محمد زعبنوت مدير عام الإعلام وتحدث فيها محمود قطاط عن ( الحفاظ على الهوية العربية من خلال الموسيقى ) تلاه محاضرة ( أي موسيقى عربية اليوم أسلوب العرب في العيش وذوقهم في الموسيقى ) وقدمها فتحي الخميسي , اختتمت الجلسة الأولى ليوم امس بمحاضرة شهر زاد قاسم حسن بعنوان ( كم عربية هي الموسيقى عند المؤدي والملحن العربي ) . اما الجلسة الثانية فهي عن التربية الموسيقية العربية وترأستها رتيبة الحفني وقدم فيها محمد غوانمة المحاضرة الأولى في الجلسة الثانية بعنوان ( الموسيقى العربية في المدارس ) تلاه كفاح فاخوري والذي قدم محاضرة بعنوان ( تعزيز دور المعاهد والأكاديميات الموسيقية العربية ) واختتمت الجلسة الثانية بمحاضرة ( تدريب الموسيقيين ) والقتها سيمون شاهين . اما في الجلسة الثالثة والأخيرة وهي بعنوان ( الجماهير وتطور السوق ) وترأست هذه الجلسة إيمان هنداوي وقدم فيها كل من خالد آغا محاضرة بعنوان ( السياسات والاقتصاديات في الموسيى العربية ) وشكري بندقجي محاضرة بعنوان ( كم تنافسية هي الموسيقى العربية في العالم العربي ) واختتمت جلسات الامس بمحاضرة ( تقديم الموسيقى العربية في الخارج تحديات وتوقعات ) وقدمها مختار الرصاع . هذا وعقب كل جلسة مناقشة تم خلالها استعراض الآراء والتوجهات من قبل ذوي الشأن والمهتمين وعبرت عن تفاعل وغيرة شديدين على الإرث الموسيقي العربي التقليدي خوفا وحفاظا عليه من الضياع .
|
412
|
culturecdec412.txt
|
culture
|
dec
|
هذا وتقام جلسات اليوم ضمن برنامج المؤتمر الدولي حول التوجهات والرؤى المستقبلية للموسيقى العربية والذي تنظمه وزارة الإعلام بالتعاون مع المجلس الدولي للموسيقى باليونسكو من الحادي عشر حتى الرابع عشر من الاسبوع المنصرم بتقديم ومناقشة أوراق العمل بفندق الشيراتون حيث تقام الجلسة الرابعة للمؤتمر والأولى لهذا اليوم بعنوان الإعلام والتقنيات الحديثة في الموسيقى العربية ويشارك فيها سامية صادق وباسل سماره وفادي مطر ويترأس الجلسة عصام الملاح . اما الجلسة الثانية فهي تحت عنوان ( تحديات التمويل وفرصه ) ويترأسها كفاح فاخوري ويقدم فيها المحاضرات كل من لينا خميس وإيمان الهنداوي وهالة شاهين اما الجلسة الثالثة فقد تم تخصيصها لمحاضرة ( التوجه التجاري في صناعة الموسيقى ) ويترأسها داميان بونو ويتحدث فيها كل من علي عبدالله وميشيل الفتريادس وفرانس باتاي عن طريقة الوصول الى الأسواق والمبادرات التجارية والمسؤولية الاجتماعية ودور الموسيقى العربية وواقعها في مجتمع متغير . وتختتم جلسات اليوم بحلقات عمل عن ( الارتجال في الموسيقى العربية ) يقدمها شربل روحانا ( وأساليب تدريس الغناء العربي ) وتقدمها غادة شبير بعدها يقام حفل عشاء يتخلله غناء مقطوعات عربية تقدمه الفرقة السلطانية الأولى للموسيقى والفنون الشعبية .
|
413
|
culturecdec413.txt
|
culture
|
dec
|
يفتتح مساء اليوم صاحب السمو السيد شهاب بن طارق آل سعيد مستشار جلالة السلطان بمقر بيت السفير البريطاني معرض ( ايقونات الهندسة المعمارية ) للفنانين التشكيليين موسى عمر وساره وايت . يحمل المعرض مجموعة من الاعمال التي تسلط الضوء على العمارة بمختلف اشكالها حيث يلتقي الفنانان في ثاني معرض مشترك بينهما . ويجمع الفنانين هاجس المعمار في معظم اعمالهما فللفنان موسى عمر مشوار طويل مع المعمار كما اصدر كتيبا خاصا عن المدن اسماه ( مدن حالمة ) اما الفنانة ساره وايت فتركز اهتمامها خلال فترة دراستها للفنون ببريستول بإنكلترا على الابنية المشيدة بالقرميد الاحمر التي تشرف من علو على رصيف الميناء حيث اعتادت على زيارة المصانع والمخازن المهجورة والتجوال خلال هذه المتاهات العملاقة مفتونة ببيئتها القاسية وما كانت تمثله يوما ما .
|
414
|
culturecdec414.txt
|
culture
|
dec
|
عمان كونا : اكد مسرحيون عرب يشاركون في مهرجان المسرح الاردني ال 12 في دورته العربية الرابعة ان المسرح العربي يعيش حالة انفصام واغتراب عن المجتمع لبعده عن الواقع وافتقاره الى المؤسسية ومقومات الاستمرارية 0 وشدد المسرحيون على ضرورة اخراج المسرح من مرحلة النخبوية والتقوقع في العواصم والتوجه الى قطاعات المجتمع في الارياف والمدن داعين الى دعم الجهود المسرحية للحفاظ على عناصر بقائها 0 وقال رئيس الوفد اليمني عبدالحميد الحاج لوكالة الانباء الكويتية ( كونا ) ان المسرح العربي يعاني من فترات انقطاع ويعيش مرحلة البحث عن هوية عربية مؤكدا وجود ابداعات ومبدعين في مجال المسرح يجب الحفاظ عليها ودعمها 0 وذكر ان المسرح الكويتي قدم خلال الاحتفالات بصنعاء عاصمة للثقافة العربية عام 2004 تجربة مسرحية متميزة عرضتها فرقة الشباب وابرزتها وسائل الاعلام اليمنية لتميزها 0 وشاركت دولة الكويت في المهرجان بمسرحية ( أه ايتها العاصفة ) التي قدمتها الفرقة الوطنية الكويتية للمسرح يوم الاربعاء الماضي . وتستمر فعاليات المهرجان حتى ال 15 من شهر الحالي وتتضمن عروضا مسرحية من الدول المشاركة وهي الكويت والسعودية واليمن والعراق وسوريا ولبنان وفلسطين وتونس والجزائر والمغرب الى جانب الاردن 0 كما يحضر الفعاليات 37 شخصا من نجوم المسرح العربي من ممثلين ومخرجين وكتاب المسرحيات من هذه الدول اضافة الى الامارات وقطر والسودان والبحرين وايطاليا 0
|
415
|
culturecdec415.txt
|
culture
|
dec
|
تحت رعاية سعادة الدكتور عبدالله بن محمد الصارمي وكيل وزارة التعليم العالي تستضيف الجمعية العمانية للفنون التشكيلية مساء اليوم المعرض الشخصي للفنان الباكستاني محمد بابر والذي سيقدم حصيلة عشقه للمكان والإنسان العماني عبر أكثر من خمسين لوحة مستوحاة من السلطنة بيئة وإنسانا . محمد بابر من الفنانين المتميزين والمتخصصين في الرسم الواقعي سيرة حياته تكشف شغفه وولعه بالفن التشكيلي من نعومة أظفاره في مدينة لاهور حيث بدأت علاقته بالرسم في السابعة من عمره عبر تماسه مع تجربة أخيه الأكبر الذي كان يملك مرسما مراقبا إياه ومشهد عناق الريشة باللوحة ومن شدة عشقه للرسم هجر المدرسة والتحق بإحدى الورش الفنية متعلما الفن من واقع الحياة مما أكسبه خبرة فنية كبيرة انعكست في أعماله التشكيلية . وتعود علاقة الفنان بالسلطنة إلى عام 1985 أثناء احتفالات البلاد بالعيد الوطني الخامس عشر وتجلى عشقه للسلطنة ونهضتها عبر لوحات تعتبر من أجمل أعماله مصورا الجمال العماني الأخاذ والذي سيكون معرضه خير شاهد على هذا العشق وهو بمثابة إهداء من الفنان لكل من ساعده في درب الإبداع التشكيلي من هيئات وأفراد وإهداؤه هذا يعتبره متميزا .
|
416
|
culturecdec416.txt
|
culture
|
dec
|
بغداد : الوطن : نشط الممثل الشاب العراقي محمد هاشم أخيرا في عدد من المسلسلات العراقية فقد أصبحت مشاركات واسعة شملت أغلب الأعمال الفنية العراقية خاصة الأعمال التي قدمت في شهر رمضان بعد أن ظل لفترة ليست قصيرة يراوح في أعمال قليلة وليست ذات أهمية نقاد قالوا عن محمد هاشم إنه تم اكتشافه أخيرا وأنه يتمتع بمواهب عدة جعلته محط أنظار المخرجين الذين يتوقعون له مستقبلا مفتوحا بالمزيد من الأعمال . ( الوطن ) حاورت محمد هاشم لتسأله عن الأعمال الأخيرة التي شارك فيها فقال : إذا تحدثنا عن الأعمال والمستوى العام فأجدها جيدة نظرا للظروف غير الطبيعية التي يمر بها البلد حاليا نحن نعيش حالة عدم استقرار وهذا ينعكس بشكل طبيعي على الوضع العام ونحن الفنانين العراقيين جزء من هذا الوضع أما إذا تحدثنا عن الأعمال التوثيقية فمثل هذه الأعمال تحتاج إلى وقت طويل حتى يستقر الوضع الأمني كليا وبعد ذلك يمكن تنفيذ أعمال توثيقية جيدة وإن شاء الله تكون بمستوى الحدث لأن الرؤية سوف تكتمل واضحة أمام المؤلفين والمخرجين . ما هو العمل المسرحي الذي تأثرت به ومازال عالقا في ذهنك حتى الآن ( المجنزرة جاكيت ) للمخرج جواد الأسدي هذا العمل الذي تأثرت به لأنني أجد فيه عملا صادقا يعبر عن الواقع العراقي كما تأثرت بمسرحية ( بين المالك والمملوك ) وأكثر ما يشدني لهذا العمل هو أداء الفنان محمود أبو العباس وكذلك المسرحية العربية ( مؤتمر هاملت ) التي عرضت في مهرجان القاهرة قبل عامين أو أكثر بقليل والذي كان بمستوى عال جدا من حيث الحداثة والأداء الراقي . لماذا لم تتأسس في العراق قاعدة للأعمال المسرحية التاريخية على غرار ما حصل في مصر وسوريا في بداية الثمانينات كان العراق افضل في أداء الأعمال التاريخية لأن مثل هذه الأعمال تحتاج إلى إنتاج كبير لا يستطيع القطاع الخاص تحمله وبعد الثمانينات وبعد أن سحبت الدولة دعمها للإنتاج الفني تراجع مستوى الأعمال الفنية في العراق بما فيها الأعمال التاريخية إذن هنا خلل ليس في مستوى الكادر الفني من المخرجين والمؤلفين والممثلين ولكن بمستوى الإنتاج الذي كان ومازال العائق الوحيد أمام التطور الفني أما حاليا فأجد هنالك تطورا في الأعمال التلفازية بسبب الفضائيات ونأمل أن يتحسن العمل الإنتاجي داخل العراق مستقبلا . كيف تنظر إلى ذائقة الجمهور بالنسبة للنصوص المسرحية الدرامية ذائقة الجمهور متغيرة حسب الظروف مثلا الأعمال التي شكلت حضورا في التسعينات لو تعرض حاليا فلم تشكل أي حضور لأن لكل زمن مواضيعه ومفرداته الجمهور العراقي حاليا مبتعد عن الأعمال الفنية لاسيما الأعمال المسرحية التي هي أصلا شبه مفقودة بسبب الوضع الأمني المتدهور الذي يمر به العراق حاليا . ما هو العمل الفني الذي تتمنى أن تكون جزءا منه العمل الفني المتكامل الذي يقدمني كممثل جيد ويفصح عن إمكانياتي والحقيقة لا يوجد نمط معين في ذهني ولا يهمني في أن تكون تلك الأعمال تاريخية أو شعبية أو غير ذلك المهم أن أقدم من خلالها شيئا يترك أثره في ذاكرة المشاهد العراقي لفترة طويلة . ما الذي يخشاه الفنان محمد هاشم على الساحة الفنية العراقية لو كانت الظروف طبيعية لا نبالي على واقع الفنون في العراق لأنها وليدة حضارة الممثل العراقي له إمكانيات وطاقات كبيرة ولو كانت الظروف طبيعية لتجاوز الفنان العراقي الحدود الحالية أما ما نخشاه على الفن العراقي هو المؤامرة غير المحسوبة التي تستهدف فنه وحضارته . أين تضع نفسك بالنسبة لأقرانك من الممثلين أسعى جادا أن أكون فنانا جيدا وأن أمتلك رصيدا كبيرا من الجمهور كما يستهويني التمثيل وأعمل دون مبالاة للشهرة والنموذجية أما التقييم فهذا ليس من اختصاصي لأن الجمهور ربما يرى ما لا أرى .
|
43
|
culturecdec43.txt
|
culture
|
dec
|
وقد تمثل الجانب التاريخى للمشروع فى الكشف عن حائط يمتد مسافة تربو على الميل بناها صلاح الدين كجزء من المنظومة الدفاعية للمدينة ضد الفرنجة والصليبيين حيث أنهم كانوا يمثلون تهديدا للقاهرة فى القرن الثانى عشر . وكانت الحائط التى يصل ارتفاعها الى 16 ياردة قد حجبت وراء الرمال وأكوام النفايات التى تراكمت على مر الايام . ولبناء المتنزه الجديد تم ازالة 80.000 حمولة شاحنة من الرمال والحصى . ويتضمن المشروع تقديم المساعدة لحى الدرب الاحمر المجاور الذى يسكنه 24.000 نسمة حيث اعتمد المشروع على تشغيل القوى العاملة الموجودة فى هذا الحى كما وجه صندوق أغا خان جهوده لتدريب الكثير من الافراد على أعمال الصيانة وقام الصندوق بأعمال ترميم لبعض المنازل القديمة . وبوجه عام فإنه من المتوقع لهذا المشروع الذى تكلف 30 مليون دولار أن يجذب اليه من الزوار 1.5 مليون سنويا للتمتع بهذا المتنزه الجميل .
|
44
|
culturecdec44.txt
|
culture
|
dec
|
القاهرة ( الوطن ) : الفنان التشكيلي علي فتحي فنان متعدد المواهب يجيد التشكيل بالألوان كما يجيد التعبير عن أفكاره برسوم الكاريكاتير وهو مبدع من نوع خاص في فنون الجرافيك والرسوم المتحركة شارك بأعماله الفنية في القضايا السياسية الداخلية والعربية والدولية وفجر العديد من القضايا الشائكة التي تمس الجرح العربي في الصميم وانتقد أوضاعنا العربية من خلال ما يقدمه من رسوم كاريكاتيرية كان يقدمها من خلال الصحف المصرية وكذا السعودية وذلك حينما رحل إلى هناك ليقيم بها لمدة خمس سنوات وأصدرت له دار الملك فهد للطبع والنشر كتاب ( 1000 كاريكاتير ) والذي ضم أعماله الكاريكاتيرية التي كشفت جرائم غزو الكويت وكذا ضم الكتاب أعماله الكارتونية السياسية التي تناقش القضية الفلسطينية وقضايانا العربية المصيرية والفنان علي فتحي هو واحد من أبرز فناني جيله فكما أبدع في فنون الكاريكاتير فلم يتوقف إبداعه في مجالات فنية أخرى يعشقها أيضا ومن بينها فن الجرافيك فقد استطاع أن يطوع فن الجرافيك لخدمة الصحافة المصرية وقد برزت موهبته الفعلية حينما وقعت محاولة اغتيال رئيس الوزراء المصري الأسبق دعاطف صدقي فقد تمكن علي فتحي من خلال خبراته الفنية وضع تصور لكيفية ارتكاب الجناة للجريمة وانفردت جريدة الوفد في ذلك الوقت بهذا التصور والذي تضمن عدد مرتكبي الجريمة وخطة هروبهم من خلال عدة رسوم أكدت خلالها وزارة الداخلية المصرية صدق توقعاته الفنية لمرتكبي الجريمة وعددهم وهذا ما أكدته وزارة الداخلية المصرية فيما بعد حينما أصدرت بيانها الرسمي حول الجناة وكيفية ارتكابهم للجريمة ولأن علي فتحي فنان موهوب استطاع أن يصل برسومه إلى العالمية فهو يرفض تماما أن تضم رسومه الكاريكاتيرية أية تعليقات فهو يعمد دائما إلى أن تتحدث رسومه وحدها وذلك من خلال رسوم تؤكد أن رسوم الكاريكاتير قد تكون أبلغ من عشرات المقالات المدججة ففي أثناء مفاوضات السلام ما بين الفلسطينيين والإسرائيليين عبر عن ذلك من خلال حمامة ترقد في غرفة العناية المركزة وبجوارها زجاجة الجلوكوز وأنبوبة الأكسجين تتنفس هواءه بينما جهاز المونيتور الذي يراقب حالة الحمامة يؤكد أن عملية السلام في خطر ليكشف لنا هذا الرسم ودون أدنى تعليق منه أن السلام داخل غرفة الإنعاش ! ! ولم تقتصر رسومه على تناول القضية الفلسطينية أو القضايا المصرية المصيرية فقد تجاوز حدود وطنه وعبر إلى حدود مختلف الدول العربية ليشارك في هموم وقضايا وطننا العربي كافة فحينما كانت الحرب الأهلية تنشب مخالبها في لبنان عبر عن ذلك برسم بليغ يشبه لبنان بشجرة الأرز بينما أفعى رقطاء تلتف حول شجرة الأرز ( لبنان ) لتبث فيها سمومها بقوة وعنف وشراسة تبدو واضحة من حركة التفاف الأفعى حول شجرة الأرز اللبنانية ورغم استغراقه في القضايا العربية والسياسية لوطننا العربي إلا أنه لم ينس أبدا مشاعره ووجدانه فهو فنان عاشق للطبيعة والجمال وكثيرا ما أبدع لوحات فنية مستوحاة من الطبيعة أو من الشعر الذي يعشقه ليفرغ طاقاته الفنية الداخلية بعيدا عن السياسة وهمومها اليومية التي لا تنتهي فهو يحاول دائما أن يعيد توازنه النفسي الداخلي من خلال الهروب من أعماله السياسية إلى أعمال فنية تشكيلية تعكس جمال الطبيعة برومانسيتها فأحيانا نجده يهرب إلى البحر أو السماء أو الزهور والأشجار وكما أبدع في فن الكاريكاتير والجرافيك واللوحات التجريدية والتعبيرية فهو يتقن أيضا فن البورتيرية ويعشقه نتيجة لدراسته لعلم التشريح وعندما يرسم إحدى البورتريهات فهو لا يلجأ إلى تجسيد الشخصية من خلال تشريح معالم الوجه ولكنه أيضا يعكس الحالة النفسية الداخلية للشخصية المرسومة فهو غواص ماهر يستطيع أن يغوص إلى أعماق النفس البشرية ليعكس الحالة النفسية التي تعيشها الشخصية وذلك من خلال معايشته لها عن قرب متيم بالفن و يقول الفنان علي فتحي عن عشقه وولهه بالفنون التشكيلية منذ صغره منذ سنوات عمري الأولى وأنا عاشق متيم بالفن فحينما أنهيت دراستي الثانوية التحقت بمعهد ليوناردو دافنشي للفنون ودرست من خلاله مختلف المدارس الفنية بينما كان عشقي الأكبر لفن الكاريكاتير وهو الأمر الذي أدى إلى سيطرة هذا النوع من الفنون على حياتي فأبدعت فيه وحصلت على العديد من الجوائز الإقليمية والعالمية حتى سافرت إلى المملكة العربية السعودية وأثناء عملي بالمملكة كنت أشارك برسومي في العديد من الصحف السعودية والعربية التي تصدر في المملكة ومن خلال نشر رسومي في الصحف فوجئت ذات يوم بدار الملك فهد للطبع والنشر أن تصدر لي مجموعة منتقاة من الرسوم الكاريكاتيرية السياسية التي تهتم بقضايانا العربية وهي رسوم في مجملها تحلم بأن يسود السلام العالم وهي رسوم تنبذ العنف والإرهاب والتفرقة العنصرية وتنشد تحقيق مبادئ حقوق الإنسان في الأرض وأن تسود العالم المبادئ السامية
|
449
|
culturecdec449.txt
|
culture
|
dec
|
شاركت إذاعة السلطنة ببرنامجها العام صباح امس الأطفال احتفالهم باليوم العالمي لبث برامج الأطفال والذي يوافق الثاني عشر من ديسمبر من كل عام وذلك بتخصيص برنامج مفتوح على الهواء لمدة ساعتين حمل عنوان ( الإذاعة والأطفال ) قدمه عدد من الأطفال إضافة الى المذيعين هلال الهلالي و رشا البلوشي وبحضور عدد من الأطفال من مدرستي الإبداع الخاصة ومعاذ بن جبل وقد حوى البرنامج فقرات متنوعة تضمنت لقاءات وحوارات مع بعض المسؤلين وصناع القرار في المؤسسات الحكومية ذات التماس المباشر مع الطفل ومع بعض الأطفال الموهوبين وبعض الشعراء والأدباء الذين كانت لهم إسهامات بارزة في مجال الكتابة للطفل غضافة الى بعض الإعلاميين والفنانين الذين لعبوا أدوارا مهمة في مجال برنامج ودراما الأطفال تأليفا وتمثيلا وإخراجا . اعدت نص البرنامج ختام السيد بمشاركة فريق إعداد مكون من هلال الهلالي وثريا الطوقي وليلى حارب وأحمد الكندي ومحمد بن سالم الحسني وفخرية اليحيائي وسليمان المعمري وأشرف عليهم محمد بن سعيد البلوشي نائب مدير دائرة البرامج العربية بالإذاعة . وبهذه المناسبة خصص برنامج الشباب بعض فقراته يوم أمس للأطفال كما قدم البرنامج الأجنبي برنامجا مسجلا مدته ساعة أجريت خلاله لقاءات مع الأطفال الذين باحوا بأحلامهم وامانيهم للمستقبل .
|
45
|
culturecdec45.txt
|
culture
|
dec
|
عاشق الحياة ويقول فتحي أنا فنان عاشق للحياة وللحب وللفن كما أعشق السياسة وأتمنى أن يتحقق السلام في ربوع الأرض لتنطلق حمامة السلام معافية من غرفة الإنعاش ! ! وعن الحالة الشعورية التي تنتابه أثناء إبداعه للوحاته الفنية يقول فتحي إنني أتبع طقوسا خاصة فأنا لا أحدد موعدا لتنفيذ إحدى اللوحات التشكيلية ولكن عندما يسيطر علي شعور قوي وإحساس عنيف داخلي بأنني في حاجة إلى لمسة الفرشاة فوق الورق فإنني أدخل على الفور إلى غرفته وأغلقها على نفسي واستمع إلى الموسيقى الرومانسية وأحيانا استمع إلى الكلاسيكيات العالمية حتى أشحن وجداني حتى تنساب خطوطي فوق اللوحة وكأني أعزف مقطوعة موسيقية لتنساب الألوان على اللوحة دون خطة مسبقة أو دون ملامح واضحة في الوجدان فعندما تقفز الفكرة إلى رأسي تنطلق الفرشاة فوق اللوحة مثل راقصة البالية فوق المسرح فتقفز الفرشاة من منطقة إلى أخرى متنقلة بين مختلف الألوان التي تمليها عليه مشاعره حتى ينتهي من اللوحة فالإبداع عندي شحنة داخلية أفرغها في عمل تشكيلي وعن فن الكاريكاتير يقول فتحي لقد منح الكاريكاتير التشكيل العربي روحا جديدة اقتربت بنا من العالمية منذ بدأ الراحل صاروخان الرسم والذي تعلمنا منه فنون الخط لتصبح مقالا مرسوما ورغم تفوق الغرب في هذا الفن باعتباره مرجعية الفنان العربي فإن هناك فنانين عرب تمكنوا من أن يضعوا أقدامهم على أعتاب العالمية برسومهم والتي فازت في الكثير من المسابقات الدولية ويرجع فتحي سبب تفوق الغرب في فن الكاريكاتير إلى مساحة الحرية التي يتمتع بها الفنان الغربي ويؤكد أن تفوق فناني الغرب ليس بسبب التقنية لأن فنانينا العرب يتمتعون بتقنيات فنية عالية قد تتجاوز بعض فناني الغرب ويؤكد ذلك تفوق العديد من فنانينا الذين هاجروا خارج البلاد ومن بينهم جورج البهجوري الذي يعيش في باريس وأصبحت أعماله من الأعمال العالمية وكذا لدينا العديد من فناني الكاريكاتير العرب والمصريين والذين وصلوا بخطوطهم إلى العالمية مثل محيي الدين اللباد وفرزات ومحمود كحيل وغيرهم كثير ومن الذين تكشف أعمالهم مدى تأثيرهم على المجتمع نجد أن الفنان الراحل صلاح جاهين واحد من هؤلاء ومازالت أعماله تعيش بيننا تنبض بالحياة وكأنها مرسومة بالأمس القريب فمازالت رسومه تعبر عن قضايانا اليومية الاجتماعية والسياسية والاقتصادية لأن الكاريكاتير هو نبض الشارع المصري وانعكاس حقيقي لقضايا الحياة اليومية
|
450
|
culturecdec450.txt
|
culture
|
dec
|
لو انتويت مواجهتها والوقوف بثبات أمامها مهما كنت تملك من خيارات في تمضية وقتك أو شغله لن تنجح في التغلب عليها فهي تقوم إستراتيجيتها على محاصرتك والاستفراد بك وبما إنها هي تعريفا لحظة عدم خارج الوقت فأنك بالوقوف أمامها تتيح لها جرك واستدراجك إلى هذه المنطقة العدم من الوقت . هي بالتعريف الصحيح ميدوزا الناظر إليها يتحول من لحظته إلى حجر جامد لاشفاء من تأثيرها إلا الهرب و مغادرة المكان المؤثث بحضورها الثقيل في التو و اللحظة حيث لا قبل لك بمواجهة هذه الكثافة من الحضور الذي يتحقق لها في المكان و تسيطر وتحاصر به أرجاء المكان وجوانبه فهي تغدو كثيفة الحضور لا تقاوم إلى حد أن تفترش أرضية المكان وتملء جدرانه بحضورها الثقيل الكثيف وتضاعف تقل سقفه على المتواجد ساعتها في هذا المكان حتى يستحيل المكان عندها كأنه ينفذ حصارامبرمجاعلى قاطنه .
|
46
|
culturecdec46.txt
|
culture
|
dec
|
الكويت ( الوطن ) ضمن الموسم الثقافي لدار الآثار الاسلامية في الكويت القى البروفيسور والتر روانج مدير المتحف الانثولوجي ستتلش في ميونخ سابقا محاضرة تحت عنوان ( من البحر الابيض إلى الهند . تجارة الآثار في البحر الاحمر ) قدم المحاضرة وادار حولها النقاش بدر احمد البعيجان رئيس لجنة اصدقاء الدار . استهل المحاضر حديثه بالشرح الكمبيوتري قائلا : يوجد تقليد اوروبي قديم جدا حول اقامة علاقات مع الحضارات العريقة في الشرق في بلاد العرب , وفارس , والهند , ومع جنوب شرق وشرق آسيا . فمنذ العصور التي سبقت الاسكندر جال الاغريق في الخليج وفي البلدان ما بين البحر الاسود وبحر قزوين , وام دارجا , وفي جبال الأورال وحتى افغانستان والهند . وعليه تبرز حقيقة ان الاسكندر - خلال بعثته العسكرية الطويلة إلى الشرق - تمكن من سلك طرق معروفة , الا ان بعثته فتحت اخيرا الابواب للدول الشرقية , كما انه كان مهتما بطرق التجارة البحرية حول شبه الجزيرة العربية . وبعد موت الاسكندر في بابل عام 323 ق . م حاول حلفاؤه مرة اخرى اكتشاف البحار الجنوبية والتعامل مع طرق التجارة البحرية العربية , والفارسية , والهندية . لقد نجحوا في محاولاتهم وارسلوا سفنهم على امتداد البحر الاحمر وعبر مضيق باب المندب وحتى خليج عدن , حيث يلتقي بحارتهم من البحر الابيض المتوسط بتجار دول المحيط الهندي . لقد كانت هذه بداية حركة تجارة بحرية عريقة بين الشرق والغرب . وعن نمو العلاقات التجارية بين الشرق والغرب قال المحاضر : منذ عام 100 ق . م تعرف البحارة الغربيون على احوال الرياح في المحيط , ذلك ان هيبالوس , البحار الاغريقي , سافر مباشرة عبر المحيط إلى الهند ودرس احوال الرياح الموسمية . ان معرفة أوقات ووجهات الرياح الموسمية , ومتى وأين تهب كانت تشكل عونا كبيرا للبحارة ليبحروا من مصر إلى الهند . ولهذا السبب نمت التجارة بالطبع , وبعد الاحتلال الروماني لمصر في عام 30 ق . م كانت التجارة التي تستخدم هذا الطريق بين البحر الابيض المتوسط والشرق قد وصلت إلى أعلى مستوياتها . يخبرنا كيوس بلنيوس سكندوس في كتابه الثاني عشر , الفصل 41 الخاص بالتاريخ الطبيعي ان 100 مليون من ستيرز ( وحدة نقدية ) وهو اقل تقدير , كانت تصرف على السلع الفاخرة القادمة من بلاد العرب , ومناطق اخرى من الشرق . ومن الصعب مقارنة هذا المبلغ الكبير بالجنيهات , او الدولارات , او اليورو , لمعرفة قيمة الستيرز باموالنا . وكيف كانت انواع السلع الفاخرة التي تجلب من الشرق إلى روما ومراكز اخرى في الامبراطورية ومن أين أتت كل هذه السلع . لقد جلب المواطنون الرومان الاغنياء والموسرون انواعا مختلفة كثيرة من الاحجار الكريمة , والمرجان , واللؤلؤ , والعاج , والجلد , وقواقع السلاحف , والحرير ومختلف انواع التوابل , كالقرفة , والفلفل , والبخور , والمر , وخشب الابنوس , والحيوانات . وبعد ان اجاب المحاضر عن هذه التساؤلات تفصيلا قال : هذه السلع الفاخرة واخرى غيرها جلبت من الشرق ومن منطقة الخليج والهند , وحتى من الصين ومن شمال وشمال شرق افريقيا . واننا هنا لا نناقش اهمية سلع فاخرة كالعنبر , والفرو , والجلد . . من دول شمالية كشمال اوروبا اوسيبيريا . وانهى المحاضر محاضرته قائلا : ننصح كل من هو مهتمم بتاريخ الشرق الادنى القديم , خاصة التاريخ القديم للبحر الاحمر , والخليج العربي , والمحيط الهندي , بدراسة كتاب بريبلوس , حول البحر الارتري , وهو دليل لتاجر اغريقي من مصر , يعود تاريخ الكتاب إلى النصف الثاني من القرن الاول بعد الميلاد , وكتب من اجل البحارة والتجار المسافرون في تلك الاقطار من العالم , يعد كتاب بريبلوس افضل مصدر حول كتب حول تاريخ هذه المنطقة - في العهد القديم .
|
47
|
culturecdec47.txt
|
culture
|
dec
|
القاهرة الوطن : تحت عنوان ( حلم الطفل العربي وتحديات المستقبل ) أقيمت احتفالية ثقافية بالقاهرة لتكريم الأطفال الفائزين على مستوى العالم العربي للدورة الثالثة لبينالي القاهرة لفنون الطفل العربي للفنون التشكيلية والذي أقيم تحت رعاية سوزان مبارك حرم الرئيس المصري حسني مبارك بالمتحف الوطني لفنون الطفل بالزيتون والذي أفتتحه نانسي بكير الأمين المساعد بجامعة الدول العربية وحضره ما يقرب من 900 طفل وطفلة من مختلف الدول العربية بدأت الاحتفالية بعروض فنية قدمتها فرق الفنون الشعبية وعروض للتنورة استمتع بها الأطفال والمشاركون ثم قام الحضور بمشاهدة كل الأعمال المقدمة للبينالي من الأطفال العرب ثم قام الفنان إسحاق عزمي رئيس البينالي بإعلان أسماء الأطفال الفائزين بجوائز دورة العام الحالي والتي حصل على جوائزها أطفال مصر ولبنان والأردن واليمن والسعودية وقد حصلت على جائزة مصر الكبرى الطفلة زينب سيد من مصر عشر سنوات وحصل على جوائز المرحلة السنية من 4 سنوات إلى 9 سنوات الذهبية ندى أردش 7 سنوات من مصر والفضية أيمن أبو شقرة 5 سنوات من لبنان والبرونزية عوض سالم 8 سنوات من السعودية أما الفائزون بالمراحل السنية من 14 - 10 سنة فقد حصل مارك سليمان 13 سنة من لبنان على الجائزة الذهبية وفهد علي من الأردن على الفضية ونوال أحمد من اليمن على البرونزية كما حصل على جائزة الإبداع المبكر الطفلة منى سمير 4 سنوات من مصر وجائزة الإتقان وليد عيسى 15 سنة من فلسطين ( معاق ) وجائزة الأفق الخلاق كارل أبو النجم 4 سنوات من مصر وجائزة لجنة التحكيم عبد الكريم صلاح 15 سنة اليمن كما حصل جناح فرانكفورت على جائزة أفضل جناح بالبينالي وهو الجناح الذي شارك به العرب في معرض فرانكفورت الماضي كما قام الفنان إسحاق عزمي رئيس البينالي بإهداء الميدالية الذهبية لعمرو موسى الأمين العام لجامعة الدول العربية وشارك في تسليم الجوائز خليل الزوادي سفير مملكة البحرين بالقاهرة والتي تم اختيارها ضيف شرف العام الحالي وماهر خير قنصل لبنان بالقاهرة وعمر حلبلب وكيل وزارة الثقافة بلبنان الذي رأس وفد بلاده في البينالي والذي ستستضيف بلاده أعمال الدورة الرابعة القادمة كما قام الفنان السوري يوسف عبد لكي ومندوب منظمة اليونسكو والفنان آدم حنين بتسليم الجوائز أما نجم حفل الختام فقد كان بابا عبده أو الفنان المخضرم عبد المنعم مدبولي والذي شارك كل أطفال العالم العربي فرحتهم وتهنئتهم على الجوائز وفي لقاء معه بعد الحفل عبر عن سعادته بدعوته للحفل ومشاركة أطفال المستقبل فرحتهم بالجوائز وقال : إن إبداع الطفل مهما كان ساذجا وفطريا له سلطان على المشاعر الإنسانية لما يتميز به من صدق وعفوية فالطفل فنان بطبعه يتميز بنظراته الخاصة إلى العالم وقدرته على اكتشاف جوانب قد تكون خافية على الإنسان العادي وأضاف الفنان عبد المنعم مدبولي قائلا : إن رسوم الأطفال ترقى أحيانا إلى مستوى الأعمال الفنية الكبرى وقد تنير جانبا من خصوصية آليات الإبداع وترشدنا إلى اكتشاف رؤى جمالية وحلول تشكيلية طريفة 16 دولة عربية أما د إسحاق عزمي رئيس البينالي والذي وجه شكره وتقديره لكل المشاركين في البينالي هذ العام وأكد أن المجلس الاستشاري الأعلى للبينالي والذي ضم خبراء من جامعة الدول العربية والمجلس الأعلى للثقافة وخبراء عن الإعاقة الفكرية وكتاب وأدباء في أدب الأطفال كما أكد على أن لجنة التحكيم الدولية التي شاركت في اختيار الفائزين من بين 16 دولة عربية وهم السلطنة ومصر وتونس والمغرب وسوريا ومملكة البحرين والجزائر والعراق وفلسطين والسعودية واليمن والأردن ولبنان والسودان وليبيا والإمارات وقال إن اللجنة ضمت الفنان آدم حنين رئيسا والفنان يوسف عبد لكي من سوريا والفنان إيهاب شاكر من مصر والفنانة ديما رعد من لبنان والفنانة سلمى سامي من مصر أما الفنانة التشكيلية اللبنانية ديما رعد والتي قامت باستلام جوائز المبدعين من الأطفال اللبنانيين فقد أكدت على أن الوقت قد حان لتفكر بشكل مختلف لتحقيق مستقبل أفضل للبشرية وطالما يدور الحوار حول التغير والإصلاح فالتحديات الراهنة تجعلنا نتوجه لأطفالنا لنوفر لهم المناخ المحرض على الإبداع وإيمانا بهذا الدور أعطينا الفرصة لأطفال العالم العربي بتقديم إبداعاتهم والتي أؤكد أنها بهرتنا بالصدق الماثل في تجربة كل طفل وبثراء المعلومات المختزنة في ذاكرته وبمواقفه الخاصة بتجاه الكون والأشياء والمواقف والألوان والأبهاء لكل ذلك نحن كفنانين تشكيليين أولينا اهتماما خاصا بإبداعات الأطفال العرب وخصصنا لها فضاء في برنامج المشاركة العربية في معرض فرانكفورت الدولي للكتاب هموم مشتركة أما خليل الزوادي سفير مملكة البحرين في القاهرة والذي كانت بلاده هي ضيف شرف دورة البينالي هذا العام والذي أتسم جناحهم بالأعمال البديعة للطفل البحريني والذي على استحسان ضيوف الحفل فقد أكد على أن من يتأمل هذه الرسوم المتنوعة المعروفة بالبينالي يشعر أن روحا واحدة تجمع فيما بينها البيئة العربية بتراثها وأشيائها بماضيها وحاضرها روح الوطن الواحد على اختلاف التفاصيل وسمات الهموم المشتركة وأضاف أن هذا التنوع الجميل في إطار الوحدة هو الذي يكسب أعمالهم الفنية هذه غنى وعمقا فكأن هذه الرسوم بأكملها وحدة واحدة غنية بأحزانها مبهرة بتفاصيلها وأشار سفير مملكة البحرين إلى أن وزارة الإعلام والثقافة والتراث الوطني البحرينية قد قامت بتوفير بعض الإصدارات الخاصة بالمملكة والمتعلقة بشئون الطفل البحريني وتم عرضها لجمهور المعرض وأوعز أيضا إلى أن شئون السياحة بوزارة الإعلام البحرينية هي أيضا قامت بإعداد كتيب باسم البحرين سحر وجاذبية رصدت فيه كل المعالم السياحية الموجودة داخل البحرين لتكون دليلا سياحيا لكل من يريد زيارة المملكة أما نانسي بكير الأمين المساعد لعمرو موسى والتي قامت نيابة عنه بافتتاح المهرجان فقد أشارت أن السعادة تغمرها بعدما شاهدت هذه المجموعة الرائعة من رسوم أطفال العالم العربي المشاركة في البينالي وأكدت أنه من خلال المشاهدة ومتابعتها المستمرة أيقنت أن الطفل العربي يملك خيالا خلابا ويعبر عن أحلامه وتطلعاته برسوم بريئة ومعان عميقة وأنها وجدت في كل رسم من الرسوم مشروع فنان موهوب الأمر الذي يلقي علينا مسئولية رعاية هذا النبت وتلك الموهبة وتوفير كل ما يحتاجه لإبراز إبداعاته وتنمية مهاراته
|
48
|
culturecdec48.txt
|
culture
|
dec
|
, , , - 1 2 0000 أعلى , , , - 1 3 6 سوريا تغيب لاول مرة عن مهرجان القاهرة السينمائي القاهرة ( الوطن ) : لأول مرة منذ سنوات تغيب السينما السورية عن مهرجان القاهرة السينمائي الدولي بأقسامه المختلفة فيما يقتصر حضور باقي السينمات العربية من لبنان وتونس والجزائر والمغرب علي قسم تعريفي احتفالي يهدف للتعريف بالسينما العربية الجديدة اضافة الي فيلمين فقط في المسابقة الرسمية هما ذاكرة معتقلة للمخرج المغربي جيلالي فرحاتي وفيلم الأمير للمخرج التونسي محمد زرن بينما تغيب السينما العربية تماما عن أقسام رئيسية ومهمة في المهرجان منها القسم الرسمي خارج المسابقة وقسم مهرجان المهرجانات والقسم الإعلامي . وفيما يقتصر تمثيل السينما السورية علي مشاركة رئيس المؤسسة العامة للسينما ومدير مهرجان دمشق السينمائي محمد الأحمد في عضوية لجنة التحكيم تشارك البحرين لأول مرة بفيلم سينمائي هو فيلم زائر للمخرج باسم الزوادي الذي يشارك في قسم السينما العربية الجديدة وهو القسم الذي يضم 12 فيلما منها ثلاثة أفلام تونسية هي رقصة الريح إخراج الطيب الوحيشي وباب العرش اخراج مختار العجيمي ودار النار للمخرج محمد دمق وثلاثة أفلام مغربية هي جوهرة اخراج سعد شرايبي والأوديسا اخراج إبراهيم باباي ودرب مولاي الشريف اخراج حسن بن جولون وفيلمان من لبنان هما زنار النار اخراج بهيج حجيج ومعارك حب للمخرج دانييل عربيد وفيلمان جزائريان هما المشتبه فيهم اخراج كمال دهان والمنارة اخراج بلقاسم حجاج
|
480
|
culturecdec480.txt
|
culture
|
dec
|
قبل الخوض في الحديث عن تفاصيل مؤتمر الدوحة العالمي للأسرة ( ) أود أن أقدم عميق شكري لعبدالله بن ناصر آل خليفة الأمين العام للمجلس الأعلى لشؤون الأسرة من منحني شرف حضور المؤتمر بتوجيه دعوة شخصية إلي والشكر موصول لكافة لجان المؤتمر وبصفة خاصة لجنة التشريفات والعلاقات العامة التي قدمت أبهى صور لاستقبال الضيف وحسن الترتيب وكرم الضيافة بفندق ( ريتز الدوحة ) ( ) . كما أوجه كل الشكر للإدارة الأم بجامعة السلطان قابوس وعلى رأسها معالي الدكتورة راوية بنت سعود البوسعيدية وزير التعليم العالي ورئيس مجلس الجامعة وكذا سعادة الدكتور سعود بن ناصر الريامي رئيس الجامعة على ما تحث عليه الإدارة دوما من إتاحة الفرصة لأعضاء هيئة التدريس والعاملين بالجامعة لحضور المؤتمرات والندوات والملتقيات الثقافية المقامة على المستوى المحلي والإقليمي والعالمي . لما في ذلك من جل فائدة تعود على الجامعة بأكملها . ولا يفوتني في هذا المقام أن أوجه كل الشكر لعميد كلية الآداب والعلوم الاجتماعية الدكتور عصام الرواس على تقليصه للإجراءات الإدارية بين إدارة الكلية وإدارة الجامعة . نبذة عن المؤتمر إن الحضارات العريقة تنبثق من أساس يتشكل من منظومة الأسرة الشرعية الرامية نحو تأكيد وتقدير العلاقة الزوجية بين الأب والأم فضلا عن أهمية دورهما في العملية التربوية وتوفير الحماية لصالح الأبناء وأجيال المستقبل . من هذه المنظومة القويمة انطلق مؤتمر الدوحة العالمي للأسرة بدولة قطر من 29-30 نوفمبر 2004 م والمؤتمر الذي أقيم بفندق ( شيراتون ) الدوحة تحت الرعاية الكريمة لحرم سمو أمير دولة قطر الشيخة موزة بنت ناصر المسند رئيس المجلس الأعلى لشؤون الأسرة هو في جوهره تلبية لترحيب الجمعية العامة للأمم المتحدة باستضافة دولة قطر للمؤتمر وذلك في ختام الاحتفال بالذكرى العاشرة للسنة الدولية للأسرة . شعار المؤتمر لما كانت الأصالة والامتداد والعاطفة دلالات يستند عليها المؤتمر فإنه اتخذ سعف ( أوراق ) النخيل شعارا له . إذ من الوهلة الأولى نلاحظ أن الشعار ما هو إلا تمثيل لعنصر أصيل في البيئة القطرية عنصر يوحي بأهمية الجذور والتواصل الامتداد ( النخلة ) ومن ثم ليست ما تبحث عنه المؤتمر الأسرة الكائنة فحسب بل التي تتكون من الأجداد والجدات والمسنين . كما ورد الشكل التركيبي للشعار بوجود ثلاثة أوراق نخيلية بأحجام مختلفة وانحناءات تعبر عن الكيان المطلوب للأسرة أسرة التضامن والتعاطف والتحاور بين أفرادها ( الأم الأب والطفل ) والتعبير بالعدد ثلاث يتضمن سحر التجربة واكتمالها بما ينطوي عليه رمزية العدد المنبثقة من المثل الشعبي ( الثالثة ثابتة ) .
|
481
|
culturecdec481.txt
|
culture
|
dec
|
أهداف المؤتمر إن المؤتمر الذي كان عبارة عن ملتقى دولي قد حوى شخصيات دولية بارزة في مختلف المجالات إذ حضره نخبة من الأساتذة الأكاديميين والباحثين والسياسيين وعلماء الدين والاجتماع وأعضاء المجتمع المدني من قبل مؤسسات ومنظمات حكومية وأخرى غير حكومية . في حقيقة الأمر أهداف المؤتمر كثيرة تمثل أهمها في إيضاح الحاجة الماسة لتقوية الزواج والحث على احترام الحياة الزوجية فضلا عن تعزيز الحياة الأسرية وكذا التعاون لجمع أنشطة الجهات المختصة بشؤون الأسرة . المحاور المؤتمر الذي امتد على مدار يومين من 29-30 نوفمبر 2004 م حوى أربعة محاور : المحول الأول : الأسرة في الألفية الثالثة ( تحديات ورهانات ) والمحور يتعلق بشكل مباشر بعلاقة الأسرة بالتنمية مؤكدا أن ربط التنمية بالعنصر البشري أمر لا مناص منه كما أن الأسرة ككيان تنظيمي متطور تتطلب الحفاظ على الخصوصية مع الانفتاح على الآخر خاصة إذا ما نظرنا إلى التنمية من منظورها المعولم وتحقيق هذا النوع من الأسرة ليس بالمطلب اليسير إذ يقتضي تشكيل ائتلاف دولي ينتقل بالسياسات الوطنية في مجال الأسرة إلى حقل عالمي . المحور الثاني : ويختص بالقواعد الدينية والحقوقية لأسرة الألفية الثالثة : كما يعالج هذا المحور القواعد والأسس التي يجب أن تبنى عليها أسرة الألفية الثالثة في ظل مرجعيات دينية واجتماعية وثقافية تشكل قيم الأسرة وسبل تطويرها كما ناقش المحور ضرورة تكاملية الأسرة وتحصين الأمومة والأبوة بوصفهما بناء وطيدا وراسخا للعلاقة الأسرية . وعلينا ألا نغفل قواعد الحق والمساواة . المحور الثالث : الأسرة والتعليم تضمن قضية التعليم باعتبارها تحديا رئيسيا يواجه أسرة الألفية الثالثة والمقصود بالتعليم ذلك النوعي الذي بإمكانه تحقيق حوار للثقافات والحضارات حوار يسمح بتقارب الهوة التي تفصل بين المجتمعات المتقدمة والأخرى النامية . وعليه فالمحور ينطلق من واقع المفارقات التعليمية في العالم مفارقات تصرح بالأمية ومن ثم من الضروري في العشرية المقبلة تحقيق الحق في التعليم النوعي الضروري لكل تنمية . المحور الرابع : الأسرة وثقافة الحوار غنى عن البيان أن نجاح أي مجتمع دولي يعتمد اعتمادا جيدا على ثقافة شاملة للحوار الحوار كصورة جلية للديموقراطية يقوم على قبول الاختلاف في الفكر ووجهات النظر إبتداء بالأسرة وانتهاء بالمجتمع وهنا يأتي دور الإعلام ومؤسسات المجتمع المدني في بلورة سياسية واضحة تؤسس لثقافة الحوار بمقدوره تحقيق التوافق المطلوب بين البشر . ملخصات مما قدم لما كان تزامنية الجلسات بقاعات سلوى ( 1 2 3 ) بفندق شيراتون الدوحة تعوق دون متابعة كل الجلسات فضلا عن عدم إمكانية الحصول على الأبحاث وأوراق العمل المقدمة يعوق دون الحديث عنها باستفاضة فإنني أكتفي بتقديم نتف مختصرة وسريعة تحوي أهم ما سجله قلمي من أفكار وما تابعته من جلسات . ففي اليوم الأول للمؤتمر 29 نوفمبر 2004 م قدم عمرو موسى الأمين العام لجامعة الدول العربية ( مصر ) ورقة ضمن حفل الافتتاح تحوي المحور الأول تحت عنوان ( نحو سياسة دولية لحماية الأسرة ) مشيدا فيها بدور الدوحة في تنمية الحياة والأسرة محليا ودوليا وهو أمر ملحوظ من خطى التقدم في مجالات كثيرة من مجتمعات الدول العربية بصفة خاصة في المجالس العليا والمنظمات غير الحكومية وأن ما تلعبه قطر من دور يتعلق بشؤون الأسرة يعد خطوة أساسية ذات بعد هام في عملية التحديث والتطوير في العالم العربي كما ذكر أن العالم العربي بوصفه جزءا من العالم الثالث يعاني نفس المثالب الاقتصادية والاجتماعية والسياسية الموجودة التي يعانيها هذا العالم الأمر الذي يجعلنا نجني سلبيات هذه المثالب في النزاع السياسي ( العربي الإسرائيلي ) فضلا عن أزمة العراق وقضية فلسطين . ثم عبر عن أمنيته في التحرك العربي نحو إطار التحديث الذي من المفترض ألا يتوقف في ابتكار الأساليب والمناهج المتعلقة بالتكوين الأسري بوصفها الخلية الأولى للمجتمع . كما أكد خطورة انفصام هذا التكوين عن مبادئ وأسس الأديان السماوية . وتحدث عن مشكلتي الفقر والجوع اللتين تمثلان نقيصتين كبريين يمكنان أن تدمرا خطط التنمية السياسية والاجتماعية والاقتصادية لمعظم بلدان العالم . مشيرا إلى أهمية ضمان حقوق الإنسان والمساواة وتحقيق ذاتية المرأة فضلا عن تحسين الوضع العام للصحة . كما أوضح ما تبلوره جامعة الدول العربية من هدف إقامة علاقات إيجابية بين مختلف المجتمعات في إطار العمل العربي المشترك حيث يأتي السلام هدفا رئيسيا في عملية التنمية من أجل مستقبل آمن تسوده العدالة . وختم كلمته بعرض موجز عن دور جامعة الدول العربية في تنمية الأسرة العربية مؤكدا أن هذا الدور ينص دوما على شكل الأسرة الشرعية المكونة من زوجة وزوج وأولاد على اعتبار أن هذا الشكل يمثل خلية ونواة أولى للمجتمع . وتحت المحور الأول أيضا تحدث الشيخ : حمد بن جاسم بن جبر آل ثاني النائب الأول لرئيس مجلس الوزراء وزير الخارجية ( دولة قطر ) عن ( الأسرة والعولمة ) موضحا في ورقته عن أهمية عمل المرأة لاسيما في المجال السياسي والمشاركة الفعلية لها على كافة الأصعدة إذ تعد المرأة - حقا - أساس الأسرة التي هي أقدم المؤسسات الاجتماعية التي تحافظ وتضمن استمرارية القيم والأخلاق والعادات ومن هنا يأتي أهمية دور الوعي لطبيعة الأسرة في علاقتها بالعولمة وكيفية تأثرها بالتكنولوجيا والثورة المعلوماتية فضلا عن تأثير هذه الطبيعة على أنماط الحياة المعيشة ومن المؤكد أن ظاهرة التأثر والتأثير يتفاوت نسبها بين مجتمع وآخر في بلدان العالم والذي يتحكم في ذلك الهوية ومدى تماسكها واقترابها بالجذور الأصلية ( العادات والتقاليد والدين ... إلخ ) . كما لم يغفل الشيخ حمد نقاط أخرى هامة منها : ضرورة تعليم المرأة من أجل تنمية دورها التربوي فضلا عن السعي الجاد نحو إيجاد علاقة مساواة بينها وبين الرجل وأيضا علاقتها بسوق العمل في المجالات المختلفة وفي نطاق كل ذلك ألا يجب أن نغفل أن للمرأة دورا مزدوجا داخليا ( بيتي ) خارجيا ( وظيفي ) وأن في ظل محاولات الانتقال من الأسرة النواة إلى الأسرة الممتدة يجب أن نضع في الاعتبار هذا الدور كما يجب أن نعي ما يفرزه الواقع الجديد من مشكلات تأخر سن الزواج وارتفاع حالات الطلاق ومشكلات الإنجاب ... إلخ وأن نضع على رأس قائمة هذه المشكلات أن عملية الخروج أو الامتداد من الحلقة المحدودة للأسرة إلى الدائرة الأوسع والأشمل ستصطحب دوما بسؤال هام يتعلق بكيفية تحسين وتنمية وضع الأسرة . وفي نفس الموضع السابق ( الأسرة والتنمية ) تحدث د . جاري بيكر أستاذ الاقتصاد بجامعة شيكاغو ( الولايات المتحدة الأميركية ) الحاصل على جائزة نوبل للاقتصاد عام 1992 م عن أن أهمية علاقة الأسرة بالتنمية تنبثق من أن معظم بلاد العالم محاطة بتغيرات كثيرة وسريعة وأن هناك حالة من اللاتوازن يعيشها العالم بين معدلات الوفيات للأطفال وبين معدلات ولادتهم إذ أثبتت الإحصائيات العلمية الدقيقة ارتفاع النوع الأخير ومعنى ذلك أن هذه الحالة لابد أن تستتبع بخطط اقتصادية وسياسية عظمى ولما كان معظم بلدان العالم لا تمتلك موارد اقتصادية عالية فإن السؤال الذي يطرح نفسه هو كيفية البحث عن الاقتصاد الحديث ودور هذا الاقتصاد مؤكدا دور الاقتصاد الحديث ينحو إزاء امتلاك المعرفة والثورة المعلوماتية وأهمية غرسها بين أفراد الأسرة إذ يعد هذا النوع من الاقتصاد استثمارا حقيقيا للأطفال وهو مما يعني أن كل ذلك لابد أن يسبق بعناية صحية جيدة للأطفال وتعليم قويم . كما أكد الدكتور : جاري بيكر عن أهمية دور المرأة في البيت حيث إنه يمثل أساسا للشكل الصحيح للأسرة وأن هذا لا يعني تهميشا أو رفضا لدورها خارج المؤسسة الأسرية بل على العكس إذ تنبيهه لدور المرأة في البيت من منطلق التأكيد على فاعلية هذا الدور وأهميته ولكونه كذلك لابد أن يوضع في اعتبار الدخل القومي وأن يتجه هذا الدخل فيما يتجه نحو مساندة هذا الدور ودعمه شأنه في ذلك شأن مساندته للمسنين والمحتاجين من أفراد الأسرة والمجتمع . وقد ختم كلمته مؤكدا أن ما يناشده هو ما يعطي للعلاقات الاجتماعية شكلها الروحي والإنساني والاقتصادي القويم . ويتواصل الموضوع السابق مع الدكتور محاضر محمد رئيس وزراء ماليزيا سابقا الذي ألقى كلمته واقفا على المنصة لما لهذا الوقوف من راحة نفسية بالنسبة إليه - كما أفسر - موضحا دور المؤتمر المختص بتنمية الأسرة وأننا لابد أن نكون على وعي تام بخطورة كل المتغيرات التي تؤدي إلى تغيير المفاهيم والقيم التي يتأسس عليها الأسرة وأن أي خلل في هذه المفاهيم أو القيم يعني خللا كاملا لكيان الأسرة ومن هنا نادى الدكتور محاضر بضرورة ائتلاف الديانات والشعوب والأعراق وأن نضع في الاعتبار المسببات المختلفة التي تؤدي إلى التغيير إذ أنها تعيننا في تقيم الأسرة العالمية كما أن وجود الأسرة النواة ( أي المكونة من زوجة وزوج وأطفال ) يعد أمرا هاما بيد أن امتداد هذه الأسرة هو الأكثر أهمية . ولم يغفل د . مهايتر في ورقته أهمية البقاء على صلة الرحم لما لهذه الصلة من ضمان للأسرة في الامتداد عبر التواصل بين جيلين السابق واللاحق حيث يرى البعض صلة الرحم مسألة بديهية أو تقليدية لكن النظرة العميقة للبقاء على هذه الصلة تبين أنها تمثل الخطوة الأولى نحو الامتداد بالأسرة والخروج بها من النطاق الضيق لها إلى الحيز الأوسع . وإذا كان تعدد الزوجات يعد حقا شرعيا مشروطا فإن اللجوء إليه لابد أن يتم ضمن نظرة دقيقة لإحصائيات الرجال والنساء في البلاد إذ ربما استحواذ رجل على أربعة نساء قد يؤدي إلى وجود رجال بلا زوجات ! ! كما أدان د . محاضر محمد كل تعريف جديد للأسرة غير منبثق من أصل شرعي وقال : أن هناك أسر جديد وليدة علاقات غير شرعية وهي أسر أخذت بعض المجتمعات في الاعتراف بها بل ودخلت هذه الأسر مفهوم العائلة خاصة في الغرب الليبرالي ليس هذا فحسب بل وهناك أطفال يعدون ثمار علاقات عابرة والكثير من هؤلاء الأطفال لا يعرفون آباءهم وهو ما قد يؤدي إلى زيجات بين المحارم لها آثارها السلبية . وعليه فإنه ينبغي المحافظة والبقاء على العلاقات الأسرية القويمة المؤسسة على أصول العقيدة والقيم والأخلاقيات وأن أصل الحضارات القوية قامت على أسس عائلية طورت ذاتها في ظل قيم دينية تحترم العلاقة الزوجية بصفة خاصة هذا مع الوضع في الاعتبار أن الزواج بوصفه قيمة شرعية لا ينبغي أن يقوم على شعور غريزي إذ الغريزة لا تعد أساسا صالحة لزيجة منتجة ومستمرة . وأيضا ينبغي ألا نغفل في مسألة تنمية الأسرة وتطويرها الأسر الموجودة في المجتمعات العشوائية أو المجتمعات التي يلازمها الفقر بصفة عامة إذ ينتشر بينها ونتيجة للتكدس البشري جنس المحارم واستغلال الأطفال جنسيا فضلا عن الشذوذ الجنسي لذلك لابد من غرس قيم دينية تمثل التطور الحقيقي لدواخلنا الأمر الذي له مرده في تهذيب ذواتنا وأخلاقياتنا . ملحوظة : لاحظ أن عبارة الدكتور محاضر محمد ( أن أصل الحضارات القوية قامت على أسس عائلية طورت ذاتها في ظل قيم دينية تحترم العلاقة الزوجية بصفة خاصة ) عبارة سديدة في موضوعها ومن شواهد ذلك أن الحضارة الفرعونية وهي من أعرق الحضارات التي عرفتها البشرية كانت علاقة الزواج تمثل نواة أساسية في تكوين أسرها وقد كان الزواج من أقدم أسر هذه الحضارة وارد بين الأخوان والأخوات ثم في مرحلة متقدمة في الأسر اللاحقة من هذه الحضارة والأكثر تطورا تلاشت فكرة الزواج بين الأخوان والأخوات وهذا التطور لم يكن ليحدث إلا في ظل تطوير الذات ضمن عقيدة ومفاهيم دينية خاصة بالحضارة الفرعونية . وختم د . محاضر محمد كلمته مؤكدا أن أي قصور يقع في مجتمعاتنا على كافة الأصعدة لا يعد قصورا نابعا من الدين الإسلامي كما يظن البعض بل قصورا نابعا من داخلنا حيث إننا لم نستطع أن نطور ذواتنا من خلال التمسك الحقيقي بالدين تمسكا يصبح معه الدين نموذجا نتطور من خلاله لذلك لتبقى الأسس من القرآن والسنة لنتخلى عن الاختلافات بين المذاهب الإسلامية إذ كل ذلك يعنينا على تكوين منظور ثابت إزاء الآخر ( الغرب ) وتقيمه التقييم الصحيح كما أن هذا المنظور يعني كيانا أسريا متينا يتطلب احترام وتقدير الرباط الشرعي . لذلك فإن الدكتور محاضر يناشد مفكري الإسلام بضرورة الاجتهاد للوقوف إزاء صراع الحضارات وثورة العولمة وعليهم أيضا التفكير في إيجاد نماذج أسرية متطورة تتسق في نفس الوقت مع طبيعة تعاليم الإسلام والمراحل الحديثة للتطور . وبالانتقال إلى اليوم الثاني للمؤتمر وهو الثلاثاء الموافق 30 نوفمبر 2004 م حيث تواصل فيه مناقشة المحور الثاني الذي بعنوان ( القواعد الدينية والحقوقية لأسرة الألفية الثالثة ) قدم أ . د الشيخ يوسف القرضاوي ممثل ( دولة قطر ) ورقة بعنوان : ( نحو بناء استراتيجية لتحصين تكاملية الأمومة والأبوة مؤكدا فيها أهمية العلاقة الزوجية بوصفها الأساس القويم للأسرة الشرعية فالأديان جميعها تتفق على الأساس الشرعي للأسرة كل في نطاق الخصوصية الخاصية لهوية كل دين ( يهودي أو مسيحي أو إسلامي ) ومع اختلاف هذه الخصوصيات فإن الجوهر يظل واحدا إذ أن جميع الديانات السماوية تنص على تهذيب النفس الإنسانية وتنادي بالقيم الإنسانية خلال أسرة مستقرة مكتملة قائمة على شرعية العلاقة . وحول شرعية العلاقة الزوجية وأهمية ذلك أكد نيافة الكاردينال ألفونسو لوبيز نزوجيلو رئيس المجلس البابوي بالفاتيكان ( إيطاليا ) عبر نص توراتي يقول : ( تقدموا وأكبروا وتعددوا في النسل والحياة ) مستشهدا بهذا النص على إدانة اليهودية لكافة أشكال الشذوذ الجنسي أو بما يسمى الزواج من نفس النوع إذ أن الأديان جميعها تنبذه كما أن التاريخ لم يعترف قط بهذا النوع من التوحد أو الالتقاء وكيف يكون التكاثر والتعدد عبر زواج من نفس الجنس ! وعليه فإن أفضل استثمار للبشرية جمعاء هو الأسرة التقليدية التي هي نتاج طبيعي لزواج ذكر بأنثى . وأكد نفس المفهوم البابا شنودة الثالث رئيس المجلس الأعلى للكنيسة القبطية ( مصر ) عبر ورقته التي بعنوان : الأسرة الممتدة وكيفية نقل القيم حيث عبر فيها عن أهمية الأسرة كنواة للمجتمع والمجتمع ما هو إلا أسر كثيرة ومتعددة ومن أجل تمديد كيان الأسرة الواحدة لابد أن نضع أمام أعيننا عناصر مهمة منها : الوراثة والتربية والتعليم . ويقصد بالأولى التوافق بين الزوج والزوجة في الطباع والجانب النفسي للشخصية وهو ما أطلق عليه الباشنودة بالشروط الروحية التي يجب توافرها في الزواج إذ أن مجرد العاطفة ليست كافية لإقامة علاقات زوجية وليس كل رجل أو امرأة أهلا للزواج . حيث إن الزواج علاقة قدوة ومسؤولية في المقام الأول وأساس الزواج لابد أن يكون قائما على التراحم واحترام الزوجين بعضهما البعض ورعاية الزوج لزوجته بصفة خاصة في المواقف التي تكون فيها الزوجة في أشد الحاجة إلى رعاية زوجها كأثناء شهور الحمل . كما أن التسليم بالإيمان لابد أن يكون الأساس في تربية جيل الأطفال إذ منه ينبع القيم والعادات الاجتماعية السليمة حيث لا مجتمع صحي صحيح دون تعاليم دينية وعلمية واجتماعية ونحن حين نفعل ذلك لابد أن نعرف أنه بهدف خدمة المجتمع . وانتقل بعد ذلك البابا شنودة إلى التربية مؤكدا أنه يقصد بذلك إيجاد أجواء نفسية من التقارب من جيلين : الأمهات والآباء من جهة والأبناء من جهة أخرى إذ أن هذا النوع من التقارب هو الذي يوجد علاقة الصداقة والمجال الحواري فضلا عن الصراحة والتقارب يطردان الخوف وكل أشكال العنف الإنساني ويتيحان براحا للآباء لمتابعة كل التفاصيل والتغييرات المختلفة الطارئة على أولادهم وبناتهم . وبالنسبة للتعليم استشهد البابا شنودة بعبارة من التوراة ( صفر التثنية الإصحاح السادس ) مفادها أن من واجب المرأة والرجل تعليم أطفالهما مؤكدا أن العلوم التخصصية قد يكون سهل الحصول عليها من الجهات العلمية المختلفة بينما غرس الفضائل والخلق وتدريب الأطفال عليها ليس بعملية يسيرة إذ تحتاج إلى التعليم المستمر وملاحظة الأطفال على مختلف أعمارهم وهنا يجب أن نعلم أن مهما بلغ أهمية العلوم الأخرى وقيمتها لا تستطيع أن تخدم المجتمع الخدمة الصحيحة دون أن يكون الأخير يتمتع بقيم وأخلاقيات فضلى ومن هذا المنطلق تتضح العلاقة بين التربية والتعليم وعلينا أيضا ألا نغفل عملية الموازنة بين التأصيل والتطوير أو بين الثوابت والمتحركات . وختم البابا شنودة بقوله : ان الرحمة في العلاقة الزوجية تعني على المدى القريب أسرة رحيمة وعلى المدى البعيد مجتمع يتصف بالرحمة . وآخر ما تابعته من جلسات المؤتمر جلسة الحاخام : دانيال لابن رئيس منظمة ( نحو التقاليد ) بالولايات المتحدة الأميركية . فالحاخام لم يختلف كثيرا في قوله عما ورد في محاضرات سابقية إذ أدان كافة أنواع الشذوذ في العلاقات وأنواع الجرائم واستغلال النساء وعزز الأسرة التقليدية بواصفها أساس المجتمع ... إلخ ولكن هناك ما لفت انتباهي في قول الحاخام حين تكلم عن الأسرة التقليدية الشرعية متمثلا في استناد الحاخام إلى أهمية مفهوم الزوجين ( الأب والأم ) في الأسرة . فقال : زمن الحاضر في النص التوراتي ليس له قيمة أو حضور فعلي بينما الماضي والمستقبل هما اللذان يعول عليهما وعليه فإن أهمية وجود الأب في الأسرة أساس من منطلق أنه المنبع والأصول والماضي والموروث والتاريخ بعبارة أخرى هو الثابت الذي كان والأم هي المستقبل والاستمرارية والغد فهي التي تعلم وتربي وتغرس الماضي ( العادات والتقاليد ... إلخ ) في الأطفال . ومعنى هذا أن زمنية الحاضر في الأسرة ليس لها أهمية من حيث كونها أسرة كأنه أو موجودة بينما أهميتها تنبع من حيث كيفية وجودها غدا وهذه الكيفية لا يمكن أن توجد دون أساس ماض قويم ( الأب ) ومستقبل بناء ( الأم ) . التوصيات إن مؤتمر الدوحة العالمي للأسرة . بتعددية جلساته ومختلف محاوره قد خلص إلى توصيات كثيرة لعل أهمها يتمثل في : ( 1 ) الحث على رسم سياسات اجتماعية وتربوية تضمن الاستقرار الأسري وتبتعد عن كافة أشكال التفكك كما تدعو إلى التمسك بالقيم وضرورة تعزيز دور الأسرة وترسيخ المبادئ المتعلقة بالحياة الأسرية لاسيما تلك الواردة في الإعلان العالمي لحقوق الإنسان . ( 2 ) التأكيد على أن الأسرة هي الوحدة الطبيعية والأساسية للمجتمع لها حق التمتع بحماية المجتمع والدولة والشرائع السماوية . وأن هذه الأسرة في الألفية الثالثة لابد أن ترسخ على التعليم الذي هو ضمان التقدم وضمان الأسرة السليمة مستقبلا كما لا تنفصل عن الموروث الاجتماعي والثقافي لأي مجتمع . ( 3 ) إن أسرة الألفية الثالثة تنطلق من أسس ومقومات بناء الأسرة كما أرادتها الشرائع السماوية والفطرة الإنسانية وهي في ذات الوقت غير منفصلة عن الجهد البشري في عمليات التنمية من حيث صناعة الحاضر وهندسة المستقبل وعليه فإن أسرة الألفية الثالثة هي ليست إعادة إنتاج فحسب بل هي مرحلة تصبو إلى إدماج الأسرة ككيان حي لأجل بناء إنسان هذه الألفية وبناء غده الأفضل ولن يتحقق ذلك إلا بمطالب أساسية يتمثل أهمها في ثقافة الحوار الذي بات من ضروريات بناء العلاقات السوية والسليمة سواء داخل المجتمعات أو بين الأمم . ذلك الحوار الذي يقوم على الاحترام وعلى التآخي وعلى قبول الاختلاف دون تفريط في الهوية التي بها تتكامل الثقافات وتصنع الحضارات . على هامش المؤتمر شاركت في مؤتمرات عديدة محلية وإقليمية وعالمية بيد أن حضوري لهذا المؤتمر له وقعه ومذاقه الخاص بداخلي إذ لأول مرة أكون في صحبة رقي فكري وأفقي وذوقي يمثل في نماذج نسائية عمانية مشرفة هن : سعادة المكرمة لميس الطائي عضو مجلس الدولة وسعادة المكرمة منى المنذري عضو مجلس الدولة والمستشار بمكتب معالي وزير التربية والتعليم و سرين القاضي المدير العام بوزارة التنمية الاجتماعية ونورة الغساني رئيس جمعية المرأة بصلالة . أجرت إذاعة ال ( ) البريطانية حوارا معي وبمشاركة سعادة المكرمة منى بنت محفوظ المنذري للاستفسار عن رأينا في المؤتمر فضلا عن السؤال عن وضع المرأة بالسلطنة وما المستوى الذي وصلت إليه وهل هي في همومها وطموحاتها المختلفة تختلف أم تتفق مع بقية النساء في البلدان العربية وما هي السياسات المختلفة التي ترسمها السلطنة مستقبلا لمزيد من النهوض بالمرأة العمانية وعيا وفكرا ومكانة فضلا عن أهم الملامح والتفاصيل التي ترسم هوية الأسرة العمانية .
|
482
|
culturecdec482.txt
|
culture
|
dec
|
شكلت الاتجاهات الحديثة منحنيات عديدة عصفت بالحركة الفكرية والأدبية لتنتج تيارا جديدا له أنصاره ومؤيدوه لفترة زمنية معينة لا يلبث أن ينجلي ليظهر تيار آخر وهكذا دواليك . ولقد أثرت تلك الحركات الفنية في المسرح والأدب وأحدثت تحولات في الحركة الفكرية والفنية انعكست على العديد من الآداب العالمية والفنون و ساهمت في إحداث نقلة نوعية في القيم الجمالية الحديثة وذلك من منطلق تبادل الرؤى المتبعة وتشكلها في أطر جديدة . والرمزية بزغت في القرن التاسع عشر كاتجاه ظهر في الفن والأدب انسجاما مع التطورات الفكرية والمواقف الفلسفية في فترات زمنية متباينة وكانت ضد أصحاب المذهب الواقعي والطبيعي من أجل الاحتماء بالواقع المحسوس المادي وسعى أصحاب هذا الاتجاه إلى التوغل لفهم أبعاد الشيء و البحث عن شكل مسرحي جديد قادر على استيعاب رؤى الفنان المعاصر لعالمه والتعبير عن التجربة الإنسانية التي تميز قضاياه وآماله مما ترك أثرا على البيئة الفنية حول العالم . ولقد عرف المذهب الرمزي في الأدب أولا ثم انتقل إلى الفن بعد ذلك ويقوم على الإيحاء الرمزي للصور البلاغية ويعتمد على الحقيقة التي يصل إليها الشاعر أو الأديب عن طريق الحدس ويغلب عليها الخيال والتعبير عن المشاعر المتأججة التي يغلب عليها الحلم ويرتبط الرمز بالإشارات التي لها دلالات ومعاني . ويؤكد على أن الفلسفة المثالية تقول إن العالم الخارجي المحسوس لا وجود له منفصلا عن النفس البشرية . ويؤكد د . محمد مندور في كتابه ( الأدب ومذهبه ) على أن الرمزية كمذهب ظهر في الأدب أولا ثم لم يلبث أن انتقل إلى الفنون المرئية . وينتمي هذا الاتجاه في أصوله الفلسفية إلى عصر أفلاطون ويركز على المثالية التي تنكر حقائق الأشياء المادية الزائفة ولا ترى فيها إلا صورا ورموزا للحقائق المثالية البعيدة عن العالم المحسوس وتكمن خلف عوالم الروح ولا يتم إدراكها إلا عن طريق الحدس والخيال ويعد ادجار الرائد الأول في المذهب الرمزي والذي وضع المنهاج الأدبي في الشعر قبل أن ينتقل إلى المسرح والذي سلك منهجه الكثير من الأدباء والشعراء الأوربيين وخاصة الفرنسيين منهم أمثال ادجار ومالا رميه وبود لير وفير لين . وإن كان هذا المذهب لم يعترف به إلا في عام 1886 . حيث قام عدد من الشعراء الفرنسيين بنشر قصائدهم الشعرية في الصحف اليومية والتي استخدمت الكلمات الشاعرية لاستحضار حالات وجدانية سواء شعورية أو لا شعورية وهى تؤكد على حقيقة واحدة أن الشعر يحاول إكساب الفكرة المجردة بعدا آخر وشكلا حسيا وهو الهدف الأساسي منها . ويقوم هذا المذهب باستحضار التجربة الشعورية للكاتب الرمزي عن طريق الصور البلاغية كالاستعارة والتشبيه والدلالات اللغوية للكلمة المجردة . ويعمد المذهب الرمزي في المسرح إلى تكسير الأطر الكلاسيكية القديمة والدعوة إلى التحرر والتعبير عن خلجات النفس الداخلية . ولقد رفض الرمزيون مبدأ العقل والمنطق لأنه يخمد القوة الخلاقة لدى الفنان والإيمان بملكة الخيال كمحرك أساسي للحدث المسرحي وتستخدم اللغة التي تقوم على المفارقات والتقابل والتضاد والصور والاستعارات وتداعي الأصوات كما يقوم الرمز بتكثيف الصور والرموز كما قام أنصار ذلك الاتجاه بالرجوع إلى الأساطير القديمة و القضايا الفلسفية والأخلاقية بالإضافة إلى ما يتخذونه من واقع الحياة المادية رمزا لمعنوياتهم وتجنب معالجة المشاكل الاجتماعية والسياسية وبذلك خرج المذهب الرمزي عن الأطر اللغوية والتعبيرية إلى عالم الذات والخيال والتصورات الذهنية والتغلغل في بواطن النفس البشرية . ويسعى كتاب هذا المذهب عادة إلى الإيحاء بالحالة النفسية وما بينها وبين الطبيعة الخارجية من انسجام وتنافر وقد يتدخل المؤلف في اختيار المؤثرات الموسيقية والضوئية في العرض المسرحي لتكثيف الحالة النفسية لدى الممثل وهو قائم على استحضار الرموز والأساطير والخرافات والأجواء النفسية الشفافة . كما تستطيع اللغة الشعرية الحالمة تكثيف الحالة النفسية مع استخدام المؤثرات الموسيقية والإضاءة لتتناسب مع الأحداث الدرامية وإيجاد تجربة طقسية . ولقد امتدت هذه الحركة إلى المذاهب الأخرى في الأدب العربي مستحدثة أشكالا مسرحية حديثة فهو اتجاه يقوم بكشف خفايا البيئة العربية وما في الحركة المسرحية من خصائص وبيان طبيعة النص المسرحي الرمزي العربي واعتباره أحد الأساليب للوصول إلى عالم الأسطورة والرمز الذي يمثل معادلا موضوعيا للرمز القومي والذي بدوره يحاكي الواقع بشيء من الشفافية المبطنة . لذا ظل الرمز لصيقا بالأدب العربي في أجناسه الأدبية نظرا للبعد القومي للمواطن العربي إزاء قضاياه المصيرية مما يجعل الكاتب ضبابيا في التعبير عن مواقفه تلك وكبت القدرة التعبيرية الكلامية الواضحة لديه . والأدب العربي غني بالعلوم البلاغية والتي تشتمل على الصور الجمالية الخصبة التي تصلح لتكون حقلا واسعا يستطيع من خلاله التعبير عن الصور الرمزية والتي تجعلنا ننتقل إلى عالم الإيحاء والإبحار في عالم الصور والخيال . إن الرمزية كمذهب ظهر في حقبة زمنية في عصر المسرح التقليدي وحقق نجاحا وتأثرت به العديد من المدارس الفنية والأدبية آنذاك وفي ظل هوس الصراعات الحديثة في عالم المسرح اختلطت العديد من المذاهب لصنع دراما أثيرية والتي لم تقتصر على المثلث المألوف ( النص المخرج والممثل ) وإنما خرجت عن المألوف لتشرك المشاهد باعتباره أحد أقطابها المهمة .
|
483
|
culturecdec483.txt
|
culture
|
dec
|
صنعاء : ( الوطن ) بدأت مؤخرا في العاصمة اليمنية صنعاء فعاليات ندوة ( الثقافة في اليمن . . الواقع وآفاق المستقبل ) التي تنظمها مؤسسة العفيف الثقافية بالتنسيق مع وزارة الثقافة والسياحة في إطار فعاليات صنعاء عاصمة للثقافة العربية . وتهدف الندوة إلى دراسة الوضع الثقافي الراهن في اليمن بسياقاته الاقتصادية والاجتماعية والسياسية وبنيته المؤسسية التشريعية والتنظيمية وفعالياته المختلفة ومشكلات الثقافة العربية ومن أجل المساهمة في وضع رؤية استشرافية لمستقبل الثقافة في اليمن على ضوء التحديات الثقافية للمتغيرات العالمية وتقنيات المعلومات والاتصال ومتطلبات بناء مجتمع المعرفة . تتناول الندوة العديد من مفردات الثقافة اليمنية بتنوعها وتراثها بدءا بالفولكلور إلى خط المسند وكذا التاريخ اليمني والبيئة الثقافية اليمنية وعلاقاتها بالثقافة العربية من قصة وشعر ومسرح كما تقف على معظم أشكال الثقافة كالتاريخ اليمني القديم والتركيبة الاجتماعية وتشابكها مع بنية المجتمع العربي وتواصل الثقافة اليمنية مع الثقافة العربية وأثرها وتأثرها بذلك إضافة إلى مجموعة من المواضيع تضمنها برنامج الندوة . وتناقش الندوة على مدار ثلاثة أيام مجموعة من القضايا والموضوعات الهامة المتعلقة بالثقافة اليمنية والعربية بوجه أخص وإشكاليات هذه الثقافة وأزمة تطورها الراهن بحضور عدد من المفكرين والأدباء والباحثين والمهتمين بمختلف قضايا الثقافة اليمنية والعربية . ففي أولى جلساتها تتناول الندوة دور المثقف من حيث علاقاته بالمجتمع والنخبة السياسية ودوره في عملية التحديث الاجتماعي ويحاضر فيها الدكتوران فؤاد الصلاحي وحمود العودي , ومن ثم تتناول محور سياقات الثقافة اليمنية المختلفة يتحدث فيها الدكتور عادل الشرجبي والأستاذ عبد الباري طاهر , كما تناقش في ثاني أيامها محور التفاعل الثقافي مع متغيرات العصر دراسة مستقبل الثقافة في اليمن في ظل التعدد الثقافي العالمي وموضوعات الثقافة وتكنولوجيا المعلومات والثقافة والديمقراطية كرؤية مستقبلية وأيضا ثقافة حقوق الإنسان في اليمن وتأثير الفضائيات على ثقافة الشباب ويتحدث عن ذلك الدكاترة حميد العواضي وعبد الباقي شمسان ووديع العزعزي والأستاذان أحمد ناجي أحمد وعبد الرحمن الأهدل .
|
484
|
culturecdec484.txt
|
culture
|
dec
|
يكاد يكون ما فعله المخرجون السينمائيون الأوروبيون بعد الحرب العالمية الثانية مطابقا لما فعلوه بعد الحرب العالمية الأولى . فقد نفضوا أنقاض الحرب وباشروا بما لديهم من موارد قليلة وأدوات سينمائية بسيطة في إخراج أفلام تميزت بالصدق ونفاذ البصيرة والتحكم الفني للمخرجين بعيدا عن سيطرة المنتجين . ولعل أهم التطورات التي شهدتها السينما الأوروبية المجددة في فترة ما بعد الحرب العالمية الثانية السينما الواقعية الجديدة في إيطاليا وأفلام الموجة الجديدة ثم أفلام الحقيقة في فرنسا والروائع السينمائية لانجمار بيرجمان في السويد والأفلام الاجتماعية الواقعية في بريطانيا . وفيما كانت الأفلام الأميركية تبحث عن هوية جديدة بعد انهيار نظام الاستديوهات وانتهاء عصر هوليوود الذهبي الذي استمر خلال فترتي الثلاثينيات والأربعينيات من القرن الماضي وانتهى بعد الحرب العالمية الثانية قدم المخرجون الأوروبيون عددا من روائع الأفلام المتميزة التي تحتل موقعا خاصا في عالم السينما . ولعل سر النجاح الفني والفكري لهذه الأفلام هو أنها أثارت نفس الأسئلة التي تثار عادة في أفضل روايات القرن العشرين ومسرحياته وقصائده ومقالاته الفلسفية في بحثها عن قيم إنسانية عميقة . وسرعان ما وجدت الأفلام الأوروبية جمهورا راقيا خاصا في الولايات المتحدة هو نفس الجمهور الذي فضل قراءة الكتب في الفترة التي انتشرت فيها شعبية التليفزيون . وكان مخرجو هذه الأفلام على استعداد للخروج عن النهاية التقليدية السعيدة التي اقترنت بآلاف الأفلام الأميركية التي تشتمل عادة على إحدى نهايتين أو كلتيهما : زواج البطل من بطلة الفيلم وانتصار الخير على الشر . إلا أن النهايات السعيدة من الناحية المنطقية لا تناسب جميع الأعمال السينمائية . فالنهايات السعيدة - من الناحية التاريخية - مناسبة للموضوعات الكوميدية كما هو الحال في أعمال شكسبير وموليير وللميلودراما ولكنها ليست مناسبة للتراجيديا التي غلبت على موضوعات معظم الأفلام الأوروبية بعد الحرب العالمية الثانية . وقد ارتبطت النهايات السعيدة بالأفلام الأميركية لأن المنتجين السينمائيين والمشاهدين الأميركيين دأبوا على مقاومة وصول الأفلام ذات النهايات غير السعيدة إلى دور السينما الأميركية . وعند استعراض الأفلام الأميركية نجد أن عدد الأفلام ذات النهايات غير السعيدة منها التي أنتجت قبل عام 1960 نادرة ومع ذلك فإن معظمها من الأفلام المتميزة . ويلاحظ أن المخرجين الثلاثة الذين تجرأوا على تقديم مثل هذه الأفلام في الولايات المتحدة لم يلقوا ترحيبا طويلا في هوليوود وتم إبعادهم عنها في نهاية المطاف وهم النمساوي إريك فون ستروهايم والبريطاني تشارلي تشابلين والأميركي أورسون ويلز . ولعل من المفارقات أن أفلام هؤلاء المخرجين الثلاثة لقيت شعبية واسعة جدا لدى فئة المشاهدين الأميركيين الذين فضلوا مشاهدة الأفلام الأوروبية . وقد أوجدت إحدى النهايتين السعيدتين في الأفلام الأميركية وهي انتصار الخير على الشر مشكلة كبيرة في عالم لا يعكس واقعه دائما مثل تلك النهاية . كما أن التمييز في الأفلام السينمائية بين الخير والشر كشيء أبيض أو أسود ليس بينهما رمادي أمر صعب في كثير من الأحيان . وحين كان بطل الفيلم الأميركي يتزوج من البطلة كان يبدو عليهما أنهما يعيشان حياة مثالية مليئة بالسعادة والرفاه إلى الأبد إلا أن الواقع لم يكن كذلك دائما . فالمشاكل في الحياة الواقعية تبدأ مع الزواج وبداية بناء الأسرة . وقد بدأت أفلام أوروبية كثيرة بعد الحرب بزواج البطلين بدلا من الانتهاء بالزواج وعالجت المشاكل التي واجهها الزوجان في حياتهما اليومية المشتركة . وتشترك معظم الأفلام الأوروبية المتميزة التي ظهرت بعد الحرب العالمية الثانية - على الرغم من الطابع الفردي المميز لبعض المخرجين - بخصائص كثيرة تميزها عن الأفلام الأميركية . من أهم هذه الخصائص أن معظم الأفلام الأوروبية لم تستند إلى روايات أو مسرحيات معروفة بل كانت قصصها أصلية ووليدة أفكار المخرج والكاتب اللذين تعاونا في كتابة قصة وسيناريو الفيلم . وقد واصل الفيلم الأوروبي بذلك تقليدا بدأ قبل الحرب العالمية الثانية . كما أن الفيلم الأوروبي بعد الحرب حافظ على تقليد آخر اتبع قبل الحرب ويكمن في بناء الفيلم حول موضوع رئيسي أو مشكلة سيكولوجية أو اجتماعية بدلا من بنائه حول قصة . ونرى ذلك في أفلام المخرجين الإيطاليين فيتوريو ديسيكا وفيديريكو فيليني ومايكل انجيلو انتونيوني والسويدي إنجمار بيرجمان وهي أفلام فضلت المقارنة بين السلوك الإنساني والعواطف الإنسانية والصراعات بين الوحدة الإنسانية والكل الاجتماعي على أسلوب السرد السينمائي التقليدي . ولعل أكثر ما يعبر عن هذه المرحلة السينمائية الفيلم الإيطالي ( سارق الدراجة ) ( 1948 ) للمخرج فيتوريو ديسيكا . وقد تمكن هذا المخرج الذي كان ممثلا ومخرجا مسرحيا قبل أن يتحول إلى الإخراج السينمائي في أربعينيات القرن الماضي من تقديم واحد من أعظم الأفلام في تاريخ السينما مستعينا بممثلين غير محترفين وبموارد محدودة للغاية ومعتمدا في التصوير على الطبيعة في شوارع مدينة روما دون الحاجة إلى استخدام استديوهات أو ديكورات . ويقدم فيلم ( سارق الدراجة ) صورة واقعية لحياة رجل يعيش في روما في فترة ما بعد الحرب العالمية الثانية يعتمد في عمله وإعالة أسرته على استخدام دراجته التي تسرق منه ويقضي أسبوعا مضنيا مع ابنه بحثا عن الدراجة المسروقة في شوارع المدينة قبل أن يعثر على سارق دراجته ويكتشف أنه رجل فقير ومريض يحتاج إلى تلك الدراجة أكثر منه . ويشرع المخرج فيتوريو ديسيكا من المشاهد الأولى لفيلم ( سارق الدراجة ) في تطوير البيئة الاجتماعية التي تحول الناس إلى سارقي دراجات وهم أشخاص باحثون عن عمل يحتاجون إلى إعالة أسرهم ويحتاج بعضهم إلى دراجات للقيام بذلك ولكن قليلين منهم يملكون تلك الدراجات . وقد قدم فيلم ( سارق الدراجة ) الدليل على أن الفيلم السينمائي لا يحتاج إلى ميزانية ضخمة وأن من الممكن أن يعالج قضية اجتماعية دون أن يؤكد بالضرورة على عامل الترفيه كما كان حال معظم الأفلام الأميركية ليكون قادرا على جذب قطاع كبير من الجمهور . وقد سبق للمخرج فيتوريو ديسيكا أن أخرج قبل ذلك بعامين فيلما واقعيا متميزا آخر هو فيلم ( ماسح الأحذية ) الذي يقدم صورة واقعية عن مأساة أطفال الشوارع في روما الذين يقعون ضحية لرجال العصابات ولرجال الشرطة الذين يقومون باستغلالهم . وقد منح كل من فيلمي ( سارق الدراجة ) و ( ماسح الأحذية ) جائزة أوسكار خاصة قبل أن تصبح جائزة الأوسكار لأفضل فيلم أجنبي في عام 1956 جزءا من جوائز الأوسكار التي تقدمها الأكاديمية الأميركية لفنون وعلوم السينما . وقد احتفظ فيلم ( سارق الدراجة ) بلقب أعظم فيلم في تاريخ السينما على مدى عشرين عاما في تصويت دوري لنقاد السينما في العالم قبل أن ينتزع منه الفيلم الأميركي ( المواطن كين ) رائعة المخرج أورسون ويلز ذلك اللقب الذي ما زال يحتفظ به حتى هذه الأيام . وجاء التركيز على الموضوع الرئيسي أو المشكلة السيكولوجية أو الاجتماعية في الأفلام الأوروبية متمشيا مع الاتجاه السائد لفكر وأدب القرن العشرين كما ورد في أعمال كبار كتابه . كما أدرك المخرجون الأوروبيون مدى الحرية التي يتمتعون بها في استخدام الأسلوب السينمائي المناسب لموضوع الفيلم أي أن طرح موضوعات أو حالات سيكولوجية معينة تطلب استخداما مختلفا للكاميرا والصوت . وبذلك نقلت السينما الأوروبية أفلام فترة ما بعد الحرب العالمية الثانية إلى الاتجاه السائد ( للعصرانية ) على غرار ما حدث في الرسم والموسيقى والمسرحيات والروايات . ونتيجة لكل هذه التطورات شهدت السينما ازدهارا ملموسا في إيطاليا ثم في فرنسا والسويد وبريطانيا في سنوات ما بعد الحرب بفضل الفيض المتدفق لروائع الأفلام السينمائية الخلاقة التي ميزت تلك الفترة .
|
5
|
culturecdec5.txt
|
culture
|
dec
|
بعد النجاح في مهرجان مسقط المسرحي الاول الذي اشاد به عدد من النقاد والصحفيين والمهتمين بالمسرح ( تحت ظلال السماء ) تعاود فرقة الرستاق المسرحية عرضها تلبية لطلب الجمهور . اليوم سيكون للنساء وغدا للرجال وتدور احداث ( تحت ظلال السماء ) حول اسطورة شابها الكثير من الاسقاطات التاريخية من خلال تملك الانسان لفكرة خاطئة يبذل قصارى جهده على اخفاء حقائقها ومفاهيمها الصحيحة ويجملها بكل صور النجاح والصحة وتؤدي في النهاية الى كارثة انسانية يتضرر المجتمع المحيط منها وهي نتيجة الايمان والاعتقاد الخاطئ بإيجابية تلك الفكرة حيث اعتمد المؤلف خلالها على قوة الكلمات الرنانة التي تخدم القضايا الانسانية . المسرحية من تأليف بدر الحمداني واخراج محمد المعمري وجسد شخصياتها كل من وخالد الضوياني في دور كبير الكهنة ويونس المعمري في دور المنقذ وزاهر السلامي في دور الخباز وشيماء البريكي في دور الملكة وسالم العبري بدور الملك اضافة الى مجموعة من ممثلي الفرقة .
|
511
|
culturecdec511.txt
|
culture
|
dec
|
بيروت الوطن : بدأت مؤخرا أعمال ندوة ( حصيلة العقلانية والتنوير الفكر العربي المعاصر ) التي يقيمها مركز دراسات الوحدة العربية في فندق البريستول بيروت بمشاركة حوالي ثلاثين شخصا ما بين باحث ومعقب ومشارك . اشتملت اعمال اليوم الأول على محورين هما محور المصادر الفكرية العقلانية في الفكر العربي المعاصر وتيارات العقلانية والتنوير في الفكر العربي . وقد قدم الدكتور حسن حنفي في المحور الاول بحثا ركز فيه على تحديد هذه المصادر وتصنيفها وتحليلها بتياراتها الأساسية : العقلانية الإصلاحية والعقلانية الليبرالية والعقلانية العلمية ليلاحظ تكون جيل جديد من الباحثين والمفكرين العرب يعيدون النظر بثنائيات تلك القيادات ويعملون النقد فيها . وقد عقب الدكتور طيب تيزيني على بحث الدكتور حنفي مبينا أهمية استخدام مفهوم الفكر بدلا من العقل حتى لا يتم الوقوع في الجوهرانية ومبررا العقلانية بمثابتها منظومة من المفاهيم والقيم التي تشتمل خصوصا على الفهم والترشيد في حقول متعددة وأن الدكتور حنفي قد ركز على مصادر النزعة العقلية في الفكر العربي المعاصر وليس على التلاقية . قدم الدكتور رضوان السيد بحثا في هذا المحور عن تلك المصادر عقب عليه الدكتور عبد الغني عماد . حدد الباحث في البداية معاني العقلانية والتنوير بالنسبة للعرب في القرن العشرين كما استخدمها الباحثون والأيديولوجيون ثم فرق بين الفكر العربي والفكر الإسلامي الحديث من جهة والفكر العربي والإسلامي المعاصر من جهة ثانية . ثم عرض لتيارات العقلانية في الفكر الإسلامي المعاصر . فدرس مسألة الخصوصية كما ظهرت لدى كتاب الشخصية الإسلامية مثل العقاد وطه حسين وتوفيق الحكيم . وهناك مدرسة مصطفى عبد الرازق بالجامعة المصرية وهي تتحدث عن العقلانية على أساس الأصالة وظهرت لدى تلامذته محمود قاسم وعلي سامي النشار وأبو ريدة وابو العلا عفيفي . اما في اليوم التالي فقد ألقى كل من الدكتور فيصل دراج ( فلسطين ) والدكتور علي أومليل ( المغرب ) بحثا في التنوير وفي تقويم عصر التنوير وفي التحول من التطرف الأصلي الى التطرف الثانوي . وقد ناقشت هذه المحاور الفرعية من منطلق ان التنوير كان رؤية قد اصطدمت بمعوقات كبيرة مما انعكس على بنية الوعي التنويري نفسه في أصوليته وتلفيقيته وتبعيته بقدر ما تطلع الى بناء مجتمع جديد على أساس مثال عصري يقوم على مفاهيم المواطنة والاجتماع المدني وهذا هو روح ما تبقى من عصر التنوير . أما الدكتور علي أومليل فينتهج في بحثه المقارنة ما بين مواقف المفكرين المنورين العرب ومواقف المفكرين التنويريين الأوروبيين تجاه قضايا محددة كمفهوم العقل والعقلانية وعلاقة الدين بالعقل والإيمان بالعلم ونقد الحكم الاستبدادي وقضية التربية باعتبارها تربية على الحداثة والمواطنة والديمقراطية . ويتوقف اومليل بشكل معمق عند المحطة الكانطية الفاصلة في عصر التنوير وعند نقد هيغل الانوار وجدليته في فهم الحرية كما يتوقف عند نقد الفكر الديني كمميز بين مجتمعات عصر الأنوار . ويناقش على المستوى التنويري العربي المسألة الدينية والإصلاحية العربية مبينا طبيعة ذلك وحدوده ليناقش العلاقات ما بين الأنوار والاستبداد ومفهوم الاستبداد الشرقي وموقف الإصلاحيين العرب من الاستبداد وحضور موضوعية الاستبداد المستنير والمستند العادل في خطابهم . وينتهي الباحث الى أن التغيير الحقيقي هو التغيير الديمقراطي بالنضال الديمقراطي للحيلولة دون مجىء استبداد جديد . وتم في المحور الأخير من الندوة وهو نظرة تقويمية في حصيلة العقلانية إلقاء بحثين لكل من الدكتور عبد الإله بلقزيز ( المغرب ) والأستاذ طارق البشري ( مصر ) . انطلق الدكتور عبد الإله بلقزيز في مقدمات بحثه من طرح مسألتين منهجيتين تتعلقان بمعنى المعاصرة والجغرافيا المتنوعة العقلانية العربية المعاصرة غير القابلة للاختزال في لحظة فكرية بعينها . ويتطلب جلاء ذلك إزالة التباسين ناجمين عن إسقاط الزمن المادي الموضوعي على الفكر العربي ( وسيط , حديث معاصر ) ومحاولة من أرخوا للفكر العربي تجاهل تياراته العقلانية الإسلامية من منطلق أن الليبرالية والمعاصرة صنو العقلانية والحداثة وقرينة عليهما وهو ما يخرج الفكر الإسلامي من دائرة العقلانية والتنوير باعتبارها حصيلة فكر معاصر وحصيلة لكافة تيارات ذلك الفكر على اختلافها وليس لتيار واحد بعينه ومن هنا يتحدث عن عقلانيات عربية معاصرة وليس عن عقلانية واحدة ويحدد اشكالا ثلاثة رئيسية لها هي : عقلانية إصلاحية إسلامية وعقلانية ليبرالية ( أو حداثية ) . وعقلانية نقدية . ولا تقبل هذه العقلانية الاندماج ضمن نسقية واحدة لاختلاف مراجعها . وما يقال عن العقلانية يقال عن التنوير باعتبارهما من سلالة مفهومية واحدة . لكن العقلانية تشير الى فاعلية منهجية وابيستمولوجية هي فاعلية الإدراك العقلي بينما يحيل التنوير الى وظيفة ثقافية أو اجتماعية . ويرى الباحث أن مفهوم التنوير ينطوي على شحنة كثيفة في دلالاته لما نجد لها نظيرا في مفهوم العقلانية . ويتجاوز الباحث هنا الروايات الأحادية لما هو عقلي وتنويري في التأليف الفكري العربي المعاصر ليخلص في وقفته التقويمية الى أنها عقلانية إصلاحية مجهضة بسبب انهيار المشروع السياسي الإصلاحي وانقلاب العقلانية الإصلاحية مع نفسها والاحتلال الأجنبي والتحول من إشكالية النهضة الى إشكالية الهوية وأنها عقلانية حادثة آملة دخلت في طور اضمحلال منذ نهاية عقد السبعينيات ليوصف الباحث العقلانية النقدية المعاصرة بأنها إرهاصات عقلانية تركيبية تستوعب العقلين الإسلامي والحداثي وتتجاوزهما في محاولة تأصيل مكتسباتهما وتخطي حدودهما المعرفية . وفي النهاية يركز على ملاحظتين استدراكيتين تتعلق اولاهما بريادة العقلانية الإصلاحية الإسلامية في الانفتاح على الثقافة الكونية وان العلاقة النقدية التركيبية تستأنف ما بدأته قبلها من العقلانية الأخرى وهو فرضية تحتاج الى إثبات . كما القى الأستاذ طارق البشري محاضرته في هذا المحور عن نظرته التقويمية لحصيلة العقلانية والتنوير ويقارب البشري المفاهيم النظرية في طبيعة توظيفها واستثمارها ويستخلص معناها من خلال تاريخها الاجتماعي الملموس ويلحظ ضرورة النظر الى العقلانية خارج المركزيات الأوروبية لمفهوم التنوير مبينا ان اساليب الاستدلال التي تحددت بها مناهج التفسير واستخراج الاحكام من النصوص وثبوت القرآن بطريق التواتر وبإعلاء قيمة الشك عن طريق المعرفة والبرهان بعد معرفة الله . ثم يناقش البشري علاقة التكوين المؤسسي الحديث بالعقلانية والتنوير في مرحلة الإصلاحات التنظيمية السياسية في مصر وتونس والدولة العثمانية وبروز جيل من الإصلاحيين ويحلل صلة التنظيمات الجديدة بالتشكل العقلي للافراد والجماعات واثره في التكون الثقافي . ويخلص البشري الى أن الفكر الإصلاحي الموروث في بلادنا لم يكن منافيا للعقلانية وأن الشريعة الإسلامية بحكم انها كانت مطبقة قد كانت بالضرورة فكرا متصلا بالواقع وامتصاص التيار الإسلامي للمؤسسات الفكرية ذات الطابع الغربي وان المشكلة لم تكن مشكلة فكرية ثقافية بل مشكلة سياسية تعود الى طبيعة علاقاتنا مع الغرب الذي اربك الخيارات ووضعها أمام تحديات جديدة أدت الى إفرازات جديدة على مستوى حركتي المحافظة والتجديد بالنسبة الى الفكر الإسلامي الحديث .
|
512
|
culturecdec512.txt
|
culture
|
dec
|
الكويت - أنور الجاسم : بدأت منذ ايام دورة للتصوير السينمائي والفوتوغرافي والفيديو التي يقيمها نادي السينما الكويتي بالتعاون مع المجلس الوطني للثقافة والفنون والآداب بمقر النادي في المدرسة الشرقية يشارك فيها مجموعة من الشباب الكويتي وتتضمن محاضرات حول اسس التصوير ويحاضر فيها المصور السينمائي المصري سعيد الشيمي وسيلقي ايضا محاضرة اليوم الخميس بعنوان ( السينما وثقافة الصورة ) ضمن فعاليات مهرجان القرين الحادي عشر . واكد الشيمي ضرورة التواصل الفني بين الكويت وجمهورية مصر العربية مشيرا الى انه وجد تفاعلا من المشاركين في الدورة . ويعتبر الشيمي اول مصور سينمائي على مستوى العالم العربي يصور افلام سينمائية تحت الماء دخل تجربة الاخراج عبر ثلاث تجارب تسجيلية من ابرزها فيلم ( حكاية من زمن جميل ) ومدته 25 دقيقة ورصيده 111 فيلما سينمائيا .
|
513
|
culturecdec513.txt
|
culture
|
dec
|
القاهرة د ب أ : قال عازف العود العراقي نصير شمة أنا أنتظر لحظة خروج الاميركيين من العراق لاذهب إلى بلدي الكوت وإلى بغداد ومختلف المدن العراقية مثلما كنت أفعل عام 1991 حيث كنت أزور كل المدن التي يتم ضربها مهما كانت الظروف وأنا حاليا بحاجة لتفقد كل مكان بالعراق والوقوف على حجم الدمار والضرر والقدرة على إعادة البناء والمساهمة فيه . وحول مقطوعة ( حدث في العامرية ) التي تضم جزءا من النشيد الوطني العراقي في نهايتها قال نصير إن المقطوعة لا تضم نشيدا بعثيا أو صداميا كما أن النشيد الوطني مجرد رمز مثله مثل اسم الدولة وشعارها فمن كتبه لبناني أعدمه صدام وأنا نفسي تعرضت لنفس المصير وقتها . أضاف أن السلام العراقي الموجود في العامرية هو تيمة صغيرة جدا كما أنه غيره منذ ثلاث سنوات بمقطع آخر يعطي نفس الاحساس لعلمه بأنه سيتبدل بعد فترة وتابع ان موقفه هذا جلب عليه مشاكل وانتقادات وقال شمة إن الموسيقى لم تستطع النجاة من سيطرة الغناء طوال التاريخ العربي لانها تحتاج أرضا ممهدة وأوطانا مستقرة تنمو فيها لكن معظم الدول العربية لم تنل استقلالها إلا في خمسينيات وستينيات وربما سبعينيات القرن العشرين . ورغم الموروث التاريخي الكبير الذي نملكه والذي كان من الممكن أن نوجد من خلاله تنوعا كبيرا وتقدماملحوظا في هذا المجال لكننا ركنا إلى الاسهل فأصبحت الاغنية هي الاساس وما تزال مهيمنة حتى الان وأشار إلى أن هناك دولا لم تقتنع بعد بضرورة وجود معاهد موسيقية تبعا لمعتقدات قديمة خاطئة بعدم جدواها أو مخالفتها للشريعة لكن الموسيقى نتيجة للواقع الذي نعيشه ستفرض نفسها وسيكون دورها واضحا ومؤثرا في السنوات المقبلة . وردا على سؤال حول موجة الغناء والموسيقى السائدة قال عازف العود العراقي إن ما يحدث لا يعدو كونه موجة بالفعل والموجة في حركة البحر عمرها جزء من الثانية ونتيجة لحركة التاريخ لن يبقى إلا من يقف على موهبة حقيقية وعلم وصدق أما ماعدا ذلك فسيذهب أدراج الرياح ولن يبقى منه شيء والدليل أننا كل شهر نستهلك كمستمعين عشرات الاصوات الجديدة مثلما نستهلك أي شيء آخر من كماليات الحياة . وقال إن عينه دائما على المستقبل ويفكر دائما فيما سيقوله الناس عن أعماله بعد مائة عام هل سيجدونها متخلفة أم متجددة سبقت زمانها واستطاعت أن تخترق الزمن مثلما فعلت بعض الاعمال الموسيقية عبر مئات السنين مشيرا إلى أن ذلك يجعله يقدم أعمالا تتوازن بين الجمال الحقيقي والتحديث وكسر القوالب السائدة من أجل بناء جديد . وقال إن أحدث مشروعاته كان إنشاء بيت العود العربي بالقاهرة الذي بدأ أثره يظهر وبدأ خريجوه ينتشرون في كل مكان وقد افتتحنا له فرعا جديدا في الجزائر ونسعى خلال الايام القادمة لافتتاح الفرع الثاني في الاردن كما نبحث افتتاح فروع له في الخليج العربي .
|
543
|
culturecdec543.txt
|
culture
|
dec
|
شهد مسرح حصن السنيسلة التاريخي بولاية صور العريقة خمسة أيام مضت لمهرجان الشعر العماني الرابع الذي حل فيه الشعراء ضيوفا على مدينة المرافئ والشطآن والتاريخ حيث طرزوا جيدها بلآلئ حروفهم وزينوا هامتها الشامخة بقلائد قصائدهم تلك التي حملت بين ثنايا تفاصيلها وهج البوح ومذاق الابداع الذي تجلى في تلك القصائد المشاركة في المهرجان والتي بذل الشعراء في صياغتها وابتكاراها قصارى جهودهم وعصروا في جسدها نبض احاسيسهم الصادقة ووجداناتهم المعبرة حتى شكلت تلك القصائد خارطة من طيوف الجمال الذي نشروه بين ربوع صور فنطقت به رمالها وصدحت به غمائهما وسافرت نوارسها وابحرت به سفنها إلى مرافئ الحلم وآفاق الدهشة لتظل ذكرى راسخة ناطقة بما باح به الشعر على صدر حصن السنيسلة المهيب . . شهدت بعض القصائد إغراق المادة الخطابية والكلاسيكية التي عفا عليها الزمن الا انهم ابدعوا في تراكيبها وغرست بعض القصائد الإبداع في حداثتها لتظل الرؤية التجديدية في القصيدة محط انظار البعض والمحافظة على القصيدة التقليدية محط انظار البعض الآخر . . كما أتت النتائج ! ! الوطن الثقافي تنشر في عددها اليوم القصائد الخمس الفائزة بالمراكز الأولى المتقدمة علما بأنه تم اختيار عشر قصائد للفوز بجوائز المهرجان بعدما كانت في السابق خمس جوائز فقط إضافة إلى خمس جوائز تقديرية أخرى .
|
544
|
culturecdec544.txt
|
culture
|
dec
|
لم نهتم بالمرأة في رواية كتبها رجل هو حسن حميد وجعل عنوانها اسم شخصية مذكرة هي ( الوناس عطية ) وهل إن محاولة النفاذ إلى الخطاب الروائي من زاوية أغراضية إقرار ضمني بإفلاس المقاربة السردية وانسداد آفاقهما إن هذين السؤالين يشكلان حجر الزاوية في محاورتنا لهذه الرواية . ولئن وجدنا السبيل ممهدة للجواب عن أولهما فإن ثانيهما يحتاج والحق يقال إلى شيء من التأمل وتقليب النظر . ذلك أن قارئ ( الوناس عطية ) لا يتردد لحظة في إقرار الأهمية المعقودة فيها للمرأة سواء من الناحية العددية أو من حيث الحضور والفعل . وهذا أمر واضح نلمسه من خلال كثافة الأعمال التي تضطلع بها النساء في هذا النص من جهة وورود تلك الأعمال في مواقع مفصلية من الرواية من جهة أخرى . أما مشروعية الدراسة الأغراضية في نص سردي فإننا نستمدها من ضرورة زحزحة الجهاز النظري الذي طوره الإنشائيون حيث كرسوا المفهوم البنيوي للنص باعتباره نظاما مغلقا . ولعل ما نادى به السيميائيون من فتح للخطاب على الأنساق الاجتماعية والاقتصادية والإيديولوجية بعيدا عن الانعكاس الساذج يمكن أن يكون مساعدا لنا في تقديم عناصر الإجابة عن السؤال الثاني . لقد توخى حسن حميد في بناء هذه الرواية أسلوبا غير متداول إذ جعلها في عشرة فصول تنضوي تحتها حواش وذيول وتفاصيل تختلف عددا وطولا من فصل إلى آخر وتوشم كل فصل بشخصية وإن خص ( أبو الحو ) بثلاثة فصول هي الأول والرابع والعاشر وأفرد ل ( زينة الدنيا ) الفصلين الثالث والخامس في حين جاءت كل من ( حمو ) و ( الأقطش ) و ( دعدوشة ) وعبد الرشيد مقصوعة وعزو الفلسطيني في فصل واحد . إن هذه البنية المخصوصة بصرف النظر عن دلالتها على انصرف حسن حميد إلى محاكاة التراث شكليا وجزئيا تمثل في رأينا سعيا إلى اتخاذ هذه الشخصيات كوى نطل منها على الكون المتخيل . ولكنها جاءت غير متماسكة وإنما هي منافذ متشظية تجعل جسد الرواية مفتتا مما يضاعف من أهمية القراءة ويخرج بها من مجرد المتابعة والمشاهدة إلى الجهد التركيبي الذي يحتاج إلى أن يتوسل بالتأويل للأم أجزاء البوزل ( ) المتصدع . ومن شأن هذا أن يدرج الكتابة في هذا النص في سياق تجريبي حداثي وأن يبرر على نحو ما تجريب المداخل المتعددة في مستوى القراءة . إذا تساءلنا عن موضوع المغامرة في هذه الرواية لم نظفر بجواب قاطع . فهي على الحقيقة حكايات صغرى تنبني على التوسع والاستطراد مستعينة بالتطور الزمني حينا وبالارتداد أحيانا . ولئن وجدنا في أكثرها الوناس عطية فإن حضوره فيها يتراوح بين الاضطلاع بالأعمال شأن رحلاته في البحث عن ( أبو الحو ) والاكتفاء بنقل ما يبلغه من أحاديث شأن قصة ( زينة الدنيا ) التي لم يرها طيلة الرواية واقتصر على ما نقله له عنها صديقه ( حمو ) . غير أن الأمر ينفلت منه أحيانا أخرى فيغيب دوره شخصية وراويا ويحل محله راو غائب يروي ما وقع خارج عالم الوناس عطية . والشاهد الواضح على ذلك قصة عبد الرشيد مقصوعة الذي ارتحل إلى الغرب وأحب جانيت ولكن قلبه ظل ينبض بحب جارف ل ( زينة الدنيا ) التي عاد من أجلها بعد سنوات الاغتراب وطوف في البلاد بحثا عنها دون جدوى . في هذه المتاهة تستوي الشخصيات على نحو غير ممتثل لنظام معلن ولا ضمني . إنها مصائر تطفو على السطح حينا ويطويها التيار حينا آخر . ويتردد حضورها تارة وتكون كالنيزك تارة أخرى لا ترى إلا حين تتهاوى في بهرة النور الخاطف . ليس لهذه الشخصيات في أغلب الأحيان بداية وليس لها في مسار القص نهاية . فهي كالهباءات الهائمة أو الفراشات الحائمة تمضي وتتقاطع وتدور وتحط وتظهر وتختفي وفق قانون يتعمد المؤلف التكتم عليه ويضرب دونه ألف حجاب وحجاب . ولما كانت الشخصيات النسائية في جوهر خلية النحل هذه التي يقترحها علينا حسن حميد فإننا سعينا إلى تمشيط شعر الرواية الأشعث وتدجين خطها المتمرد باقتراح أقطاب ثنائية تندرج فيها صورة المرأة . 1 المرأة بيت العقل والقلب : لا مراء في أن زينة الدنيا هي أكثر شخصيات الرواية حضورا واستقطابا للمواقف والآراء حتى إنها كانت الشخصية النسائية الوحيدة التي ظهر اسمها في عنوان فصلين من فصول الرواية العشرة . وتأتينا صورتها ملفوفة في إهاب الغموض ولكنها صورة امرأة من طينة خاصة . فهي قروية شغفها عبد الرشيد مقصوعة المدرس حبا حتى أسلمت له نفسها طوعا ليلة رحيله النهائي عن القرية . ولم تشف من حبها له ولا هو من حبه لها . رغم أن الأيام لم تسعفهما بلقاء . ولقد دارت بها الحياة دورتها فتزوجت ثم مات عنها زوجها واحتال عليها أحدهم فسلبها ثروتها حتى آل بها الأمر إلى المحل العمومي . وفي طور الصبا كانت البنت أشبه بالاستثناء ليس بين أخواتها الثمانية وإنما بين بنات القرى ( . . ) بنت برية مثل طير حجل نادر الهيئة والشكل ( . . ) تؤثث الوقت بخيالها الخصيب . ويصفها عاشقها حمو بكونها امرأة عجيبة ( . . ) قل . . امرأة مذهلة . ويقول عنها : هذه امرأة نادرة . . بداخلها طلفة لا تكبر أبدا . لم تعلمها الأيام القسوة أو الخشونة ومكانها في المحل العمومي لم يعلمها الوقاحة قط تقول عنها أمها : هذه البنت مجنونة وعندما رآها عبد الرشيد كانت صغيرة لكن صدرها واسع وممتلئ وفي عينيها دهشة أو سر ما ولها ضحكة مجنونة لا تستطيع إخفاءها . وحين اعترفت له بحبها ارتمت في صدره وراحت تقبل يديه ووجهه كالمجنونة . بدت وكأنها عاصفة تنفجر فجأة دونما ريث أو إمهال . طوال الرواية ظلت زينة الدنيا نموذجا للمرأة الطفلة التي تضع الحب في المرتبة الأولى من اهتماماتها . وحتى حين حطمت الحياة أحلامها ودفعتها إلى اللامبالاة فإن قلبها ظل ملتهبا متشوفا إلى عشق جديد هو الذي يكسب وجودها معناه . لقد كانت وهي في المحل العمومي تجسد القدرة على الحب دون أن تدري زينة الدنيا راح قلبها يدق لحمو وهي التي تحسب نفسها بلا قلب منذ أمد بعيد . وهي تحاول أن تجد لذلك الحدث الآسر تفسيرا فتقول لحمو : أتعرف يا حمو لماذا أحببتك ( . . ) أنت الوحيد الذي أشعرني أنني امرأة مازالت تحتفظ بقلب لها قد يدق دقته تلك النادرة . هكذا كانت زينة الدنيا تكريسا للمرأة العاطفية التي لا تطلب من الحياة ولا من الناس غير الحب وهي تعطي كل ما تملك بلا ندم من أجل تحقيق حبها وإرضاء قلبها . ولذلك كانت دائما امرأة نارية : تنفخ حول أذني ( زوجها ) أنفاسها الحارة . كان جسد زينة الدنيا نارا حقيقية قل تنورا تشوى عليه الأبصار والرغبات قل عطشا لا بروى قط . وهي تقول لعبد الرشيد قلبي ملتهب وتقول لحمو نفسي تفور بالنار مثل التنور . وكانت بناء على ذلك جريئة إلى حد القسوة : كانت كالوباء شرسة وحادة . . لا تعرف الرحمة . اجتاحت ( عبد الرشيد ) ليلا وقد جاءته حافية . . جاءته بغتة فانقاد إليها . ولذلك ظل عبد الرشيد حتى بعد رحيله إلى الغرب يحن لزينة الدنيا للوقت المصفى الذي قضاه معها لروحها وأنفاسها لأصابعها الراجفة وكلماتها العطشى لجرأتها المدمرة ووضوحها النهاري البديع . مقابل زينة الدنيا الطيف الأثيري الذي يعيش بعيدا عن الحسابات ويصنع من براءته ومن رومانسيته معنى الحياة والوجود تطالعنا رواية حسن حميد الوناس عطية بنموذج آخر هو وردة التي كانت مرشحة للاضطلاع بدور أكبر مما علق بها ولكن المؤلف آثر لها ألا تظهر إلا في أوقات معلومة رغم أنها كانت صاحبة البيت الذي اكتراه . وردة هذه توصف بكونها جميلة . . لكنها شرسة وحادة النبرة واضحة مثل النهار لا تعرف المجاملة أو المحاباة صاحبة رأي ونخوة . وهي أيضا عنيدة وصاحبة رأي إن وعدت وفت وإن أرادت شيئا وصلت إليه . وقد تجلت هذه الصراحة في موقفين أساسا . أدلهما طلاقها من شاهين وهو أحد المتطوعين في الدرك بعد شهرين من الزواج لأنها اعتبرته نذلا . وإضرابها عن الزواج بعد ذلك كثيرون حاولوا التقرب من وردة طمعوا بجمالها ومالها وحسن تدبيرها لكنها صدت عنهم . وبذلك بترت عاطفتها وحلمها بالأمومة من أجل أفكارها : امرأة تعذبت كثيرا في سبيل تحقيق أفكارها التي اقتنعت بها رمت كل أحلامها الذاهبة نحو عاطفة الأمومة . وثاني الموقفين إحجامها عن حب الوناس عطية حتى لا تفسد عليه وعلى نورا علاقتهما وقرارها المفاجئ بأنها أحبت حمو وستتزوجه طوعا أو كرها . إنها امرأة حديدية لا تطيع إلا عقلها ولا تقر بالفشل مهما تكن الأسباب . امرأتان زينة الدنيا الرومانسية الحالمة أبدا بالحب ووردة العقلانية التي لا تنحني أمام النوازع العاطفية . تضيع أولاهما في المكان فيقال إنها سافرت إلى إيطاليا ولا نعثر لها بعد ذلك على أثر وتضيع الثانية في الزمان . فحين كان الوناس في طريقه إلى أبو الحو في الامتحان خارج المدينة يقول : صادفت وردة ونورا كانت في حالة صمت وأسى وبكاء ! ! دهشت لوجودهما هنا . . في هذه البساتين البعيدة عن المدينة ! ! فحرت ماذا أقول لهما ! ! وانتظرت وصولهما إلي ومن عجب أنهما حين صارتا أمامي . . مرتا بي . . دون أن تنظرا إلي . . لكأنني غريب عنهما ! فأصرخ بهما فلا تلتفتان . ثم أركض وراءهما فلا أصل إليهما إن المرور والركض وعدم الوصول تدل على مفارقة بين الراوي والشخصيتين إذ هما قد سبقتاه ولم يعد قادرا على اللحاق بهما وعلى هذا النمو يكون الضياع مآل زينة الدنيا ووردة على السواء . ولكن أولاهما تتلاشى في الفضاء والأخرى تفذ السير نحو زمن آخر قد نبلغه وقد يظل ملتحفا عنا بالأقاصي . 2 المرأة بين الروحانية والمادية : ثمة امرأة في هذه الرواية محيرة هي نورا . فالوناس لا ينثني يحدثنا عن حبه الآسر لها وسعيه الممض إلى الزواج منها . وهي تبادله حبا بحب ولكنها أمامه تتظاهر بالجفاء لأنها متزوجة ولها أبناء رغم أن زوجها غاب عنها منذ سنوات وخلفه وخاصة مع وردة لا تكف عن البكاء والشكوى وتستحثها حتى تؤلف بينهما . لذلك يشكو الراوي قسوة نورا ونفورها مني . ويتجشم البحث عن أبو الحو حتى يتنسم منه أخبار مستقبل العلاقة التي تربطه بها . ونورا بكاءة حتى مع الوناس عطية ونورا في لقائنا الأخير بكت كثيرا واتهمتني بأنني لا أحبها وأنني أدير ظهري لكل عواطفها وتعلقها بي بعدما حدث ما حدث . وهي تذهب إلى وردة في المساءات فتقص أخبارها وأخباري عليها . . وتبكي . فتواسيها وردة وتعدها بأنها ستفاتحني قريبا وتعاتبني لأنني أظلم نورا . ولقد ظلت نورا وهي الموظفة في مؤسسة الهاتف من بداية الرواية إلى نهايتها في منزلة المفعول بها تحلق فوق الواقع تحوم ولا تحط لا تغير شيئا ولا تملك أن تحسم في شيء . لذلك يجوز اعتبارها كائنا روحانيا هي إلى الملاك أقرب منها إلى الكائن المادي . فلا غرو أن يصفها الوناس بقوله : هي روح جديدة ومجتمع جديد وحضارة جديدة . إنها كالماء التي يعطي الأشياء الحياة . لذلك يصبح الماء دليلا عليها : رأيت نباتات الحبق والنعناع مروية بماء الصباح . هي ذي علامة مجيء نورا . حتى إنها في حزنها الملازم لها كالمغمورة بماء المطر : بدت نورا منكسرة ومنطوية وكأنها مبللة بمطر . . غزير حتى اختلاف الديانات بينها وبين الوناس لا يكاد يلاحظ . ومقابل هذه المرأة المطلقة نجد امرأة أخرى ظهرت لنا مرة واحدة وسارت مع رغبتها إنها ميرنا حبيبة حمو التي استأجر من أجلها محلا باهظ الثمن حتى يكون قريبا منها : لكن ميرنا مضت مع الزمن ! ! امرأة جميلة لكنها مجنونة بالمال تشم ريحه من بعد وتقدمه على الهواء العليل ( . . ) هاجرت مؤخرا مع أحد التجار إلى البرازيل بعدما أغراها بالمال الوفير ( . . ) كان الرجل يكبرها بسنوات عديدة لكن غناه كان أشبه بالطلاء الذي غطى علامات الزمن . إن ميرنا في ظهورها البرقي ذاك كانت رمزا صارخا للمادية التي تتربع على عرش القيم الاجتماعية . لذلك اختفت بسرعة وزج بها الراوي في أقاصي الأرض وكأنه لا يريد لها أن تبقى في عالمه ولا في عالم الشخصيات المحيطة به . ولكن المرأتين على ما بينهما من تقابل تلقيان مصيرا واحدا هو الضياع والتيه : ضياع مجازي بالنسيان مع نورا وضياع حقيقي بالنفي مع ميرنا . 3 المرأة بين السكون والتغير : إن المرأة الوحيدة باستثناء زينة الدنيا التي جعل اسمها عنوانا لأحد فصول الرواية هي دعدوشة . ولقد حيرنا ذلك فما هي بالشخصية الرئيسية ولا صلة تربطها بالوناس عطية الذي طغى حضوره حتى وسمت الرواية به . لقد جاء ذكر دعدوشة من خلال حمو صديق الوناس وكان لها دور في مرحلتين من حياته : حين كان أجيرا عند الصابوني وكانت دعدوشة خادمة في بيت مؤجر ونشأت بينها وبين حمو علاقة عابرة كانت هي التي دفعته إليها دفعا ثم انقطع كل شيء بانتقال حمو إلى عمل آخر . ولكن هذه المرأة تظهر مرة أخرى حين يموت الصابوني ويذهب حمو للعزاء فيرى أن دعدوشة غدت زوجة المعلم وأنجبت منه ولدا . ولذلك فإن زينة الدنيا تلجأ إلى دعدوشة حين يغلق المحل العمومي لتعمل في بيتها المشبوه وتتوارى وإياها عن الأنظار . إن هذه المرأة رغم ما اعترى مصيرها من تحول في البقاء في البيت الذي دخلته حبيبة وفي تواصل نزوعها إلى استغلال الفرص والانقضاض على ما يقع تحت يدها . فالضحايا يتغيرون ولكن الطبع يظل ثابتا . أما نقيض هذه الصورة فنجده في جانيت الفرنسية التي تعرف عليها عبد الرشيد في الغرب وكانت منغلقة على نفسها يمضها شعور بالخيبة والذنب . وهي تقول له : إنني أشعر بالذنب يا عبد الرشيد وكذلك كانت في رأيه كان يراها مثل الطير الشرود تائهة وفي حالة ضياع ( . . ) تأتي وحيدة فتمشي وحيدة وتأكل وتشرب وحيدة . . ثم تعود وحيدة . . وكأنها شكلت من نفسها مجتمعا خاصا به . . ورضيت بمحدوديته وعزلته . جانيت هذه تمثل على نحو ما الصورة النقيضة لكل نساء الرواية لأنها لم تكن جميلة : جانيت ليست شقراء ولا طويلة وهي أيضا ليست نحيلة ولا مغرية ولا عجوزا . . ! ! امرأة عادية ذات شعر أسود وطول متوسط لا غمزات لخديها ولا شهوة في شفتيها ولا زرقة أو خضرة في عينيها . امرأة عادية تماما . . لا بل إنها غير طبيعية بسبب بشاعة وجهها الذي ملأته البثور البنية الطويلة والعريضة . . فافترشته . . فصار كأنه خريطة لتضاريس نافرة . إن كسر الأسطورة الغريبة واضح ها هنا . ولكن الراوي يفاجئنا بعد حين إذ يذكر أن جانيت تحولت جذريا حين أحبها عبد الرشيد لقد أعادها هذا الحب إلى الحياة . وحدثت المعجزة فزالت البثور من وجهها وكأنها لم تكن فيه : راحت البثور تتوارى . . وتذوب شيئا فشيئا وكأنها قطع من الثلج لا تقوى على مقاومة حرارة الشمس ( . . ) إلى أن امحت تماما فبدا وجه جانبيت الطويل أبيض صافيا كصفحة الماء ! ! أو قل كصفحة المرآة . . وكأن البثور لم تكن فيه يوما . . ولو للحظة من اللحظات . . لا زرقة ولا سواد ولا ندوب . . وجه يطل بكل صفائه وروعته وبياضه المشرب بالصفرة الساحرة . ومع هذا كانت نهاية العلاقة مثيرة إذ سرعان ما تركت جانيت عبد الرشيد وذهبت مع شاب نرويجي تعرفت عليه في بيت إحدى صديقاتها . بين دعدوشة التي ظلت على وفائها للصابوني حيا وميتا مؤجرا وزوجا وجانيت التي تنكرت لولي نعمتها ومنقذها من كرارة الحزن وعقدة البشاعة مسافة قد تتجلى بعض خيوطها من خلال الأصل الفردي الشرقي ل دعدوشة والانتهاء الحضري الغربي ل جانيت . ولكن هذا التقابل غير مطلق فليست دعدوشة النموذج الإيجابي بلا تحفظ لما يشي به سلوكها من انتهازية ونفاق وليست جانيت النموذج السلبي بلا تحفظ لأنها في وقت ما جعلت عبد الرشيد يرى فيها حبه القديم الآسر ل زينة الدنيا : جانيت ( . . ) أعادت إليه صورة زينة الدنيا مرة أخرى لتظهر بكامل صدقها . . في مرآته . إن هذه النماذج المتداخلة والمتقاطعة في برامج سردية متعددة تؤول إلى أدوار غرضية لم يفصح عنها الراوي ولكنها تدرك من بين السطور : المرأة العاطفية والمرأة العقلانية المرأة الروحانية والمرأة المادية المرأة الساكنة والمرأة المتغيرة . ولكن قارئ الرواية يلاحظ أن هذه الأقطاب الثلاثة يمكن أن تنزل فيها زينة الدنيا . في تمثل العاطفة الرومنسية وتمثل أيضا الروحانية . ويتجلى ذلك في موقفها وهي في المحل العمومي من الذهب : كرهت الذهب . تحس بأنه معدن مخادع يهزأ بها تراه يضحك منها ويسخر أيضا . وزينة الدنيا تمثل من جهة ثالثة السكون إذ هي بعد أن دارت بها الحياة دورتها ظلت على حبها الأول ل عبد الرشيد فإذا خيل إليها أنها أحبت غيره فما ذاك إلا لأنها وجدت فيه شيئا من حبيبها الأول . والسؤال الذي يتبادر إلى أذهاننا هو لماذا هذا الاعتناء بالمرأة من ناحية ولم هذه النظر الأحدية لها حتى جاءت كل امرأة باستثناء زينة الدنيا تجسيما لنموذج إن هذا يقودنا إلى البنية العميقة لهذه الرواية . إذ يلفت انتباهنا محو حسن حميد لآثار المرجعية فيها . فالأحداث تقع في مدينة لا نعرف اسمها وفي قرية لا نملك أن ننزلها منزلتها من الخارطة وفي أحواز المدنية في منطقة البوسعد ولكنها على كل حال مدينة شرقية ندرك ملامحها من خلال مقابلتها بفرنسا التي سافر إليها عبد الرشيد ثم غادرها عائدا إلى موطنه . وقل الأمر نفسه في الزمان فهو في الخطاب متشظ ملتو على نفسه لا يسير في خط مستقيم . وهو في الخبر غائم لا نملك أن ننزله في مرحلة تاريخية بعينها . نعرف فقط أن الضفة الغربية يصعب الذهاب إليها ونعرف في نهاية النص أن الوحدة المصرية السورية مهددة بالزوال بسبب الأخطاء التي اقترفها الطرفان . ومن هنا ندرك هذا الجدل القائم بين التعمية والتصريح فلا النص يعلن انتهاءه إلى بلاد وإلى حيز زماني معلوم ولا هو يترك الأمور سائبة تنزل خارج المرجع . ولعل ما يزيد الأمر تعقيدا ذلك الجنوح إلى العجيب وفيه تتوارى ملامح الواقع تماما ويزج بالشخصيات في فضاء هلامي يذكرنا بمناخات الواقعية السحرية . ثمة إذن تجاذب في مستويات متعددة بين طرفين : الواقع والخيال والمشاكل والمفارق والحاضر والماضي والأصيل والمعاصر وهي ثنائيات يمكن أن تنصهر في ثنائية أساسية لعلها تجسم المربع السينمائي أو البنية الأولية للدلالة في هذا النص وقوامها الظاهر والباطن . فالرواية في الظاهر تجييل مداره على اللاتعيين ولكنها في الباطن تأريخ مقنع لفترة معينة هي الرحم الذي تولدت منه جملة من المآسي القومية في طليعتها ضياع فلسطين وانهيار المشروع القومي . أما غير الباطن الذي نستشفه من مصائر الشخصيات فهو الموالاة والتسليم للأمر الواقع في حين أن غير الظاهر هو الانتفاض على السكونية ورفض الازدواجية . إن حسن حميد يعلي ها هنا من شأن المرأة حتى إنه يؤمثلها . ولعل ارتقاءه ب زينة الدنيا إلى مرتبة عالية إيغال منه في هذه الأمثلة وإدانة للتناقض الذي يجسده حمو فهو يزدري المرأة ظاهرا ويقول : كل نساء العالم أبيعهن بكتاب بساعة صفاء بمنظر طبيعي بفنجان قهوة مشغول بمزاج حقيقي وهذا كثير عليهن ولكنه يهيم بها باطنا وحلمه بملاقاة النساء اللاتي ابتلعهن النهر وذوبانه في زينة الدنيا وجنونه بها أكبر دليل على هذه الازدواجية . لذلك يأتي موقف الوناس واضحا ساطعا راغبا في ردم الهوة بين الظاهر والباطن إذ يقول : ليس من مرآة للرجل سوى المرأة . من دون المرأة لا يستطيع الرجل الخروج من بيته وإن خرج سيخرج وهو لا يحس بأهميته وثقته بنفسه صفر . سيكون أشبه بالتائه . لا أحد يا حمو يصنع السعادة والفرح مثل المرأة . إن رواية حسن حميد الوناس عطية لائحة اتهام للرجل الذي كان سبب الهزائم النفسية والاجتماعية والحضارية ودعوة ضمنية إلى إعادة الاعتبار للمرأة التي بادرت وتجرأت ولم تدجن ولكنها لم تجد لها موقعا في المجتمع الزائف .
|
545
|
culturecdec545.txt
|
culture
|
dec
|
الكويت أ 0 ش 0 أ - تصل سوزان مبارك حرم الرئيس حسني مبارك رئيس جمهورية مصر العربية إلى الكويت غد السبت فى زيارة تستغرق ثلاثة أيام تلبية لدعوة من الشيخة لطيفة الفهد حرم ولى العهد الكويتى الشيخ سعد العبد الله السالم الصباح لتكريمها من قبل مهرجان القرين الثقافى الحادى عشر باعتبارها ( شخصية المهرجان هذا العام ) تقديرا لدورها الكبير فى المجال الثقافى والاجتماعى فى مصر وخاصة دورها الكبير فى مشروع القراءة للجميع 0 ويحفل برنامج زيارة السيدة سوزان مبارك للكويت بالعديد من اللقاءات والمقابلات الرسمية والشعبية وعلى رأسها لقاء الشيخ صباح الأحمد الجابرالصباح رئيس مجلس الوزراء 0 كما تلتقى السيدة سوزان مبارك عقب وصولها بالشيخة لطيفة وكبار الشيخات من الاسرة الحاكمة وعضوات جمعيات النفع العامة النسائية وعدد من زوجات الدبلوماسيين المصريين وتقيم الشيخة لطيفة مساء نفس اليوم مأدبة عشاء تكريما للسيدة سوزان مبارك 0 وسوف تلتقى السيدة سوزان مبارك يوم الاحد القادم بالشيخ صباح الاحمد الجابرالصباح رئيس الوزراء ثم تقوم بزيارة المركز العلمي حيث سيكون فى استقبالها الدكتور على الشملان مدير عام مؤسسة الكويت للتقدم العلمى يعقبها جولة بالمركز 0 وتقيم حرم السفير عبد الرحيم شلبي سفير مصر لدى الكويت مأدبة غداء للسيدة سوزان مبارك ظهر نفس اليوم فيما يقيم المجلس الوطنى للثقافة والفنون والاداب حفلا مساء الاحد لتكريم السيدة سوزان مبارك من قبل مهرجان القرين يعقبه حفل عشاء يقيمه وزير الاعلام محمد أبوالحسن 0 وتلتقى السيدة سوزان مبارك صباح الأثنين القادم مع القيادات الاكاديمية بجامعة الكويت والدكتور رشيد الحمد وزيرالتعليم العإلى ثم تفتتح قسم مكتبة الأسرة بجامعة الكويت وتجرى حوارا مع بعض الشخصيات الفكرية والثقافية 0
|
546
|
culturecdec546.txt
|
culture
|
dec
|
القاهرة أ ش أ صدرت موخرا عن المكتبات المصرية رواية دليل التائه للصحفى والكاتب محمد غزلان وتقدم فيها لوحة سردية كاشفة تتجلى فيها ملامح الثقافة الشعبية المصرية وقدرتها على الحياة وسط تلال الموت التى تحاصرها تقدم رواية دليل التائه المعادل الفنى لمأساة الامة فى العقدين الماضيين عبر بطل انسانى بسيط على الزاوى يطارده الثأر طيلة ثلاثين عاما يعيش قلقا لا ينتهى حفاظا على حياته ويزيد قلقه قلقا وعذابه عذابا عندما يبحث عن ابنه التائه الذي يسافر للعراق ذلك البلد العربى التائه منذ مطلع التسعينيات فينخرط فى المأساة الانسانية ويكتوى بنارها ويجوب الشمال والجنوب شاهدا ومتفاعلا مع ما يفرزه الواقع المأساوى من احداث بالطريقة التى تجعلنا امام رواية تيه عربى كبير وان على الزاوى تمثيله تمثيلا رمزيا وواقعيا له فى آن واحد وهى رواية حدث ورواية شخصية تقترب احيانا من الملحمية باعتبارها الصفة الاقرب للبطل الشعبى الذى يحمل على عاتقه وفى ذاكرته عمق الكارثة وعمق مقاومتها معا
|
547
|
culturecdec547.txt
|
culture
|
dec
|
لقاء : حنان جناب قصة حب تجمع بين الطابع ومصممه أناس كثيرون من هواة وغير هواة ينجذبون إليها يحسون بها بعيونهم وسلوكهم . . هذا ما يتلقاه المصمم الذي أبدع في الإنجاز وواحد من هؤلاء مصمم الطوابع الأول بدولة قطر ورئيس قسم شؤون الطوابع للبريد ( اختصاص كرفيك ) يعمل في مجال التصميم منذ عام 1984 حضر السلطنة للمشاركة في معرض الطوابع الخليجي العاشر وقد تعلق منذ صغره بهواية جمع الطوابع وشغف بتصميمها وما حملته من معلومات وحبه للفن والفنون جعله اكثر التصاقا بها درس الفنون بدولته قطر وانضم إلى العديد من الدورات الفنية والمطبعية في شركات الطباعة العالمية في أميركا وأوروبا التقيناه فكان هذا الحوار ماذا يميز الطابع الخليجي وكيف تنظر إلى تصميمه رغم أن الطابع الخليجي حديث العهد في الصدور إلى أنه تطور كثيرا وخطى خطوات سريعة نحو الجودة والجمالية واختيار المناسبة وحتى الحماية من التزوير ولذلك يستطيع الهاوي أو حتى المتلقي أن يميز الطابع الخليجي بسرعة وربما حتى البلد الذي صدر منه الطابع لابد أن يمثل صورة البلد وبيئتها وتراثها هذه المواصفات لا يحسها أو يجسدها إلا المصمم ابن البلد لذلك أنا مع المصمم المحلي ومع التصميم المحلي ما أفضل تصميم شغل الناس وعرفوك به على مدى اكثر من عشرين عاما صممت ما يقرب من 250 طابعا وقد اختير طابع ضد التدخين من قبل منظمة الصحة العالمية للمركز الثاني بين طوابع العالم تميز الطابع بسهولة الفكرة واستخدام درجات اللون الأحمر المشاهد يرى في الصورة قلبا بلونه الأحمر ولكن عندما يمسح بيده على الطابع ولمرات سوف تتغير صورة القلب لتتحول إلى صورة رجل يمارس الرياضة الذي أريد قوله في هذا الطابع أن أمراض القلب والتي سببها التدخين تعالج بالرياضة كانت فكرة التصميم جديدة . كيف تولدت عندك فكرة التصميم الفكرة تأتى من خلال الموضوع ادرسه دراسة وافية اذهب إلى المكتبات استعين بالمصادر والمعلومات التي تحيط بالفكرة لذلك أجد كل طابع يمثل قصة وحدثا له مكان وتاريخ معين إضافة إلى المناسبة التي صدر فيها يهمني عند تصميم الفكرة الهاوي وماذا يريد أحيانا كثيرة اخذ فكرته وما يرتاح إليه لذلك تجئ الفكرة من خلال هذه الأشياء وربما تكون متميزة ومتفردة وأنا أميل إلى التصميم الكلاسيكي والذي يجذب الناس أما الألوان فاحب الألوان الحارة والزاهية وهذا ما يميز حياة العرب وبيئتهم وتراثهم بعض الأحيان أجد أن الألوان تغيرت بسبب الطباعة أحزن كثيرا . كيف تنظر إلى المعارض والتجمعات الدولية للطوابع فرصة للتحاور وتبادل الآراء جميع الجمعيات ومكتب البريد تحرص على المشاركة لان الطابع يعكس تطور ونمو البلد الحضاري إضافة إلى الجذب السياحي في مؤتمر دولي للطوابع أقيم في سنغافورة وتحت مظلة البريد العالمي شاركنا نحن دول الخليج كمجموعة واحدة انبهروا بالمشاركة وشهد الجناح إقبالا كبيرا إضافة إلى أن دوائر الإصدار تتعرف من خلال المشاركة على احدث التقنيات في المطابع والنتاج الصادر أولا بأول . كم عدد الإصدارات القطرية التي شهدها هذا العام خلال عام 2004 تم إصدار تسعة إصدارات ولمناسبات مختلفة بعضها سياسي والآخر وتم إدخال تقنيات جديدة للكشف عن الطوابع المزورة وذلك باستخدام اللون الفسفوري كذلك تم استخدام أجهزة تقوم بقراءة المعلومات الموجودة على الطرود البريدية ومطابقة أسعارها والطرد غير المطابق لا يمر عبر الأجهزة . ماذا في ذهنك من تصميم إبداع للعام القادم أشياء كثيرة ومشاركات كثيرة أتمنى تحقيق بعضها .
|
548
|
culturecdec548.txt
|
culture
|
dec
|
أمستردام ( أ 0 ش 0 أ ) حول خصوبة الفن الصينى وتأثيره على الاشكال الابداعية لرواد الفن الاوروبى يستضيف متحف فان جوخ للفنون بالعاصمة الهولندية حاليا معرضا لالقاء الضوء على تفاعل الرسام الهولندى فان جوخ مع خصائص هذا الفن الثرى حيث عمل الرسام الهولندى على اقتناء عدد كبير من إبداعاته بخاصة فى مجال المطبوعات الفنية 0 يستعرض القائمون على المعرض مختارات من اعمال عدد من فنانى أوروبا أمثال الفرنسيين تولوز لوتريك وبونارد والالمانى ادوارد مونش وتكشف هذه الاعمال اعتناء هؤلاء المبدعين بالتفاصيل الدقيقة للعمل وإبراز الجانب الثقافى والشعبي الذى سعى الفنان الاسيوى الى إبرازه فى أعماله 0 ويخصص المعرض جناحا لعرض بعض النماذج الفنية فى مجال فن السيراميك والخزف اليدوى 0 تستمر فعاليات المعرض حتى السادس من مارس القادم 0
|
584
|
culturecdec584.txt
|
culture
|
dec
|
الجزائر كونا : اختتم المؤتمر الاسلامي الرابع لوزراء الثقافة للدول العربية أعماله في الجزائر امس باستنكار الممارسات الاسرائيلية ضد الشعب الفلسطيني . وناشد المشاركون في المؤتمر الذي نظمته المنظمة الاسلامية للتربية والعلوم والثقافة ( ايسيسكو ) المجتمع الدولي التدخل لوقف عمليات البطش والتنكيل بالشعب الفلسطيني على يد القوات الاسرائيلية المحتلة ووقف الممارسات الاسرائيلية الرامية الى طمس الهوية الاسلامية والعربية لمدينة القدس الشريف . كما أوصى المشاركون بالاستمرار في مشروع انشاء القناة الفضائية الاسلامية داعين الى عرض المشاريع الثقافية التي ترغب الدول باقامتها على المنظمة الاسلامية للتربية والعلوم والثقافة ( ايسيسكو ) لضمان تمشيها مع الاستراتيجية الثقافية التي ترعاها المنظمة . يذكر ان المؤتمر نظم تحت شعار ( التنوع الثقافي بين العولمة والمحافظة على هويات الشعوب و تراثها ) . وقرر المشاركون المشاركون اختيار مكة المكرمة لتكون عاصمة للثقافة الاسلامية لعام 2005 . واعتمد المؤتمر الاسلامي الرابع ( الميثاق الاسلامي للتنوع الثقافي ) الذي اعدته ايسيسكو . و دعا المؤتمر الايسيسكو الى متابعة تنفيذ الاستراتيجية الثقافية للعالم الاسلامي عبر تكليف اللجان و المؤتمرات الاسلامية المتخصصة ومواصلة تنسيق جهود الدول الاعضاء في هذا المجال . وطلب المؤتمر من الدول الاعضاء في الايسيسكو وضع الخطط الوطنية الثقافية انطلاقا من توجيهاتها العامة في صيغتها المعتمدة و تكليف المنظمة بمتابعة تنفيذ الاستراتيجية الثقافية بالتعاون مع الامانة العامة لمنظمة المؤتمر الاسلامي . واعتمد المؤتمر تقرير المدير العام حول جهود الايسيسكو في متابعة تنفيذ برنامج عواصم الثقافة الاسلامية بالمساهمة في برامج الاحتفال بعواصم الثقافة الاسلامية من خلال تنظيم انشطة تربوية و علمية و ثقافية . من ناحيته قال المدير العام للمنظمة الاسلامية للتربية والعلوم والثقافة ( ايسيسكو ) عبد العزيز بن عثمان التويجري ان الايسيسكو ستتابع تنفيذ مشروع القناة الفضائية الاسلامية ودراسة هذا الموضوع من الجوانب الفنية و المالية و العلمية . واضاف التويجري في تصريح لوكالة الانباء الكويتة ( كونا ) ان متابعة هذا المشروع ستناقش لاحقا في الدورة الخامسة بالجماهيرية الليبية حيث تقرر عقد الدورة المقبلة . وقال التويجري ان الدول الاعضاء في الايسيسكو الراغبة في تنفيذ مشاريع ثقافية يجب عليها التقدم بها الى المنظمة ويتم احالتها على المجلس الاستشاري لتنفيذ الاستراتيجية الثقافية للعالم الاسلامي . وأوضح أن المؤتمر يؤكد في الاعلان على التمسك بالهوية والخصوصية الثقافية والحضارية للعالم الاسلامي و الدفاع عنهما في اطار التفاعل مع الثقافات و الحضارات الاخرى . واضاف التويجري أن المؤتمر أكد ضرورة مراجعة اسس النظرة الى الأخر و الابتعاد عن الصور النمطية للشعوب وثقافاتها و حضاراتها من منطلق ان الحوار المتكافيء بين الامم والشعوب يتطلب الجرأة لمراجعة النفس دون التنكر للهوية الدينية و الثقافية .
|
585
|
culturecdec585.txt
|
culture
|
dec
|
الكويت كونا : يواصل مسرح الخليج العربي استعداداته لاحتفالية فرقته المسرحية بمناسبة مرور 40 عاما على انشائها واقامة ملتقى صقر الرشود المسرحي الثاني الاثنين المقبل تحت رعاية النائب الاول لرئيس مجلس الوزراء وزير الداخلية الشيخ نواف الاحمد الجابر الصباح . وتقام ضمن فعاليات الاحتفالية مسرحية ( اخبار سمنهرور وما لحق بها شرور ) للكاتب عبد الرحمن حمادي واخراج الفنان منقذ لسريع . وقال السريع في تصريح لوكالة الانباء الكويتية ( كونا ) ان سبب اختياره للمسرحية يعود الى ان النص يتضمن العديد من النواحي الابداعية الجميلة التي تشحذ خيال اي مبدع كما ان الوقت مناسب لعرضها ضمن احتفالية المسرح . وذكر انه اجرى تعديلات على النص كاختصاره من فصلين الى فصل واحد واختصار عدد شخوصه من 24 الى 17 شخصية بعد حذف كل الشخصيات التي يوجد لها بديل يحمل نفس المعاني وتؤدي نفس الغرض كما تم وضع جوقة غنائية بين الفواصل لتكون بديلا من الراوي الموجود في النص الاصلي . ووصف وجود ممثلين من جميع الفرق الاهلية الاربع بالمسرحية بالامر الطبيعي مضيفا ان الممثلين من الفرق الاخرى يشاركون فرقة المسرح الخليج العربي احتفاليتها ويوجهون من خلال مشاركتهم تحية للفنان الراحل صقر الرشود . وفيما يتعلق بوجود خلافات بين الفرق المسرحية قال انه سيكون لرؤساء مجالس ادارات فرق المسرح الشعبي والمسرح الكويتي و المسرح العربي مشاركات في الاحتفالية وهذا خير دليل على انه لاتوجد خلافات بيننا وحتى الخلاف مع اتحاد المسارح الاهلية هو خلاف ورقي على بعض الامور التنظيمية والفنية لانه في النهاية تكمل الفرق بعضها بعضا . من جهته قال الفنان جاسم النبهان وهو احد ابطال المسرحية ان صقر الرشود ملك لكل الفنانين الكويتيين والعرب وليس ملكا لفرقة مسرح الخليج العربي فقط وهو احدى العلامات البارزة في تاريخنا المسرحي واحدى دعائمه . واضاف ان مشاركة اي فنان في عمل يقدم في ملتقى يحمل اسم الرشود واجب مهما صغر في مسرحية تحمل افكارا مهمة وهو افضل من ادوار كبيرة في مسرحيات قليلة القيمة . من جانبه قال الفنان الاماراتي خالد البناي ان مشاركته في بطولة المسرحية هي اقل تحية يمكن ان يقدمها فنان اماراتي للرائد المسرحي صقر الرشود الذي ساهم في وضع اللبنات الاولى خلال عمله في الامارات لفترة قصيرة عام 1978 قبل رحيله . وذكر انه ينتمي الى مسرح راس الخيمة الوطني الذي كان يسمى مسرح صقر الرشود مما يوكد اهمية دور الفنان الراحل في تاسيس حركة مسرحية فاعلة في الامارات التي ما زالت تدين له بجزء كبير من تطورها . وتدور احداث المسرحية في اطار فنتازي تراجيدي غير محدد الزمان والمكان وفيه العديد من الاسقاطات على الواقع المعاصر وفكرتها الرئيسية هي انشغال الناس بتوافه الامور والابتعاد عن القضايا المهمة والجادة الى ان يفيقوا على احتراق المدينة التي يعيشون بها . ويقوم ببطولة المسرحية كل من الفنان جاسم النبهان و عبد الامام عبد الله وابراهيم الحربي وخالد امين و محمد الشطي وعبدالله غلوم و عبد الناصر درويش ويشارك فيها ايضا عدد من الفنانين .
|
586
|
culturecdec586.txt
|
culture
|
dec
|
القاهرة أ . ش . أ : مع الاحتفالية الحالية بعيد ميلاد الاديب العالمي نجيب محفوظ صدر عن الهيئة العامة لقصور الثقافة بمصر سلسلة كتابات نقدية صدر كتاب بنية القصة القصيرة عند نجيب محفوظ ( دراسة فى الزمان والمكان للكاتب محمد السيد محمدابراهيم . يتكون الكتاب الذى يقع فى 391 صفحة من فصلين بالاضافة الى التقديم والخلاصة ويتحدث الفصل الاول عن بنية الزمن فى القصة القصيرة عند نجيب محفوظ اماالفصل الثانى فيتناول بنية المكان فى القصة القصيرة عند نجيب محفوظ . اما المقدمة فهى تنصب على ابراز أهمية الدراسة التى يقدمها الكاتب والتى يقول فيها الدراسة بالشكل الذى سيتم طرحها به هنا سوف تكون الدراسة الاولى التى تتناول القصة القصيرة عند نجيب محفوظ من بداياته الابداعية ئلى أخر ما ظهر ئلى النور من انتاجه القصصى بداية من عام 1938 الى عام 1996 كما أنها سوف تكون الدراسة البنوية الاولى التى تتناول فن القصة القصيرة بالدراسة والتحليل التطبيقى لاديب بعينه فى كل انتاجه القصصى مما جعل الحافز لانجاز هذه الدراسة قويا على قدر ما يسد من حاجة حياتنا الادبية والنقدية . كما أنها كما يقول الكاتب تدرس الانتاج القصصى لقاص واحد فى محاولة للتعرف على تطوره الفنى من خلال رصد تطوره ولهذا كان منهج الدراسة مزدوجا فهو يحلل القصة ليوضح خصوصيتها ومن ناحية ثانية يرصد علاقاتها ببقية الانتاج القصصى . كما حرصت هذه الدراسة على الانطلاق من النص المعالج باستمرار مع وضع القرائن التشكيلية ورصدها بغية الوصول الى القوانين الحاكمة للعمل من داخله .
|
587
|
culturecdec587.txt
|
culture
|
dec
|
القاهرة أ . ش . أ : بمناسبة افتتاح معرض القاهرة الدولي الحادي والعشرين لكتب الاطفال قامت الدار المصرية اللبنانية ومكتبة الدار العربية للكتاب باسهامات جديدة خاصة بالطفل تتضمن ثلاثة أعمال هى سلسلة احلى الحكايات ( ثمانية أجزاء ) تأليف الكاتبة نجلاء محفوظ وتضم السلسلة القصصى التالية تامر يحل اللغز و خالد يكشف السر و الصياد المغرور و هشام والقط و نمور الكسلان و سر كلوب الحزين و سر الاختراع العجيب و حكاية هالة مع المذاكرة وقد حرصت المولفة أن تأتى شخوصها من الواقع الحياتى الذى يعيشه الطفل دون مثالية لانجنى من ورائها سوى الشعور بالعجز أو الاحباط أو الدونية ودون ابتذال أو سوداوية . صجر أيضا كتاب صداقة نادرة وهو من تأليف الكاتب مجدى نجيب وهو من أصحاب الاقلام المجيدة فى أدب الاطفال وتستلهم القصة عالم الحيوان بكل مافى مفرداته من تلقائية وبساطة تستأثر بعقول ووجدانات الاطفال . صدرت أيضا سلسلة العلوم المدهشة وهى من أعمال النشر المشترك التى تقوم بها الدار والتى تستهدف تعريف الطفل المصري والعربي على حد سواء بأحدث ما وصلت اليه تقنيات اصدار كتب الاطفال شريطة أن يتم ذلك التعريف فى قالب متوازن يتناسب مع قدرات الطفل على الاستيعاب والتلقى وتضم السلسلة ستة أجزاء تتناول الصوت خصائصه وطبيعته وأهميته وظواهره والضوء تكونه وطبيعته وانتقاله واهميته واستخداماته والمحافظة عليه و التربة خصائصها وأنواعها وأهميتها وكيفية صيانتها وتجميلها والصخور تكونها وطبيعتها وانواعها واستخداماتها والمغناطيسية اكتشافها وخصائصها واستخداماتها وكيفية تكوينها وقد صرحت النسخة العربية التى اصدرتها الدار على أن تضم الترجمة كلا من التجارب البسيطة والانشطة الاثرائية التى تحبب التعلم الى الطفل وتجعله متعة ينجذب اليها كما تضم قاموس المفردات باللغتين العربية والانكليزية بما يشكل بداية قوية لقاموس علمى يكونه الطفل بنفسه ويحرص على أن يجيده ويضيف اليه بتراكم معارفه وخبراته .
|
588
|
culturecdec588.txt
|
culture
|
dec
|
سراييفو كونا : انتهى في كرواتيا الليلة قبل الماضية مهرجان موسيقي ماراثوني استمر ثمانين ساعة متواصلة مما يعتبر اطول عرض موسيقي يجري في العالم وبشكل متواصل حتى الآن . واوضح منظم المهرجان رايكو دويميتش لوكالة الانباء الكويتية ( كونا ) امس ان الماراثون الموسيقي هذا جاء بمناسبة الذكرى العاشرة لانشاء اذاعة وتلفزيون ( نوفا ) الخاصة والذي بدأ مساء يوم الاحد الماضي في صالة ( دوم سبروتوفا ) وسط العاصمة زغرب واستمر بشكل متواصل حتى بعد ظهر امس . وذكر ان 30 فرقة موسيقية قد شاركت في الماراثون الغنائي هذا وان بعض الفرق قد عزفت مدة اربع ساعات متواصله في وقت غصت الصالة التي تتسع عشرين الف شخص بالمشاهدين من جميع الاعمار والطبقات والفئات الاجتماعية المختلفة . واوضح ان لجنة من منظمة ( غينيس ) للارقام القياسية قد حضرت الماراثون الذي يعتبر الاطول في العالم حتى الان فيما توقع تسجيل هذا الحدث رسميا خلال الايام القليلة القادمه في سجل غينيتس للارقام القياسية . وذكر ان فرقا موسيقية من البوسنة وسلوفينيا قد شاركت في الماراثون الموسيقي اضافة لفرق موسيقية من كرواتيا ذاتها وذلك لاضفاء طابع التنوع الفني والقومي على هذا الحدث الفني غير المسبوق والذي جرى نقله على الهواء مباشرة من اذاعة وتلفزيون ( نوفا ) الكرواتي الخاص الذي يعني عادة بقضايا الشباب والثقافة والفن والرياضة .
|
589
|
culturecdec589.txt
|
culture
|
dec
|
مهرجان الشعر العماني الرابع والذي اختتم مؤخرا بولاية صور . . افرز لنا اسماء جديدة على الساحة الشعرية تحتاج إلى خبرة وصقل مواهبهم حتى تستطيع بالفعل إيجاد المأوى الرئيسي لما نطمح له في القصيدة . . في الوقت الذي أكد فيه بعض الشعراء أسماءهم بقوة في هذا المجال كان الآخرون يبدون تحسنا واضحا على مستوى قصائدهم نتيجة اشتغالهم على النص ومحاولة إيجاد أفكار جديدة لا تتعارض والطريق السليم للإبداع رغم الوقوع في هفوات بسيطة وهو شئ طبيعي بالنسبة لتجربة هؤلاء الشعراء مثلا . . ( النصوص الفائزة ) واقول - النصوص - وليس الشعراء ليست مقياسا يرفع شاعرية أحد على آخر . . ولكن هو اجتهاد من لجنة التحكيم على أنتقاء افضل النصوص حسب ذائقة خاصة للمحكم وحسب معايير معينة حددت مسبقا وهي في النهاية لن ترضي كافة الاطراف . . الا انه بالفعل في نتائج الشعر النبطي وفقت اللجنة في الاختيار إلى حد ما وهي حسب رؤية شخصيه اثق في قدرة محكميها وليس لأني احد الفائزين ! ! - ما لفت انتباهي منذ إنطلاقة المهرجان هو الفضول المستمر من قبل بعض الشعراء في تقصي ومعرفة النتائج بينما البعض من الشعراء معدودين على اصابع الكف الواحدة هم من لا يتحدثون ابدا عن ذات الموضوع . . وقد يفسر البعض ذلك لا مبالاة . . الا ان الحقيقة هي ثقة هؤلاء الشعراء فيما يقدمونه من إبداع قد يلاقي التصفيق الحار من قبل كبار الشعراء بعيدا كل البعد عن مسألة المراكز . . وفي الختام رأينا البعض - الصامت - يعتلي منصة التتويج وسط ذهول الكثير من الفضوليين وهذا مؤشر فعلي على أن بعض الشعراء لم يقدم للمشاركة في المهرجان من أجل تنوير الحضور من الشعراء والجمهور حول نفسه وقصائده بقدر ما هو يسعى حسب محدوديته للمنافسة فقط والتي لا يدرك بعضهم مواضع القوة فيها من الضعف . - من الملاحظات التي اتمنى ان تتلاشى مستقبلا هي انفرادية مجموعة أشخاص بأنفسهم خلال المهرجان فترى ثلاثة او أربعة شعراء ينفردون بأنفسهم في عزلة تامة عن الآخرين والمشكلة حينما تضم هذه الجمعة الشعراء ذوي الباع البسيط في مجال الشعر والادهى والأمر ان يكون - الخجل - هو الدافع الاساسي وراء هذه الانفرادية بالفعل يحتاج المهرجان إلى إعادة صياغة بحيث على الأقل تجمع هذه التشتتات على طاولة واحدة يدار فيها الحديث ويتشعب حتى يستفيد الكل وليس الجلوس على بركة السباحة لمناقشة مسمى الشعر الذي نكتبه هل هو - شعبي - ام - عامي - ام - نبطي - نحن لسنا بصدد مناقشة علامات الاستفهام تلك بقدر ما نسعى لتحديث وإتقان الصورة المرغوبة في الكتابة برقي عال يتناسب مع تقليدية الماضي ورقي الحاضر وحداثة المستقبل بدون زعزعة عناصر الكتابة الاصلية وعدم الإقحام غير المبرر إضافة الى التثقيف من ذوي الخبرة في آلية انتقاء المفردة وتوظيفها في المكان المناسب والاستفادة من التجارب الأخرى في هذا المجال . بعض الشعراء للاسف وضع نصب عينه اسماء بعينها ليتربص بكل خطأ صغير كان او كبير يصدر عنها . . وأصبح يقطع القصيدة المعنية للشاعر قطعة قطعة حتى يخلل العيوب ويلغي شاعرية هذا - الشاعر - ومن وجهة نظري ان هذا التصرف غير حضاري بتاتا فمهما كانت الاخطاء يظل من يكتب القصيدة شاعرا ونحن لابد ان نشد على إزر بعض ونوجه لتلافي الاخطاء ونصفق للجيد . . لا ان نهتف لأنفسنا ونلغي تجارب الآخرين مهما كانت سلبياتها وللأسف الكبير ان يحدث هذا التصرف من شعراء لهم تجربتهم البسيطة رغم إبداعهم ! ! . . فكل شاعر يظل مبتدئا أمام التطور الإبداعي للقصيدة الحديثة والتي قرأناها في تجارب كبار الشعراء والذين نتمنى ان نستفيد منهم . . - موضوع آخر تحدث عنه الشعراء في اروقة الخفاء وهو ارتكاز صفحات الشعر في الصحف على أسماء ليس لها باع في المجال - اكثر من 10 سنوات - أعني ! ! وهو ما قد يؤثر على نفسية بعض الشعراء - الكبار - في وجهة نظرهم لعدم النشر الا للصفحة التي يترأسها ذوو الخبرة على حد قولهم وأقول ان الصفحة الشعرية في أي صحيفة هي انعكاس للساحة وما ينتجه الشاعر من إبداع . شعراء كثيرون تواجدوا هنا في صفحة الأدب الشعبي ومنهم الشعراء ذو الباع الطويل ولأن ثقافتهم لا تسمح لهم ان يلتفتوا لهذه المهاترات وجدوا انفسهم طيعي انفسهم وتواصلوا مع الصفحة التي تعكس ساحتهم بغض النظر عن قيادي هذه الصفحات وما هذا الا دليل ثقافة عالية تنم عن شاعر مقتدر له الباع الطويل في الساحة الشعرية وليس بالضرورة ان يرتكز المعد على وتيرة الترجي والمحايلة للاتيان بقصيدة وإدراك رضا الشاعر بتلك الطريقة فالشاعر الجيد والقصيدة المثلى تفرض نفسها والصفحات الشعرية منكم وإليكم ونحن نرحب بالجميع بمختلف المستويات إذا صلحت القصيدة للنشر . ومضة . . يا ارضها . . مرت سعاد - الجرح - هل لي احتفي ! واللا اجي ادفن ثراي من الظمأ . . آه . . سعاد ! ! يا عطر . . يا ريحة وجيه أهلي . . وفاي وموقفي مرت كثير سنين وانتي تقربي كثر البعاد وانا أغتسل ذكرى الحنين بكل شهقة . . تعرفي ! انا اموت بكل ليلة الف شعب من بلاد يا ذابلة بين الورود السمر . . شوفيني : في جيتك رحيق الماضي المهزوم من رحم الحداد فيصل العلوي :79 . 79 .
|
6
|
culturecdec6.txt
|
culture
|
dec
|
, , , - 1 2 0000 أعلى , , , - 1 3 6 افتتاح الاجتماع ال ( 12 ) لوكلاء وزارات الثقافة الخليجيين في الكويت الكويت - ( الوطن ) : اكد الامين العام للمجلس الوطني للثقافة والفنون والآداب في الكويت بدر الرفاعي ان العمل الثقافي يشكل ركيزة اساسية من ركائز المجتمعات داعيا الى ضرورة تضافر الجهود الثقافية الخيرة لتقديم وجه اكثر اشراقا في المنطقة . ورحب الرفاعي في كلمته التي القاها في افتتاح الاجتماع التحضيري ال ( 12 ) لوكلاء الوزارات المسؤولة عن الثقافة في مجلس التعاون بوكلاء الثقافة الخليجيين متمنيا للاجتماع التوفيق والنجاح وان يكون خطوة هامة في طريق العمل الخليجي المشترك . ومن ناحيته اوضح مدير عام قطاع الانسان والبيئة في الامانة العامة لدول مجلس التعاون الدكتور عبد الله بن عقلة الهاشم ان ما يحدث في العالم اليوم من احداث متسارعة ومتلاحقة يدعونا للنظر والتفحص في ما انجزناه خلال ربع القرن الماضي . واضاف الهاشم في كلمته ان الاجتماع سيتناول عدة موضوعات هامة ومنها مشروع ( جائزة خادم الحرمين الشريفين للابداع ) و ( مشروع جائزة الترجمة والتعريب في دول مجلس التعاون ) . ومن المنتظر ان يقر الوكلاء توصياتهم المعنية بالثقافة لرفعها الى وزراء الاعلام والثقافة في دول المجلس ليناقشوها خلال اجتماعهم . , ويشهد الاجتماع مناقشة بعض الموضوعات ذات الاهتمام المشترك بين دول مجلس التعاون لدول الخليج العربية .
|
622
|
culturecdec622.txt
|
culture
|
dec
|
في اطار سعي اذاعة سلطنة عمان ( البرنامج العام ) لإثراء نشراتها الاخبارية عقدت الاذاعة مؤخرا اتفاقا مع ثمانية مراسلين جدد سبع دول منها جديدة اضافة الى عدد من المحللين السياسيين والاقتصاديين فيما يجري البحث ايضا للاتفاق مع مراسلين جدد من دول مختلفة . وتهدف الاذاعة من هذا الاتفاق الى ايجاد سلسلة تواصلية عبر اثير الاذاعة تنقل بوضوح كل ما يدور في العالم حتى يبقى المستمع في تواصل دائم مع مستجدات الاحداث العالمية . واضافة الى ذلك تقوم الاذاعة بتغطية مكثفة لمختلف الاخبار والمناشط والفعاليات المحلية وتسليط الضوء عليها من خلال استضافة مجموعة من المسؤولين في مختلف الجهات الحكومية والخاصة . الجدير بالذكر ان اذاعة سلطنة عمان تذيع يوميا نشرات اخبارية متنوعة اضافة الى عناوين الاخبار وعرض لأهم الانباء حيث تذيع في الساعة السادسة صباحا عرض لأهم الانباء فيما يأتي البرنامج الاخباري المحلي جريدة الصباح في تمام الساعة السابعة صباحا والذي يشتمل على العديد من المحطات الاخبارية المحلية اضافة الى قراءة لأهم العناوين الصادرة في الصحف المحلية وفي الساعة التاسعة صباحا والعاشرة صباحا تذاع عناوين الاخبار اما الساعة الحادية عشرة فتتضمن النشرة الاخبارية وفي الساعة الواحدة والثانية ظهرا عرض لأهم الانباء اما الساعة الثانية والنصف فتتضمن النشرة الاخبارية المحلية والتي تجوب ربوع السلطنة للتعرف على مختلف الفعاليات المقامة فيها وتحفل الساعة الرابعة عصرا بالفترة الاخبارية الثانية وتتضمن تقارير المراسلين وقراءة لأبرز عناوين الصحف العربية والعالمية اما الساعة الخامسة والسادسة مساء فتتضمن عناوين الاخبار فيما تذاع الساعة التاسعة النشرة الاخبارية وفي الساعة العاشرة مساء تذاع عناوين الاخبار فيما يذاع حصاد اليوم الاخباري في تمام الساعة الحادية عشرة مساء وفي الساعة الواحدة والثانية بعد منتصف الليل تذاع عناوين الاخبار اما الساعة الثالثة فهناك عرض لأهم الانباء وفي الساعة الساعة الرابعة فجرا عناوين الاخبار .
|
623
|
culturecdec623.txt
|
culture
|
dec
|
يقيم النادي الاجتماعي للجالية السودانية بمسقط بمقره بمدينة القرم في الثامنة والنصف من مساء اليوم محاضرة ثقافية حول مكافحة الغش التجاري والتقليد وحماية المستهلك يلقيها الدكتور العطا بن عرف العطا المستشار القانوني بغرفة تجارة وصناعة عمان . وتتناول المحاضرة دور القطاعين العام والخاص ومؤسسات المجتمع المدني في مكافحة الغش التجاري والتقليد بالنسبة للسلع والخدمات وحقوق الملكية الفكرية وتركز على حماية المستهلك بصفة عامة . هذا وللمحاضر الدكتور العطا عدة أرواق في هذا المجال قدمت في ندوات متخصصة لمكافحة الغش التجاري والتقليد كما يعد المحاضر من المهتمين بموضوع حماية حقوق المستهلك رغم تخصصه في القانون العام وحصوله على درجة الدكتوراة في القانون الإداري وفي الرقابة القضائية على أعمال الإدارة إلا أنه تمرس في العمل في مجال القانون الخاص والقانون التجاري بصفة عامة . صرح الدكتور يحيى الشاذلي ان المحاضرة ستعقبها جلسة مناقشة يديرها الدكتور سر الختم عثمان إدريس المستشار القانوني بجامعة السلطان قابوس .
|
624
|
culturecdec624.txt
|
culture
|
dec
|
القاهرة د ب أ : عاشت القاهرة مساء أمس الاول ليلة فنية نادرة جمعت العشرات من نجوم السينما والمسرح المصري وكانت المناسبة الاحتفال ببدء تصوير فيلم ( عمارة يعقوبيان ) الذي يعد اضخم انتاج فني في تاريخ السينما المصرية و يضم لاول مرة نخبة من اكبر وألمع نجوم الصف الاول فى السينما المصرية . وأقيم الاحتفال بأحد اكبر فنادق العاصمة المصرية وحضره أبطال الفيلم تقدمهم النجوم عادل إمام ونور الشريف ويسرا وسمية الخشاب وأحمد راتب وخالد الصاوي وخالد صالح وجيهان قمري وتامر عبدالمنعم وشهده بطبيعة الحال مخرجه الشاب مروان حامد والروائى علاء الاسواني - صاحب قصة الفيلم - والسيناريست وحيد حامد كاتب النص السينمائي للفيلم . الفنان عادل إمام الذي أشاع كعادته جوا من البهجة والمرح في الحفل اعرب عن سعادته بالفيلم الجديد واعلن ان دوره في ( عمارة يعقوبيان ) سيكون مفاجأة للجمهور العربي واصفا اياه بانه شخصية لم يسبق له أن قدمها عبر تاريخه الفنى الطويل . بينما اعتبر الفنان نور الشريف مشاركته في الفيلم إضافة له خاصة وان العمل - كما يقول - عمل سينمائى كبير فكرا وإنتاجا وموضوعا لكونه يناقش بجرأة الكثير من القضايا الاجتماعية . ولم تخف يسرا سعادتها لعودتها للعمل مع النجم عادل امام بعد غياب طويل مؤكده أن أجمل أفلامها وأكثرها نجاحا كانت مع عادل إمام مثل أفلام ( على باب الوزير ) و ( جزيرة الشيطان ) و ( الارهاب والكباب ) و ( طيور الظلام ) وغيرها . ووصفت الفنانة سمية الخشاب الفيلم بانه يحقق لها أمنية العمل مع ( عادل إمام ) وكشفت عن ساعدتها للعمل مع ( نور الشريف ) للمرة الثانية بعد أن جمعهما مسلسل ( الحاج متولى ) الذي وصفته بأنه كان ( وش السعد عليها ) .
|
625
|
culturecdec625.txt
|
culture
|
dec
|
وقال الفنان ( خالد الصاوي ) انه سعيد بسيناريو الفيلم الذي يلخص الواقع المصري بكل أحلامه وهمومه ومشاكله وفساده وعواطفه وأحزانه ورغباته . اما الروائي علاء الاسوانى فتحدث عن روايته المأخوذ عنها الفيلم بقوله انها ترسم بورتريه شديد العمق والنضج لحياتنا من خلال سكان عمارة ( يعقوبيان ) الذين يجسدون نماذج بشرية مختلفة معبرا عن سعادته بتحويل الرواية إلى نص سينمائي شديد الثراء بأحداثه وشخصياته وأفكاره عبر قلم السيناريست وحيد حامد . وكشف ( عماد اديب ) منتج الفيلم انه رصد ميزانية قدرها 60 مليون جنيه مصري ليخرج العمل في افضل صورة خاصة وانه يجمع أكثر من 165 ممثلا وممثلة . وأضاف إن الفيلم يعتبر عودة لأفلام نجوم الصف الأول بعد سيطرة النجم الواحد الذى تدور حوله الأحداث في معظم أفلام السينما المصرية على مدار الاربعين عاما الماضية . وتوصف الاحتفالية التي استمرت حتى الساعات الاولى من فجر امس السبت بأنها تفوقت على مهرجان القاهرة السينمائي في حشد نجوم الفن في مصر . وكان من ابرز المهنئين ببدء تصوير الفيلم ليلى علوى وبوسي وسمية الألفي ولبلبة ورجاء الجداوي ونجوى فؤاد وسميرغانم وهاني رمزي واحمد ماهر ووحيد سيف والمنتج عادل حسني والمخرج أحمد صقر ومن النجوم الشبان أحمد حلمي وأحمد الفيشاوي وشريف رمزي وتامر حسني وحنان مطاوع وداليا مصطفى ودنيا سمير غانم وزينب سويدان رئيس التلفزيون المصري وزوجة السينارست وحيد حامد التي حرصت على تهنئة زوجها وابنها المخرج مروان حامد .
|
626
|
culturecdec626.txt
|
culture
|
dec
|
الكويت - الوطن : يواصل مسرح الخليج العربي استعداداته لاحتفالية فرقته المسرحية بمناسبة مرور 40 عاما على انشائها واقامة ملتقى صقر الرشود المسرحي الثاني الاثنين المقبل تحت رعاية النائب الاول لرئيس مجلس الوزراء وزير الداخلية الكويتي الشيخ نواف الاحمد الجابر الصباح وتقام ضمن فعاليات الاحتفالية مسرحية ( اخبار سمنهرور وما لحق بها شرور ) للكاتب عبد الرحمن حمادي واخراج الفنان منقذ السريع . وقال السريع ان سبب اختياره للمسرحية يعود الى ان النص يتضمن العديد من النواحي الابداعية الجميلة التي تشحذ خيال اي مبدع كما ان الوقت مناسب لعرضها ضمن احتفالية المسرح . وذكر انه اجرى تعديلات على النص كاختصاره من فصلين الى فصل واحد واختصار عدد شخوصه من 24 الى 17 شخصية بعد حذف كل الشخصيات التي يوجد لها بديل يحمل نفس المعاني وتؤدي نفس الغرض كما تم وضع جوقة غنائية بين الفواصل لتكون بديلا من الراوي الموجود في النص الاصلي . ووصف وجود ممثلين من جميع الفرق الاهلية الاربع بالمسرحية بالامر الطبيعي مضيفا ان الممثلين من الفرق الاخرى يشاركون فرقة مسرح الخليج العربي احتفاليتها ويوجهون من خلال مشاركتهم تحية للفنان الراحل صقر الرشود . وفيما يتعلق بوجود خلافات بين الفرق المسرحية قال انه سيكون لرؤساء مجالس ادارات فرق المسرح الشعبي والمسرح الكويتي والمسرح العربي مشاركات في الاحتفالية وهذا خير دليل على انه لا توجد خلافات بيننا وحتى الخلاف مع اتحاد المسارح الاهلية هو خلاف ورقي على بعض الامور التنظيمية والفنية لانه في النهاية تكمل الفرق بعضها بعضا . من جهته قال الفنان جاسم النبهان وهو احد ابطال المسرحية ان صقر الرشود ملك لكل الفنانين الكويتيين والعرب وليس ملكا لفرقة مسرح الخليج العربي فقط وهو احدى العلامات البارزة في تاريخنا المسرحي واحدى دعائمه . واضاف ان مشاركة اي فنان في عمل يقدم في ملتقى يحمل اسم الرشود واجب مهم صغر في مسرحية تحمل افكارا مهمة وهو افضل من ادوار كبيرة في مسرحيات قليلة القيمة . من جانبه قال الفنان الاماراتي خالد البناي ان مشاركته في بطولة المسرحية هي اقل تحية يمكن ان يقدمها فنان اماراتي للرائد المسرحي صقر الرشود الذي ساهم في وضع اللبنات الاولى خلال عمله في الامارات لفترة قصيرة عام 1978 قبل رحيله . وذكر انه ينتمي الى مسرح رأس الخيمة الوطني الذي كان يسمى مسرح صقر الرشود مما يؤكد اهمية دور الفنان الراحل في تاسيس حركة مسرحية فاعلة في الامارات التي ما زالت تدين له بجزء كبير من تطورها . وتدور احداث المسرحية في اطار فنتازي تراجيدي غير محدد الزمان والمكان وفيه العديد من الاسقاطات على الواقع المعاصر وفكرتها الرئيسية هي انشغال الناس بتوافه الامور والابتعاد عن القضايا المهمة والجادة الى ان يفيقوا على احتراق المدينة التي يعيشون بها . ويقوم ببطولة المسرحية كل من الفنان جاسم النبهان و عبد الامام عبد الله وابراهيم الحربي وخالد امين و محمد الشطي وعبد الله غلوم و عبد الناصر درويش ويشارك فيها ايضا عدد من الفنانين .
|
627
|
culturecdec627.txt
|
culture
|
dec
|
فيينا د ب أ : تسلمت الكاتبة النمساوية إلفريدي يلينيك أمس الاول في فيينا ميدالية جائزة نوبل للادب التي حصلت عليها وأشيد بها أثناء الاحتفال لما قدمته للادب . وسلم رئيس لجنة جائزة نوبل كييل إسبمارك الجائزة خلال احتفال صغير في مقر سكن السفير السويدي في فيينا بعد أن ساقت يلنيك خوفها المرضي من الزحام سببا لعدم السفر لاستوكهولم الاسبوع الماضي لاستلام الجائزة . وبدلا من تسلمها الجائزة ثم إلقاء خطاب في استوكهولم كما جرت العادة ألقت الكاتبة النمساوية كلمتها عبر دائرة تليثفزيونية مغلقة ( الفيديو كونفرانس ) . ورافق إسبمارك إلى الاحتفال المحدود هوراس إينغدال السكرتير الدائم للاكاديمية السويدية . وحصلت يلينيك ( 58 عاما ) خلال الاحتفال على شيك بمبلغ 10 ملايين كرونة سويدية ( 1.3 مليون دولار ) هي قيمة الجائزة .
|
628
|
culturecdec628.txt
|
culture
|
dec
|
أحلام النهار يا فرغلي مثل الزبدة البيضاء الطرية اللينة حلوة المذاق . . لكن ياخسارة عندما يطلع عليها النهار ويمسها صهد الشمس تذوب وتذوب وتصير سائلا غريبا لا مذاق له ولا طعم ! ! . الناس في هذا الزمن الصعب أصبحوا يحلمون في رائعة النهار وأعينهم شاخصة في عز الظهر . في الزمن القديم كانوا ينامون الليل وهم مستريحو البال والحال يغطون وتراودهم الأحلام الهنية الطيبة التي لا تزعجهم بالليل أو النهار وعندما يستيقظون يجدونها قد تحققت ! ! الآن كل شيء بات وأضحى أضغاث أحلام كل شيء قبض من الريح والغبار وجرعة ماء في فم مريض يحتضر ! ! . شربات قطعة الزبدة بالنسبة لك يا فرغلي . . ولحظة التنوير أو قمة الحدث تكون في نهاية الحكاية وحكايتك من نسج الخيال الجميل . حكاية كل رجل حر . . تسقيه امرأته المر في كل وقت إن جاب لها العيش الخبز تقول الفئران أكلته . . عجبي ! ! . شربات وضعت الملح الزائد علي الدقيق أثناء العجين لم تقدر الكمية المطلوبة من الملح لصنع الخبز وعندما اختمر العجين حملته الى الفرن اشعلت بيت النار بأعواد الحطب والقش والسماد اليابس . ولم تنتظر حتى تهدأ النيران بالداخل دفعت بأقراص العجين وسرعان ما احترقت . . جذبتها للخارج كانت شبه متفحمة . عاد فرغلي في المساء . . شم رائحة الخبز المحروق تيقن بحدوث شيء ما . . رائحة الدخان مازالت مستقرة في الأركان والزوايا . . صرخ في وجه شربات عندما سألها عن سبب هذه الرائحة وأجابت : الخبز انحرق . آه يافرغلي آه . . ستشرب المر وتتذوق الصبر وتأكل العلقم من أيدي شربات . . ياليت لم يكن اسمها ( شربات ) ! ! في المساء كان على شربات حلب لبن الجاموسة في الإناء الفخاري الثقيل والغليظ ( طاجون ) . الجلوس تحت ضرع الجاموسة وحلبها يحتاج الى تدريب وتعليم حتى تحن البهيمة وتعطي لبنها برضاها . . لكن شربات عندما مدت يدها ولمست الضرع استشاطت البهيمة غضبا . . عرف فرغلي أن الجاموسة تحن الى يدي الأم وتشم رائحتها وتهدأ لها لحين الانتهاء من عملية حلب اللبن هيه يا فرغلي . . لم تكن تعمل لكل هذا حسابه اعتقدت أن الأمور والمسائل سوف تسير سيرها الطبيعي في الدار والغيط حاول مساعدة شربات في حلب البهيمة هدأت وتوقفت عن الحركة حتى استطاعت أن تلامس الضرع وتجذب حلماته نحو الاناء نفضت الجاموسة رجلها فاهتز توازن شربات وكادت تسقط على الأرض عاجل فرغلي بمساندتها قبل الوصول على التراب . عاودت المحاولة مرة أخرى واستطاعت حلبها وفي النهاية عندما همت بالقيام لطشتها البهيمة بذيلها بقوة فجاءت على وجهها فصرخت وترنحت واندلق اللبن على التراب ووقف فرغلي مذهولا حزينا على ضياع اللبن بعد هذا الجهد والتعب . قال لنفسه : ياهادي هذه هي البداية . . وصاح في وجهها : ياخسارة اللبن . . ردت عليه : بدل ما تقول فداك اللبن يا شربات تقول خسارة اللبن إنها جاموستي وأنا حرة في لبنها . . جاءت الكلمات على موضع الوجع . . الزبدة التي حلمت بها سوف تذوب في وضح النهار . ولا حل سوى عودة المياه الى مجاريها كما كانت من قبل يا فرغلي . . كيف تستعيد الأرض والبيت والجاموسة ! وعودة الأب والأم ! لابد من ايجاد الطريقة . وشربات التى اصبحت عقبة في الطريق . في الليل . . قال لها فرغلي : من الغد سنبحر على قنا . . سألت في حيرة : خير إن شاء الله ! قال : سنعيد الأب والأم الى الدار . . سألت : ما السبب ! أجاب : حتى تستقيم الأمور . . وتعود حياتنا كما كانت . . صمتت . بعد مدة سألت : وهل الأمر يحتاج لذهابي معك ! قال بجد : أنت تسببت في خروجهم . . وأنت ستعودين بهم . قالت متساءلة : كيف يكون لي وجه في مقابلتهم قال بحدة : هذه كلمتي الأخيرة . . ولابد من الذهاب معي . . واستلقى على الفراش وادار وجهه للجدار وأخذ يغط في النوم . . لم تنم شربات لم يغمض لها جفن . . ماهذا التحول الكبير في كلام فرغلي ! لابد حدث في الأمر شيء ! ! هل هذا هو فرغلي الذي حاولت اذاقته المر ! من منا سوف يتجرع الصبار المزروع على قمة الجبل . ماذا لو رفضت يا شربات . هيه . . من سيقوم باعداد الخبز لفرغلي وحلب البهيمة وكنس الدار واحضار الحطب لإشعال الفرن . هيه . . وفي ليالي الشتاء الباردة من يزيح مياه الأمطار من فوق سطح الدار ! ووضع التراب الجاف في مدخل البيت وتنظيف أرجل الدواب ووضع الدواجن في حظائرها . . رأسي يكاد ينشق الى نصفين ! ! ما العمل ياشربات ! في الصباح رباح . يحلها من لا يغفل ولا ينام . على محطة القطار . . وقف فرغلي وعلى مقربة منه وقفت شربات صامته ملتفة بالرداء الأسود لا يظهر منها سوى عينيها لمشاهدة الطريق . بجوار جدار المحطة الصغيرة جلس الشاعر الجوال يغني وهو يضرب على الربابة يخرج منها لحنا حزينا لمن حوله ويدندن بصوت هادئ : عجبي على راجل حر . . ذاق المر من مرته ! ! جاب لها العيش . . يا عيني قالت الفيران أكلته . كسر خشمها . وان سكت لها يقول الناس عنه دا عجل واشترته . عيني على الشهم لما تضحك عليه مرته ! ! . وصاح كل من يقف على مقربة منه يستمع الى غناه : ياعيني عليك ياسبع . . لما تخاف من الكلب ! ! . في القطار استراحت شربات في مواجهة فرغلي . قالت في نفسها : كنت فين وأنا فين يا ابن الأجراء ! . إلى أين سيذهب بنا القطار يا قناوي ! ومتى يقف بنا لتكون نهاية الرحلة التي حلمت بها ذات يوم لم يطلع له شمس . نظر فرغلي من نافذة القطار وحدث نفسه : هل كانوا يرضون بك أجيرا للعمل في الوسية يا قناوي ! فكيف رضوا بك بعلا لها ! . لابد انها تغلي مثلك من الداخل . ان لم تمسك خشمك يابنت الفرطوشي سوف أرميك من الشباك وأستريح منك واصل . هذا العبد الأخير ألا يحمد الله على أني رضيت أتزوجه . كان أجدادي الجلابون يأتون بهم من أثيوبيا حفاة عراه كيوم ولدتهم أمهاتهم . . هيه . . يابنت الأكابر . . لقد وصل بك الحال الى هذا الحد . . مع السلامة سوف تعودين الى الأسوانية جثة هامدة . . رفعها وألقى بها من نافذة القطار . . صوت شربات يدوي في أذنيه : آه . . آه . . آه ... فرغلي . . فرغلي ياولدي . . مابك ! هيه . . أنا أنا . . أين شربات ! شربات يا أمي . . شربات في بيت أهلها . . لا تفكر فيها ياولدي . أهل زمان قالوا : ( كل حبة فول ولها كيال ) وشربات لها واحد من ثوبها من الأسوانية يشتريها بمال ويحملها مثل الزكيبة ويرحل بها . . وأنت لك واحدة من ثوبك تشاركك على الحلوة والمرة . . لا تحزن يا فرغلي أن الأسوانيه الأكابر رفضوك وخذها كلمة مني وضعها حلقة في أذنك : لا تبص لفوق في العلالي . . أحسن تقع تنكسر والرجل عندما ينكسر مثل العبيط الذي يحلم بالنهار وعيونه مفتوحه . . هيه . . صح يا أم فرغلي . . شربات ما كانت لي ولن تكون لي . . وأنا ماكنت لها واصل . . . الحمد لله أني مازلت بعقلي وما تزوجتها . . لو تعرفين ما كان سيحدث لي . . وما يحصل لها . . كنت تقولين الحمد لله أني ما تزوجتها . . وأنا طول الوقت شايفاك قاعد سرحان . . في الدنيا الواسعة قلت في نفسي لابد أنك حزين على شربات . . لا يا أمي . الحمد لله . لو تزوجتها . . كان بعد عشرة أيام من الزواج سأرميها من نافذة القطار وهو طائر فوق القضبان مثل الريح . . وكانت راحت في مصيبة وأنا كنت رحت في مصيبة . . فعلا : ( كل حبة فول ولها مكيال وكيال ! ! ) . الحمد لله . . الزواج من شربات كان حلما لم استطع تحقيقه في الواقع يكفي اني حققته في الخيال . . في وضح النهار . .
|
659
|
culturecdec659.txt
|
culture
|
dec
|
صور من عبدالله باعلوي : نظمت المديرية العامة للتربية والتعليم لمنطقة جنوب الشرقية حلقة عمل حول الاخراج المسرحي المدرسي وذلك بمركز التدريب بصور حاضر فيها محفوظ بن ناصر الجابري وقد هدفت الى تعريف الحضور على المسرح العماني وبداياته وتعريف المقصود بالمسرح المدرسي وتحديد اهدافه وغاياته وطرق الاخراج فيه ومكملات العرض المسرحي كما تهدف كذلك الى تطبيق الحضور لوسائل الاخراج المدرسي وطرق اعداد الممثل في مدارسهم وتنفيذ مكملات العرض المدرسي بحسب المتاح اضافة الى دور المسرح المدرسي في غرس المبادئ والقيم السليمة في نفوس الطلاب . ناقشت حلقة العمل العديد من الموضوعات المتعلقة بالمسرح المدرسي حيث عرف المحاضر في بداية المحاضرة المسرح المدرسي وماهيته ثم تحدث عن عناصر بناء المسرحية المختلفة كالموضوع والشخصية والبناء الدرامي والصراع والسيناريو والحوار . كما تطرق الى الحديث عن مكملات العرض المدرسي كالديكور والملابس والاضاءت والمؤثرات الصوتية وناقش مع الحضور الادوار المختلفة التي يلعبها المسرح المدرسي في التربية والتعليم ومنها اثراء قدرة الطالب على التعبير عن نفسه وتعليم الطالب اطاعة الاقران في المواقف وتعزيز قيم الثقة بالنفس والتمسك بالروابط والعادات الاسلامية وتنمية الحواس وتطويعها عند الحاجة وغيرها من الادوار المهمة . كما تطرق الحديث عن اهم اشكال المسرحية المدرسية كالمسرحية الكوميدية والمسرحية التراجيدية والمسرحية الغنائية وكانت اخر الموضوعات التي ناقشتها ورقة العمل هو كيفية اعداد مسرحية مدرسية والتي تتضمن اعداد النص واختيار الطلاب المناسبين لتقمص الادوار والتأكد من حماس الطلاب للمشروع وبناء الديكور والخلفيات واختيار الديكورات والملابس التي تناسب الزمان والمكان للمسرحية .
|
660
|
culturecdec660.txt
|
culture
|
dec
|
القاهرة رويترز : في مواجهة الجمهور يقف ممثلون هواة يملأون فضاء خشبة المسرح كأنهم حائط رابع ويعلنون أنهم يقدمون مسرحية بلا أهداف سياسية وحين تبدأ المسرحية يجد المشاهد نفسه غارقا في لعبة السياسة التي تنتهي بالحرب على العراق وتفشل النساء في صنع السلام حتى على المسرح . وتبدأ مسرحية ( نساء السلام ) التي كتبها وأخرجها المسرحي المصري لينين الرملي بمصارحة الجمهور بأنها مجرد مسرحية لعبة تياترية مسرحية ليست لها أهداف ساسية تعرض كيف يسلك الناس وتفكر البشرية نحاكي فيها تلك الهزلية التي أبدعها أرسطوفان أبرع من كتب الكوميديا في أرض اليونان وتدور الاحداث المتخيلة للمسرحية التي تعرض حاليا بدار الاوبرا المصرية بالقاهرة في مدينة بغداد قبيل أيام من الحرب التي شنتها الولايات المتحدة على العراق في مارس اذار عام 2003 حيث تفكر بعض النساء في وسيلة لمنع الحرب الظالمة المتوقعة على بلادهم بدلا من مجرد البكاء . وتتفق النساء على أن الاضراب الجنسي العام هو أفضل وسيلة للتظاهر ضد وقوع الحرب اذ لن يتحمل الرجال الحياة بدون ممارسة الحب مع نسائهم وفي هذه الحالة سيضطرون للتوقيع على اتفاقية للسلام وانطلقت النساء في دعوتهن الى الاعتصام من أن الرجل لا يعود من الحرب رجلا انتصر أو انهزم بل يعود من الحرب وحشا . واخترن وزارة النفط مكانا للاعتصام بدعوى أن الرجال أضاعوا لسنوات عائد هذه الثروة في الحروب التي تركت الاطفال يتامي والنساء أرامل ورفعن شعارات في مواجهة السلطة منها معتصمات حتى الموت لن ننجب أطفالا للموت واضراب عن الحب حتى السلام وينضم الى الاعتصام بفكرته التي اعتبرتها بعضهن غريبة نساء من جنسيات مختلفة جئن الى العراق بحجة التظاهر ضد الحرب بينما كانت السلطة تتابع تطوراته بأساليب مختلفة منها صداقة أحد رجال المخابرات العراقية لامرأة أمريكية تدعى مادونا كي يعرف منها أخبار الاعتصام وقبل نهاية المسرحية يكتشف المشاهدون أن مادونا كانت تنقل الى السلطات في بلادها أخبارا من بغداد عشية بدء الحرب بينما يفاجأ رجل المخابرات العراقي بأن مادونا ليست امرأة بل رجلا متنكرا ولكنه يتلقى أوامر بأن يظل على علاقته بها في سبيل الحصول على معلومات وفي بعض المشاهد ظهرت صورة الرئيس العراقي السابق صدام حسين الذي سقط نظامه في التاسع من ابريل عام 2003 . بينما ظلت أبيات الشاعر العراقي الراحل عبد الوهاب البياتي حاضرة بين فواصل المشاهد بألحان وغناء سامح بدوي ( بغداد يا مدينة النجوم والشمس والاطفال والكروم والخوف والهموم متى أرى سماءك الزرقاء تنبض باللهفة والحنين متى أرى دجلة في الخريف ملتهبا حزين تهجره الطيور وأنت يا مدينة النخيل والبكاء ساقية الروح . وتزدحم المسرحية التي تعرض تحت رعاية المركز الثقافي اليوناني بالقاهرة بأفكار حول الاختلاف الحضاري الذي يصل درجة الصدام بين مفاهيم الشرق والغرب فيما يخص الحرب والسلام والحرية الجنسية وعلاقة الرجل بالمرأة كما يجيء على ألسنة النساء الاجنبيات المشاركات في التظاهر ضد الحرب فاحدى هؤلاء وهي تاتشر التي قدمتها المسرحية باعتبارها مرشحة لوزارة الدفاع بحزب المحافظين في بريطانيا تردد في نهاية المسرحية المقولة الشهيرة للشاعر البريطاني روديارد كبلنج 1865 - 1936 وهي أن الشرق شرق والغرب غرب ولن يلتقيا أبدا . وحين تقوم صداقة بين شاعر عراقي محبط اسمه جواد وأمريكي سكير اسمه جيمس يقول الاول ان العراق امرأة جميلة يتصارع عليها الرجال ولكنهم لا يحبونها بينما يشدد الثاني على أنه لا يحارب الا الذين فقدوا الرجولة أو فقدوا الحب وتنتهي المسرحية ببدء الحرب التي لا تمنعها شعارات ولا مظاهرات وقال لينين الرملي لرويترز انه لا يهدف الى تقديم كوميديا سياسية ولا يرصد وقائع تخص العراق قبيل الحرب حيث لم تحدث مثل هذه المظاهرة أصلا وانما يناقش منهج التفكير لدى البشر الذي يرفعون شعارات يستوي فيها صدام حسين وجورج بوش كلاهما لا يختلف عن الاخر ولو أخذنا جانب أحدهما فنحن مخطئون . وأوضح أنه استوحى فكرة المسرحية من ملهاة ليزيستراتي التي كتبها عام 411 قبل الميلاد شاعر الكوميديا الاغريقي أرسطوفانيس وهي من أهم المسرحيات المعارضة للحرب حيث تنجح بطلتها في توحيد جهود نساء أثينا لاجبار الرجال على وقف الحرب . ولكن الحرب على أرض الواقع استمرت ست سنوات أخرى بعد ظهور المسرحية وأضاف أن بطلة مسرحيته ( نساء السلام ) تحاول أن تفعل الشيء نفسه ايمانا منها بأنه في السلم كما في الحرب لابد من تضحيات .
|
661
|
culturecdec661.txt
|
culture
|
dec
|
( التسامح ) . . فكرية تخاطب النخبة من المثقفين كتبت حنان جناب : حمل العدد الجديد من مجلة ( التسامح ) المجلة الفصلية الفكرية الإسلامية والتي تصدر عن وزارة الأوقاف والشؤون الدينية الكثير من الدراسات والبحوث متناولة الواقع الراهن للقضايا الإسلامية بالدرس والتحليل وقد تناول رئيس تحريرها عبد الرحمن السالمي في حديثه الاضطراب العالمي الناجم عن التقدم التكنولوجي وتردي أحوال البيئة وتفاقم ظواهر الفقر والتفاوت بين أجزاء العالم فيما تناول الكاتب عبد الله السيد أباه موضوع الإرهاب والمشروعية الأخلاقية بعد أحداث 11 سبتمبر والخلفيات الفلسفية والاستراتيجية لمفهوم الحرب أما الكاتب رضوان السيد ومستشار تحريرها فقد كتب في موضوع أزمة المعرفة الإنسانية بين الغرب والشرق وفي محور الدراسات تناول الباحث محمد شوقي الزين مدخل إلى التأويل ( الهيرمينوطيقا ) وكتب جاد الكريم الجباعي في موضوع كتابة تاريخ صدر الإسلام بين الأدب والوثائق وقد عبر العديد من الكتاب عن وجهة نظرهم فقد تسائلت منى دياب الحضارات صدام أم حوار جدلية التطور إضافة الكثير من المقالات في محاور هي آفاق ومدن وثقافات ومتابعات فضلا عن مراجعات للأهم من الكتب . و ( التسامح ) تؤكد في سياستها ونهجها أنها مجلة تفتح صفحاتها للبحوث العلمية الأصيلة التي تضيف جديدا إلى المعرفة ملتزمة بالأصول المنهجية في الكتابة والحوار وتسعى إلى نشر مواضيع تتناول واقع المجتمعات الإسلامية المعاصرة وتحلل آفاق الخطاب كذلك تهتم بالقضايا الفكرية التي تناول أبعاد العلاقة مع الآخر أما فيما تهدف اليه ( التسامح ) فهو بلا شك تشكيل خطاب للنخبة من المثقفين والمفكرين والباحثين وهذا الخطاب تستمده من الوحي الإلهي الخالص الذي ينطلق عبر حدود الزمان المكان الذي يرتفع سقفه ليشمل العالم اجمع . والى تشكيل العقل المسلم وفق منهج النظر الكلي الشمولي الذي يتجاوز الآليات المفردة والبحث الدؤوب عن الحقيقة آيا كان مصدرها ثم التأكيد على الثوابت الإسلامية لحضارة السلطنة والتعريف بها من خلال الاستكتاب العلمي . ويعد خطاب النخبة أحد المرتكزات الهامة في المجلة فهي ترى انه لابد لعالم الفعل من تنظير يسبقه فهي قاعدة تؤمن بها كل الاتجاهات الحيوية على مر الزمن وعلى هذا الأساس نزل القران الكريم وفي ظل التحولات الكبرى التي شهدها العالم بأسره كانت الصحافة ولا تزال مرآة عاكسة لمختلف الطروحات ومنها الطرح الإسلامي . و ( التسامح ) تأتى ردا على ما رفق الكثير من المجلات الإسلامية من تسطيح ولاوعي وجاهزية الأحكام عند بلورة المواقف فضلا عن ركاكة القاموس اللفظي المستخدم وعدم وضوح المنهج وكل هذا كما تراه ( التسامح ) انجب نوعيات رديئة من القراء تستنيم إلى استرداد التراث بكل صوره وأشكاله وترفض محاكمه إلى المنهج العلمي فهذا الواقع ابعد النخبة المثقفة والتي تتوجه لهم ( التسامح ) في إصدارها عن دراسة راهن المسألة الإسلامية وكرس التبعية لفلسفات أخرى قادرة على فهم أسس الخطاب النخبوي وتنزيله في الواقع النظري . وتبرر ( التسامح ) ارتكازها على خطاب المثاقفة بان العرب ومنذ ما يقرب من الفقر من الزمن يراوحون في تعاملهم مع الآخر الغربي بين الحذف المطلق الذي أوصلنا إلى حد رفض الإفادة من حصيلة خبراته العلمية الوافية في حقيقتها وبين الاستقطاب المطلق الذي استدعى الذوبان والتماهي وفقدان الذات أو نكرانها .
|
662
|
culturecdec662.txt
|
culture
|
dec
|
عمان الوطن : يعتزم المخرج الأردني حكيم حرب عرض مسرحية ( مأساة المهلهل ) مجددا بعد أن حصدت أغلب جوائز مهرجان المسرح الأردني في دورته العربية الرابعة التي نظمتها وزارة الثقافة بمشاركة تسع دول عربية هي تونس والجزائر والسعودية والعراق وفلسطين والكويت ولبنان والمغرب واليمن ودولة أجنبية واحدة هي ايطاليا وأربع فعاليات محلية والتي انطلقت في الفترة الواقعة من 515 ديسمبر الجاري حيث سيعرضها حرب في المركز الثقافي الملكي في الوقت الذي يطمح لعرضها في مهرجان قرطاج في تونس ومهرجان المسرح التجريبي في القاهرة ومهرجان الرباط في المغرب . . داعيا بالكف عن تكريم الفنانين الأردنيين بعد وفاتهم اثر توصية لجنة تحكيم المهرجان بتسمية الدورة المقبلة بدورة الراحل ( محمود أبو غريب ) الذي وافته المنية قبيل انطلاق فعاليات المهرجان . وكان الفنان السوري أسعد فضة رئيس لجنة التحكيم نقيب الفنانين السوريين قرأ النتائج معلنا حجب الجائزة عن أفضل عرض مسرحي متكامل لعدم توفر العناصر المنصوص عليها في التعليمات ومنحت جائزة أفضل اخراج للمخرج حكيم حرب عن مسرحية ( مأساة المهلهل ) وجائزة أفضل نص للكاتب التونسي سمير العيادي عن نص مسرحية ( انتجون ) التونسية وافضل ممثلة دور أول مناصفة بين آلاء حسين عن دورها في ( نزهة ) العراقية وحليم داود عن دورها في ( انتجون ) التونسية وأفضل ممثل دور أول مناصفة بين أحمد بن معاوية عن دوره في ( انتجون ) التونسية وباسم الحار عن دوره في ( نزهة ) العراقية وذهبت جائزة أفضل ممثلة دور ثاني لنبيلة قويدر عن دورها في ( انتجون ) وأفضل ممثلة دور ثاني بين محمد الوالي ( كيمو ) عن دوره في ( مأساة المهلهل ) ومحمد الوركملي في مذكرت شيطانية المغربية وتناصف جائزة أفضل ديكور واكسسوار كل من د . زيد الغرايبة عن مسرحية ( هانيبال ) الأردنية وهالة شهاب عن مسرحية ( مأساة المهلهل ) وتناصف كذلك الموسيقار نصر الزعبي عن ( هانيبال ) وعبد الحليم أبو حلتم عن ( مأساة المهلهل ) فيما حصل ماجد نور الدين على جائزة أفضل اضاءة عن ( مأساة المهلهل ) وتقاسم ربيع كيروز ( مهاجر برسبان ) وهالة شهاب ( مأساة المهلهل ) جائزة أفضل تصميم وازياء وذهبت أيضا جائزة أفضل مكياج مناصفة بين دلال البرنوحي في مسرحية ( مذكرات شيطانية ) المغربية وملك فريد عن ( هانيبال ) ومنحت جائزة لجنة التحكيم الخاصة للعمل الجماعي للمسرحية المغربية مذكرات شيطانية . وأشار حرب في حديث ل ( الوطن ) بآلية توزيع جوائز المهرجان التي تحكم بها خيرة مسرحيي وفناني ونقاد الوطن العربي ممن لهم باع في تذوق ونقد العروض المسرحية ما جعل حالة من الرضا تسود انتقاء العروض الفائزة بالجوائز متسائلا عن سبب حجب لجنة التحكيم لجائزة أفضل عرض مسرحي متكامل في الوقت الذي نالت فيه مسرحية مأساة المهلهل جوائز تؤهلها لتكون أفضل عرض متكامل وفقا لحرب الذي توقع أن تكون جائزة الدولة التشجيعية التي حاز عليها عرض مأساة المهلهل العام الماضي سببا في استثنائه كأحد أبرز العروض المرشحة للجائزة المحجوبة علما بأن اللجنة تبد سببا علميا ولا منهجيا لحجب الجائزة عن أفضل عرض متكامل ونفى حرب أن تحول الجوائز التي حاز عليها دون تقديمه لمزيد من العروض الهادفة في اشارة منه إلى الغرور والاعتداد بالنفس الذي يعتلي نفوس بعض المسرحيين العرب إن هم حصلوا على العديد من لجوائز لصالح عرض واحد ما شدد حرب على وجوب تخطيه . ولفت حرب إلى سلبية مهمة في المهرجانات وهي تقديم العروض لمرة واحدة فقط في حين كانت العروض في السابق تقدم على مدار يومين وهذا عائد إلى عدم تمكن وزارة الثقافة من حجز مركز الحسين الثقافي التابع لأمانة عمان الكبرى ما جعل مسرح المركز الثقافي الملكي الذي اقيمت عليه فعاليات المهرجان يصاب بتخمة حتى أن عددا كبيرا من الحضور وفق حرب لم يتمكنوا من مشاهدة العروض وعادوا إلى بيوتهم معتبرا أن العروض الأردنية مقارنة بالعروض العربية الأخرى في طور متقدم جدا من حيث الرؤى وطريقة الطرح ما دفع حرب لمناشدة الجهات المختصة تشكيل لجنة فنية تقيم العروض المشاركة قبل مشاركتها عن طريق مشاهدتها من خلال اشرطة فيديو ذلك أن بعض العروض وفقا لحرب لا تستحق أن تشارك في مهرجان عربي على هذا المستوى . وحول توصية لجنة التحكيم بتسمية الدورة القادمة لمهرجان المسرح الأردني بدورة الراحل محمود أبو غريب الذي وافته المنية قبيل افتتاح المهرجان أوضح حرب لالوطن بأن التسمية خطوة ايجابية متسائلا . . إلى متى سنبقى نكرم فنانينا بعد موتهم ألا يستحق المثقف أن يكرم وهو في أوج عطاءه وابداعه . . ! وكانت لجنة التحكيم أوصت كذلك بأن تجمع جوائز الديكور والاضاءة والأزياء والمكياج في جائزة واحدة للمشهد البصري أو السينوغرافيا اضافة إلى اعادة النظر في آلية اختيار العروض المشاركة في المهرجان بحيث لا يخل وبشكل مفاجئ عمل أو أو أكثر بسوية المهرجان وأن لا يشارك البلد المضيف بأكثر من عملين كما جرت العادة في المهرجانات العربية والدولية . وكان الأردن شارك بأربعة عروض واخيرا أوصت بتهيئة ظروف أكثر امانا للعرض المسرحي . ويعتزم المخرج حرب على عرض مسرحية مأساة المهلهل في المركز الثقافي الملكي مجددا وفي قسم الدراما في جامعة اليرموك والجامعة الأردنية اضافة إلى توقعاته بمشاركة مأساة المهلهل في مهرجان قرطاج الدولي في تونس ومهرجان مسرح القاهرة التجريبي ومهرجان الرباط في المغرب .
|
663
|
culturecdec663.txt
|
culture
|
dec
|
بغداد - الوطن : قالت الرسامة العراقية مي حاتم النعيمي إنها تتعذب احيانا وهي تلح على اصطياد فكرة تحديد تجسيد المزيد من المعاني اللافتة فيها واضافت الرسامة في حديث خصت به الوطن انها في بعض الاحيان تتفاجأ بحصول فكرة تطرأ في ذهنها بدون تخطيط مسبق وفي بعض الاحيان تأتيني الفكرة حينما اشاهد حدثا معينا واحيانا اخرى حينما اخطط ويتحول الموضوع فيما بعد إلى عمل فني بعيد عن الفكرة الاصلية وأحيانا احتاج إلى مخاض طويل للوصول إلى فكرة أجسدها على اللوحة ولكن هنالك مواضيع تلح علي كالمواضيع التي يعاني منها العراق حاليا تحت ظل الاحتلال 0 قلنا للرسامة مي حاتم النعيمي 00 لماذا يقتصر الذوق الجمالي التشكيلي اغلب الاحيان على الرجل بشكل كامل - لان الرجل يكون اكثر اطلاعا من المرأة حيث بإمكانه ان يطلع على التطور الذي يستحدث في العالم واكتسابه الخبرة الكافية ولكن ومع كل هذا اجد ان الخبرة التي نكتسبها داخل بلدنا ثرية بسبب الحضارة الغنية التي ورثناها من تاريخنا المتمثل بالحضارة الآشورية والسومرية والبابلية ويغنينا من الخروج والاحتكاك بالفنون الاخرى وهذه الحضارة اغنت التشكيليات العراقيات وجعلتهن يقدمن أعمالا كبيرة قسم منها قد وصلت إلى مستوى فنانينا التشكيليين الكبار والآن نمتلك عددا من التشكيليات العراقيات اللواتي استطعن ان يخلقن موازنة مع التشكيليين الكبار ومن هؤلاء الفنانات 00 الفنانة وداد الاورفلي والفنانة بهيجة الحكيم وسلمى العلاق واخريات 0 هل تفكرين في توثيق المرحلة الحالية الاستثنائية للعراق العراقيون اليوم واعون تماما لكل شيء ولهذا اجدهم وبما فيهم التشكيليون غالبا ما يفكرون في تجسيد الاحداث الكبيرة خاصة مرحلة الاحتلال وما خلفه من فوضى شملت معظم المدن العراقية والتي سببت فقدان الامن والامان ان هذه المرحلة غامضة او اشبه ما تكون بالمرحلة الضبابية لهذا يحتاج الفنان العراقي إلى فترة مخاض طويل حتى يتم توثيق هذه المرحلة وحسب تصوري ان هذا التوثيق سوف يتم ريثما يستقر كل شيء في العراق خاصة بعد خروج قوات الاحتلال من بلدنا حتى تصبح الصورة واضحة ومكتملة امام التشكيلي العراقي اما حاليا فقد عملت اعمالا توثيقية ولكن حول الاحداث المتجزئة فقد عملت عملا فنيا حول كرسي العراق وبروز العضلات من اجله اضافة إلى الصراعات الخفية والظاهرة كما حاولت من خلال العمل ان ابين مدى خوفي على العراق 0 متى تشعرين بعدم استطاعتك تقديم المزيد من الاعمال الفنية حينما دخلت القوات الامريكية للعراق ومشاهدتي لاول دبابة خيم الضباب علي فلجأت إلى فن الرسم ووجدت فيه المنفذ الوحيد لتفريغ كل ما يصيبني داخل اللوحة اما عجزي عن مواصلة مشواري التشكيلي فهذا سوف يكون حينما تنتهي الحياة ومع هذا تبقى اعمالي تخلدني وما زال هنالك منذ وقت للفنون التشكيلية 0 برزت في العراق ظاهرة الفن الذي يحمل بعدا واحدا ما هي وجهة نظرك بشأن ذلك هذا الفن عند عدد من التشكيليين العراقيين خاصة عند الفنان العراقي الراحل شاكر حسن آل سعيد وحسب تصوري ان هذا الفنان قد سلك هذا الاسلوب مع عدد من التشكيليين العراقيين بسبب التحريم محاولة الهروب من الواقعية إلى هذا الفن وفيما بعد حاول من عمل بهذا الفن ان يدخل الحرف العربي فيه اما من وجهة نظري فأجد هذا الفن جامدا لانه لايملك ثلاثة ابعاد 0
|
694
|
culturecdec694.txt
|
culture
|
dec
|
دمشق د ب أ : أعلن في دمشق امس الاثنين وفاة الكاتب والاديب السوري ممدوح عدوان عن عمر ناهز الثالثة والستين عاما بعد صراع مع مرض وعطاء دام أربعة عقود . ونعت وزارتا الاعلام والثقافة والاوساط الثقافية عدوان أحد أهم الكتاب والمثقفين السوريين منذ الستينيات وله عشرات الكتب في مجالات الشعر والمسرح والقصة والترجمة والنقد الادبي وكانت له مساهمات نقدية وأدبية بارزة على الساحة الثقافية العربية . ولد ممدوح عدوان عام 1941 في بلدة ( قيرون ) بمصياف حيث تلقى تعليمه الابتدائي والاعدادى والثانوي فيها قبل أن يحصل على درجة الاجازة في اللغة الانكليزية من جامعة دمشق ويلتحق بالعمل الصحفي الادبي الذي كتب خلاله عددا من النصوص التليفزيونية منها ( الزير سالم ) و ( دائرة النار ) و ( جريمة في الذاكرة ) وحصل عدوان على العديد من الجوائز الثقافية والادبية تقديرا لعطائه الكبيرة للثقافة العربية وهو عضو في اتحاد الكتاب العرب واتحاد الصحفيين وعضو جمعية الشعر وتم تكريمه قبل أشهر في مهرجان دمشق . وأنجز عدوان خلال فترة عطائه الممتدة ما يزيد على 80 مؤلفا توزعت بين 17 مجموعة شعرية و 26 مسرحية و 16 مسلسلا وروايتان فضلا عن ترجماته المهمة عن عدد من اللغات العالمية والمقالات ومن أبرز إنجازات الكاتب في الترجمة ( مذكرات كازانتزاكيس ) و ( تقرير الجريكو ) وترجمة لملحمة ( الالياذة ) وجزء من ملحمة ( الاوديسة ) وألف عدوان خلال حياته الادبية عده كتب منها ( المخاض ) و ( الظل الاخضر ) و ( الابتر ) و ( تلويحة الايدى المتعبة ) و ( محاكمة الرجل الذي لم يحارب ) و ( الدماء تدق النوافذ ) و ( أقبل الزمن المستحيل ) و ( أمي تطارد قاتلها ) و ( ليل العبيد ) و ( هاملت يستيقظ متأخرا ) و ( زنوبيا تندحر عدا ) و ( لو كنت فلسطينيا ) و ( حكي السرايا ) و ( القناع ) ومن المقرر أن تشيع جنازة الاديب الراحل غدا الثلاثاء في مسقط رأسه بشمال سوريا .
|
695
|
culturecdec695.txt
|
culture
|
dec
|
صنعاء الوطن : تشتهر اليمن بالرقصات الشعبية المتميزة والتي يتزاحم الناس على إقاعاتها ودقات طبولها ومزاميرها وسط الشوارع الرئيسية في العاصمة اليمنية وضواحيها لا يهم المكان حتى إن دعت الضرورة إلى إيقاف حركة المرور ففي رقصة البرع يذوب الجميع مع قرعات الطبول المتسارعة لتلمس نشوة نادرة تخلفها قصة الحرب التي ترويها هذه الرقصة . في واد ظهر غرب مدينة صنعاء تجد الكثير من الناس يتفاعلون مع قرعات الطبل بحركة وعنفوان وصراخ أحيانا وتغري إيقاعات الطبول العديد من المارة الذين يندفعون إلى وسط الحلقة مشرعين إلى الأعلى سلاحهم الأبيض ( الجنبية ) في حركة توحي إلى حد كبير بالقوة والجهوزية والرجولة . حيث يرى بعض اليمنيين أن العنصر الأهم في رقصة البرع هو الحركة السريعة وان قرعة الطبل تجذب الناس من البعيد وهي محببة للجميع حتى الناس الذين لا تشتهر في مناطقهم يتركون كل ما حولهم ويتجهون نحو فرقة البرع إما للمشاهدة أو للمشاركة . ويقول أحد محترفي هذه الرقصة إن اليمني لا يتحرج من الرقص في الشارع مع البرع فهذه الرقصة مصدر فخر واعتزاز ولذلك لا يتردد الناس في ترك أعمالهم في المحلات أو النزول من سياراتهم للمشاركة في الرقصة . ويمارس اليمنيون في مضارب القبائل هذه الرقصة كطقس شهير للفرح فيما القاطنون في المدن يتفاعلون بتلقائية مع إيقاعات فرقة متجولة ماهرة في إدارة رقصة ( البرع ) بايقاعها المميز الذي يمكن أن يجمع حوله العشرات في دقائق قليلة ليشكلوا في رقصة البرع الفردية دائرة يتوسطها بين 5 إلى 10 راقصين يتغيرون تباعا ويرقصون في حركات دورانية متناسقة كل يلوح بجنبيته ويراقصها وفي مرات أخرى يتمنطق الراقصون بنادقهم الكلاشينكوف وفقا لانتقالات إيقاع ونوع البرعة . وعلى خلاف كل الرقصات اليمنية لا يؤدي هذه الرقصة سوى الرجال ويذكر المؤرخون والباحثون في هذه الرقصة أن إشهار الجنبية في رقصة البرع فيه شيء من التعبيرية في تمثيل الحرب والضرب والمنازلة . ويؤكدون ان رقصات البرع تتعدد تبعا للمناطق لكن الأسس فيها موحدة ولا يؤدي الرقصة شخص واحد بل تؤدى غالبا بصيغة الجمع . ورقصة البرع لا تحتاج إلى الكثير من الضاربين على الطبل فالمطلوب فقط شخصان يجيدان الضرب السريع والمتقلب والمنسق على ( الطاسة ) و ( المرفع ) وهي التسمية الشعبية لنوعين من الطبول المستخدمة في هذه الرقصة . ويقول محمد الرجوي الخبير في الرقصات الشعبية إن لإيقاع المرفع والطاسة والحركة الدورانية للراقص معاني كثيرة يفهمها سكان القبائل فالحركة السريعة للراقص تبدأ بالوثب الواثق والدوران برأس شامخ ويد تهز الجنبية فيما يشبه التحدي . وتحكي حركة الإيقاع والراقص معا تفاصيل ما يتحلى به الرجال من اليقظة والتحدي في أوقات معينة كما تجسد قيم الإقدام وتلبية نداء الحرب وفنون القتال والقدرة على المباغتة وفي أحيان أخرى تجسد معاني الدفاع والإصرار على الثأر والصمود والسيطرة ولا يخلو كل ذلك من معان فنية . في رقصة البرع يؤدي ضارب الطاسة والمرفع ( الطبل ) إيقاعات متعددة تبعا للرقصات المطلوبة وهناك رقصات لها شروطها من حيث العدد والانتقالات كما أن لكل رقصة دلالاتها ومعانيها التي تتجسد بحركة الراقص هناك رقصات للحرب وأخرى للسلام والفرح والحزن وغير ذلك . وتتعدد رقصات البرع في اليمن طبقا للمنطقة فهناك الحاشدي والسريحي والحيمي والحارثي والمحويتي والحضرمي والساحلي والبيضاني واللحجي وغيرها وجميعها تخص مناطق بعينها وتنسب في تسميتها وتعريفها إلى مناطقها . وقول أحد المواطنين أن الغالب في رقصة البرع هو النوع الجماعي الذي يشارك فيه عدد يصل إلى 100 شخص وهذا النوع طويل ويبدأ بالبرعة الأولى أو دقة البداية ثم الوسطى والثالثة وحتى الخامسة ولكل منها اسم وحركات تتآلف مع إيقاع الطبل وتتآلف مشاركات الراقصين على مجموعات تؤدي كل منها مرحلة وتتنحى لتحل أخرى محلها حتى النهاية . وتستمر الرقصات في مواسم الزواج طوال ساعات النهار بلا توقف ويؤدي ضيوف العرس رقصاتهم المعروفة في مناطقهم بايقاع سريع ومنظم .
|
696
|
culturecdec696.txt
|
culture
|
dec
|
غزة ( الوطن ) : ضمن النشاطات الثقافية لاتحاد الكتاب الفلسطينيين في غزة أقيمت ندوة أدبية في مقر الاتحاد للاحتفال بصدور المجموعة القصصية الجديدة ( اقتلاع ) للكاتبة الفلسطينية بشرى أبو شرار . وصدرت المجموعة بالتعاون بين سلسلة ( إبداعات فلسطينية ) واتحاد الكتاب وقدم القاص زكي العيلة قراءة في قصص المجموعة جاء فيها أن تسمية الكاتبة لمجموعتها ( اقتلاع ) له دلالات ومعان واضحة في الوجدان الفلسطيني تتجاوز ما رسخ في ذاكرة الآخرين . فالاقتلاع من الأرض والحلم جعل اللفظة شاهدا على بشاعة الجريمة التي حدثت حين تحول صاحب الحق إلى لاجئ مشتت في المنافي . ويمكن تقسيم قصص المجموعة إلى محورين من حيث دلالات المكان والزمان . المحور الأول يرصد حنين الكاتبة التي تعيش في مصر لجهات الوطن ورموزه عبر الذاكرة والتذكر والحنين الذي يحفظ أشياء الوطن بوصلة انطلاق تشع وضوحا وثباتا . ويمكن في ظل هذا المحور إدراج القصص التي يتشابك فيها الهم المصري بالهم الفلسطيني في حنين موصول بكل ما هو إنساني . أما المحور الثاني فيضم النصوص التي يبدو من خلالها التصاق الكاتبة بالنماذج الإنسانية المنتزعة من الواقع المصري . وشارك الناقد والأديب المصري محمد محمود عبد الرازق بورقة نقدية حول المجموعة أرسلها من القاهرة وقال فيها : إن بشرى كاتبة لها قضية وهي لا تكتب من فراغ وإنما تكتب وفي قلبها وطن . ورموز الكاتبة واضحة وبعض هذه القصص ينحو نحو الحداثة وأستعير هنا عبارة روجيه غارودي المشهورة ( واقعية بلا ضفاف ) . وتنحو الكاتبة أحيانا أخرى نحو الرمز وهي تهتم بالوصف والتصوير . ومن السمات الفنية للمجموعة : دقة الملاحظة وغزارة المعلومات والاهتمام الأصيل بالتاريخ . وتلاحظ قوة الحنين إلى غزة مدينة الكاتبة وإلى كل فلسطين المحتلة حيث يبدو اشتياقها لوطنها ماثلا بوضوح . وكان القاص محمد نصار قد أدار اللقاء وقدم تعريفا حول الكاتبة التي صدرت لها ثلاث مجموعات قصصية ورواية واحدة هي : ( أعواد ثقاب ) عن مجموعة القصة في الاسكندرية . وشارك في الحوار حول المجموعة : الشاعر أحمد يعقوب والقاص عبد الوهاب أبو هاشم والشاعرة رحاب كنعان وفتحية صرصور . وحضر اللقاء عدد من الكتاب والمثقفين وبعض أساتذة الأدب والنقد والمهتمين بالأدب . وشكر الكاتب عبدالله تايه القائم بأعمال رئيس اتحاد الكتاب القائمين على سلسسلة ( إبداعات فلسطينية ) الذين ساهموا بطباعة المجموعة وكذلك الشاعر ماجد أبو غوش الذي طبع ونشر ديوان ( النورس ) للشاعر الفلسطيني مصطفى الأغا من فرع الاتحاد في القاهرة . وأفاد بأن الاتحاد وبعد اللقاءات التي تمت بينه وبين رئيس اللجنة التحضيرية التي يرأسها الشاعر المتوكل طه وعدد من الكتاب الفلسطينيين خارج الوطن وجد حاجة الكتاب الماسة إلى الاهتمام بنشر أعمالهم داخل فلسطين فكان إصدار هذين الكتابين مؤكدا أن العمل في هذا الاتجاه سيستمر لخدمة الكتاب الفلسطينيين أينما كانوا .
|
697
|
culturecdec697.txt
|
culture
|
dec
|
الخرطوم - من احمد حنقه : تنطلق غدا فعاليات الخرطوم عاصمة للثقافة العربية للعام 2005 م ايذانا ببدء المهرجان التاريخى الذى يشارك فيه العديد من الشخصيات الرسمية والشعبية العربية والافريقية . وقال الامين العام للجنة العليا لمهرجان الخرطوم عاصمة للثقافة العربية المهندس السعيد عثمان محجوب فى تصريح ل ( الوطن ) ان فعاليات المهرجان ستبدأ بمؤتمر للهيئة القومية للاثار والمتاحف تزامنا مع العيد المئوى للمتحف القومى واضاف انه سيتم تنظيم مهرجان شبابى فى الثالث من يناير المقبل بمشاركة ستة الاف شاب عن قضايا السلام وثقافة التسامح والتعايش السلمى , كما يتم تنظيم ملتقى فكرى للثقافة العربية الافريقية فى الرابع من الشهر نفسه لمدة ثلاثة ايام بمشاركة مفكرين من داخل وخارج السودان بجانب اوبريت للثقافة يتضمن 5 لوحات اسهم فيها الشعراء والملحنون والفنانون , فضلا عن عمل مسرحى كبير . واشار السعيد الى ان الخرطوم تستضيف فى السادس من يناير المقبل اجتماعات المكتب التنفيذى لاتحاد الكتاب والادباء العرب الذى يستمر لمدة ثلاثة ايام علاوة على تنظيم ندوة عن القصة القصيرة فى الثقافة العربية . وقال السعيد ل ( الوطن ) ان هناك العديد من الجوائز المالية القيمة التى سوف تقدم من خلال هذه المهرجانات الثقافية من بينها جائزة رئاسة الجمهورية وجائزة رئيس الهيئة العليا وجوائز من وزراء الثقافة , الارشاد , الشباب والرياضة , وجوائز اخرى . واضاف انه تم اعداد اكبر قرية تراثية صممت خصيصا لهذه المناسبة يوجد بداخلها جميع تراث السودان المتعدد الاغراض وهى تشمل الكثير من المعلومات وقد تم تشييد هذه القرية بغابة ( ام بارونا ) بمدينة مدنى بولاية الجزيرة وتضم هذه القرية مدينة للاطفال ومتحفا للتراث
|
698
|
culturecdec698.txt
|
culture
|
dec
|
في هذا الوقت من العام يعشق عيسى صوت البحر يتعاطى الثقة مع المحيط الذي يلتحم بالبعيد جدا يعانق السماء . . يتجاذب الحياة مع أمواجه مع نسيمه مع طيوره مع ليله ونهاره . ثمة علاقة سخية بعطاء السنين بينه وبين هذا البحر حيث يتحرك الأمل فتتحرك الرغبة في العطاء يحس باتساع النعمة في كل شيء في أعماقه وحوله انه يتنفس فيشكر الله يداه تمسكان بذراعي المقعد تدفعانه بقوة فتتحرك عجلاته فهو في نعمة يشكر الله ينظر إلى السماء ويبسط نظره في بحر الحياة وينشر أشرعته وشباكه فيعود من كل نظرة برزق وفكرة وسعادة فهو في نعمة يشكر الله . . ويشعر بتجدد الحياة يشكر الله . يقول لعامله ( وهو ينظر بعيدا جدا ) : هيا أنزلني ! . يبدأ العامل يخرج المقعد من شنطة السيارة ذات الدفع الرباعي ينزله بتؤدة وهدوء يفك أذرعه يستعين باب سيارته حتى يستوي جالسا على المقعد ثم يدفع عجلات كرسيه بدون جهد ذهني يستقبله عشرات العمال بابتسامة امتنان وتبجيل يخاطبهم بأسمائهم مبتسما لكل واحد منهم يسأل عن تفاصيل عائلته وشؤونه ثم يقول هيا : دعونا نبدأ ! ينتشر الغواصون في الخلجان الصغيرة وكأنهم يأخذون من كلمته ( هيا نبدأ ) طاقة خارقة . يمكث في مكانه قليلا يراقب البعيد يتفحص فيه ألواح معان ودلالات لو سئل عنها لربما لم يجب عليها يعود الغواصون ( بالصفيلح ) ينثرونه أمامه . . كأنما ينتظرون مباركته ! ! . يشكرهم وبكلمات قليلة يطلب منهم أن يجففوه بعد ذلك يستمع الى طلباتهم ثم يعود قافلا يزور والدته وأرحامه يوزع الهدايا على الكبار والصغار يستمع إلى شؤونهم جميعا يفتي في قضاياهم النفسية والمالية والاجتماعية ينصح العاطلين ويصلح بين المتخاصمين ويعطي المعوزين . هكذا يفعل عيسى منذ ثلاثين سنة كل الذين يعرفونه ينظرون إلى أفعاله يعرفونه عملاقا لا يلتفتون مطلقا الى كرسيه المتحرك ذي الذراعين الصدئتين يمشي بالكرسي لكن عقله يبعث ثقة بالنفس تمشي بأكثر من ألف ساق . ينال قسطا من الاسترخاء والراحة وينظر مع أبنائه الثلاثة التوائم يذاكر لهم مفردات اللغة الانكليزية حتى إذا سمع الأذان هب إلى الصلاة والذكر ثم يذهب إلى موعده مع مجموعة من رجال الأعمال الآسيويين يجتمع بهم في فنادق الخمس نجوم يفاصلهم بحكمة ويناقشهم بأدب جم بحديث تلبسه الأرقام الدقيقة هناك تلتقي المصالح تباركها الابتسامات يصافحهم بحرارة وينطلق عائدا إلى أشغاله . ليس لديه وقت لأي شيء من شأنه أن يعطله أو يؤخر تقدمه الذي يغذيه بهذه الديناميكية العقلية الروحية تستمد وقودها من الشعور بقوة أنه كبير . تدرب كثيرا في كافة تدريباته يتخيل نفسه في كل لحظة بأنه ناجح جدا ينثر إحساس النجاح في كل سنتيمتر من وعيه ويطلق العنان لذلك يستمد حماسا من حكمة سمعها يوما : إذا أيقنت تماما بأنك تستطيع يوما أن تحرك الجبل من مكانه فسوف تستطيع أن تعمل كل شيء . . يردد هذا المعني في سره وهو يمر بسيارته في طرقات فسيحة كانت منذ سنوات جبالا وصخورا وعرة جدا . . المهم أن يريد الانسان وان يشعر ويثق ويعمل ويستمر . . ستلبس الحياة أطرافا وتمشي سينتفض النجاح في أعماق كل من يفتش لسعيه عن نتائج وإنجازات .
|
7
|
culturecdec7.txt
|
culture
|
dec
|
من واقع المظاهرات في الصين وأحداث حرب الخليج ومصرع الأميرة ديانا ونقل الاتهامات الموجهة للرئيس كلينتون وتفجيرات البنتاغون في 11 سبتمبر ونقل تفاصيل الهجوم على العراق والكثير والكثير من الأخبار التي تنبعث من الشبكات الاخبارية معلنة حدوثها وتعاقبها ضمن فصول السنة عبر أثيرها . ومن المؤكد أصبحنا ندرك أهمية الشبكات الاخبارية وقنواتها المتعددة وقدرتها على تصيد الخبر وبثه عبر وسائل الإعلام سواء عن طريق الإذاعة أو التلفاز أو مواقع الويب المختلفة . وبدت موجة المحطات الفضائية الاخبارية في الآونة الأخيرة محل جدل ونزاع ووصلت جرأة بعض الشبكات إلى التدخل في صنع القرار إزاء الأحداث الدولية والمحلية . وتحتل المحطات الاخبارية الجديدة الصدارة في السبق الصحفي حيث تحدت العالم بسرعتها الفائقة في التوصل إلى الخبر ونقل تفاصيله في مدة زمنية قياسية لا تتجاوز بضع دقائق لنراها تتخطى الحدود والآفاق لتصل إلى قلب الحدث والذي ساعد على ذلك التطور الهائل في تكنولوجيا الإعلام الحديثة من خلال الوسائط المتداولة عبر الإذاعة ووكالات الأنباء والمجلات والصحف والأقمار الصناعية وظهور الإنترنت ( الشبكة العالمية ) . وتتميز تلك الشبكات بقدرتها على الضخ الخبري عبر الشريط الاخباري الذي يستعرض آخر المستجدات في الساحة الدولية عبر شاشات التلفاز والمواقع الاخبارية في العالم . ومن ثم اتجهت تلك المحطات إلى تطبيق التكنيك التجاري في تسويق المنتجات التجارية مما انعكس إيجابا على دخل تلك القنوات وبالتالي زيادة أعداد الجماهير والربح الاقتصادي في آن واحد . ووسط دوامة الأحداث العالمية برزت شبكة أخطبوطية اخبارية تتميز بطاقم فذ من الصحفيين المنتشرين حول العالم حيث ولدت قناة في عام 1980 والتي تعتبر من أهم القنوات وأخطرها في وقتنا الحالي وكان أول بث لها هو الحادث الذي تعرض له عضو الحزب الديمقراطي فيرنون جواردن حيث قامت بإذاعة حادث اغتياله على الهواء مباشرة . ولقد وصفها توم لويس الباحث الإعلامي في كتابة الاعلام الدولي : بأنها الأب الشرعي للمحطات التليفزيونية الاخبارية في العالم اجمع ويشاهدها ملايين من البشر على مدار الأربع والعشرين ساعة . ولقد أفادت دراسة عن تلك الشبكة بأنها تنتج حاليا أكثر من 70 من البرامج خلال الأسبوع وهذا يعد إنجازا عالميا لها في الوقت الذي توجد فيه حاليا العديد من المصادر الاخبارية المنافسة لها . حيث تعرضت شبكة للمنافسة من قبل سكاي نيوز وكذلك من قبل وشبكة الاتحاد الأوروبي يورونيوز الناطقة بأهم الأخبار الأوروبية وهكذا استطاعت تلك القناة أن توجد منافسين لها بسبب النجاح الذي حققته . وهناك عوامل ساعدت في التنبؤ بميلاد مثل تلك الشبكات الاخبارية في عصر الأقمار الصناعية وشبكات الكابل والإنترنت وكافة أجهزة الاتصال الحديثة والتي ساهمت في التزاوج الثقافي بين الأمم والشعوب وتحويل العالم إلى ما يسمى بالقرية العالمية .
|
732
|
culturecdec732.txt
|
culture
|
dec
|
تونس ( رويترز ) : تحتضن مدينة توزر في الجنوب التونسي نهاية هذا الاسبوع الدورة السادسة والعشرين من المهرجان الدولي للواحات الذي يمتد ثلاثة ايام . ويتزامن هذا المهرجان مع افتتاح مهرجان دوز الدولي للصحراء . ويتضمن مهرجان الواحات في يومه الاول استعراضا ضخما بالمنطقة السياحية ( رأس العين ) تشارك فيه فرق فلكلورية من الاردن والجزائر والكويت واسبانيا . ويقول منظمو مهرجان الواحات انهم يسعون للتفرد والتميز عن باقي المهرجانات الاخرى وايضا لتحقيق التكامل وتدعيم سياحة الصحراء في مناطق الجنوب التونسي التي تستقطب في مثل هذا الوقت العديد من السياح والشخصيات العالمية . وسيجمع المهرجان الدولي للواحات بتونس الذي ينظم هذه السنة تحت شعار ( الواحات والمياه ) عديدا من اشكال وانماط المشاهدة والترفيه والتثقيف بالاضافة الى عروض متميزة تبرز مضامينها ادق تفاصيل الحياة اليومية لاهالي الواحات بتونس مثل عادات وتقاليد أعراس مدن توزر وحزوة وتمغزة التي تميزها خصوصيات فريدة عن باقي المدن التونسية . وتنظم ادارة مهرجان الواحات بالتعاون مع كرسي بن علي لحوار الحضارات والاديان ندوة دولية موسعة بعنوان ( من توزر نداء الواحات للسلم والتضامن في العالم ) بمشاركة شخصيات من تونس ومصر وفرنسا واسبانيا واليابان . وستهتم هذه الندوة الدولية الموسعة بدراسة النخيل والواحات باعتبارهما مصدر وجود العديد من الحضارات . ويتضمن برنامج مهرجان الواحات في دورته الجديدة تنظيم حفل لجني التمور باحدى الواحات الى جانب عروض موسيقية وعروض للازياء التقليدية ومعارض للفنون التشكيلية بمشاركة رسامين من تونس والمانيا وفرنسا . ونظمت ادارة المهرجان اضافة الى هذا رحلات سياحية لضيوف المهرجان الى مدن تمغزة والشبيكة وعين الكرمة وعنق الجمل في الجنوب التونسي . وقد اقترنت اسماء هذه المواقع السياحية في تونس باعمال سينمائية عالمية صورت أجزاء منها في تونس مثل ( حرب النجوم و المريض الانكليزي )
|
733
|
culturecdec733.txt
|
culture
|
dec
|
كييف ( أ ش أ ) : عثر مؤخرا ناشر اوكرانى يدعى جوينادى اوليانيتش 38 عاما والمجنون بالكاتبة الفرنسية الراحلة جورج صاند على رواية قصيرة لها باسم ( فلافى ) كانت قد نشرتها عام 1859 واعيد طبعها مره اخرى فى عام 1882 ثم فقدت بعد ذلك 0 الرواية هى من فن الرسائل التى كتبتها الروائيه الفرنسيه وتدور موضوعها حول فتاه من فلورانسا تتعرض لعدة مواقف معاكسة فى الحب 00 وقد قرر الناشر الاوكرانى اعادة نشرها بمناسبه مرور 200 عام على مولد الكاتبه الفرنسيه جورج صاند التى ولدت فى عام 1804 وتوفيت عام 01876 وكان الناشر الاوكرانى قد تعلم الفرنسيه وهو فى السابعة عشرة من عمره وقام بزياره لفرنسا فى فترات متتاليه هى 1990 1992 1994 وقد اصدر منذ اربع سنوات الجريدة الفرنكفونيه فى اوكرانيا والتى ينشر فيها اعمال الكتاب الناطقين باللغه الفرنسيه 0
|
734
|
culturecdec734.txt
|
culture
|
dec
|
لما كانت العولمة ظاهرة مستمرة فإنها تكشف كل يوم عن وجه جديد من وجوهها المتعددة طالما ان هدفها هو الغاء الحدود والغاء الفرادة لتصل اخيرا الى ما يحول دون الحرية الكاملة للدولة او للإنسان لصالح نظام القوي والذي هو اليوم النظام المتسلط بآلياته وقوانينه ووسائله الانتاجية العملاقة اذن نحن امام منظومة سياسات ذات تأثير على ثروة الانسان وحقوقه بل وجنسه وانتمائه من هنا تحدث البعض عن عولمة الانتاج وعولمة الفقر وعولمة الثقافة . ولما كنا لم نصل بعد الى النهاية ولم يستسلم العالم كله بعد ليصير قرية كونية وتنمحي الحدود نهائيا . . فإننا نستطيع طرح السؤال القومي او الوطني او الانساني في بعده الثقافي او الحقوقي او التراثي وجمعية بيروت التراث وقد اعتادت جرأة المواجهة في مؤتمراتها العلمية الدولية السنوية عقدت هذه السنة مؤتمرها الدولي الخامس تحت عنوان : تراثنا الواقع والمستقبل في ظل العولمة ودعت اليها كوكبة من العلماء حاولوا في ابحاثهم تدارس هذا الموضوع حرصنا على عدم التفريط بتراثنا امام هجمة هذه ( العولمة ) المتوحشة علما بان التوصيات مهما علت او تواضعت انما تبقى بحاجة الى قوى محركة في مجالات اخرى عملية لتحصن الفكر والانتماء والانسان في تراثه وهذا الاخير هو بعد المواطن الاول الذي يسهم في تكوينه واعطائه هويته دون ان يصده ذلك عن استخدام وسائل العولمة التقنية والعمل جنبا الى جنب مع اخيه الآخر اينما وجد في سبيل الخير والعلم والرقي . وتمحورت اهداف المؤتمر حول النقاط التالية : البحث في موضوع العولمة بشكل علمي وموضوعي للاستفادة من الجوانب الايجابية وتوظيفها لمصلحة اهدافنا الوطنية والتنبه الى السلبي منها لمواجهته والتخفيف من آثاره السلبية على مجتمعنا . و الحفاظ على الهوية الوطنية والقومية بالالحاح على الخصوصيات الثقافية والرموز التاريخية والتراثية والحضارية لشعبنا ولامتنا . و ايجاد قنوات تواصل وتفاعل بين المؤسسات الثقافية العربية لتعزيز التعاون بينها وتشكيل حالة ثقافية عربية موحدة في مواجهة التحديات . و التأكيد على الحقوق الوطنية والقومية وعدم تضييعها في ظل الهجمة القومية للعولمة وفي هذا المجال وتسليط الضوء على مقاومة شعبنا العربي في لبنان وفلسطين والعراق وفي الجولان السوري وفي كل الاقطار العربية التي تواجه عدوانا خارجيا .
|
735
|
culturecdec735.txt
|
culture
|
dec
|
عمان الوطن : غيب الموت هذا الاسبوع الروائي الأردني محمد عيد المولود في الحديثة بفلسطين عام 1947 وقد اشتهر بروايته ( المتميز ) التي لاقت ترحيبا لدى صدورها في الأوساط الثقافية ولدى النقاد في سبعينيات القرن الماضي لما تتضمنه من آراء ومواقف فكرية وجمالية احدثت نقلة نوعية في الرواية في الأردن . وقد عمل عيد في التدريس وخارج ذلك النطاق ثم عمل في توزيع الأدوية وكان مشهورا بتوزيع علاجات كثير من الأمراض على الشباب وعلى رأسها مضادات حيوية للأطفال ثم عمل في مجال نشر الكتب وكان يتفضل على الشباب بمؤلفات كثيرة من خلال دار ابن رشد التي كان يملكها الروائي الراحل علي حسين خلف وقد كان وفيا معه فبعد رحيله شارك محمد في حفل تأبينه في الرابطة رغم كثرة مشاغله كان محمد حريصا على كل فرد من افراد اسرته دائم الحديث عن افراحهم وعن المشاق التي تواجههم في حياتهم وفي آخر ايامه كان يتحدث عن فرحته بحفيدته الصغيرة التي كانت تبادله الحب بالحب والوفاء بالوفاء . وأخيرا عمل عيد ببيع الدجاج كما أفاد أحد اصدقائه المقربين . وبرع عيد في القصة القصيرة والرواية فروايته ( المتميز ) تعتبر عملا ادبيا مهما على الصعيدين المحلي والعربي وانموذجا متقدما ومتطورا لما كتب من روايات عربية في ثمانينيات القرن الماضي و لقيت اهتماما عربيا اكثر مما لقيت اهتماما محليا ربما لخصوصية وحساسية القضايا التي تناولتها والمتعلقة بتحولات المجتمع الأردني سبعينيات وثمانينيات القرن الماضي وهي مرحلة حساسة وحرجة في التاريخ الأردني المعاصر واهمية الرواية تنبع من استخدامها لتقنيات الرواية الحديثة من استرجاع وفي تميز حواراتها المقدمة بأسلوب فني آسر في استخدامه لتقنية الرسائل السرد الوصفي ايجاده لشخصيات مركزية اعطاؤه للعنصر النسائي دورا مهما في وقت مبكر من تاريخ الرواية الأردنية وخصوصا ( نوال ) الشخصية الرئيسية في الرواية مناقشته لموضوع اغتراب المثقف العربي في اوروبا وخصوصا المانيا واعطى من خلال الرواية تصورا كاملا لهواجس المثقف العربي المغترب في المانيا التي كانت ايامها تشكل تقاطعا فكريا مع الوعي الماركسي . وعلى صعيد القصة القصيرة كتب عيد ( الأطفال يحبون عبد الرؤوف ) الصادرة عن رابطة الكتاب الأردنيين التي انضم إلى عضويتها في عام 1984 التي اهداها للفنان والناقد التشكيلي عبد الرؤوف شمعون ومجموعة ( الزحام ) التي صدرت عن دار الينابيع عام 1991 والأخيرة كشف جرئ ورصد دقيق لمجتمع مخيم الوحدات في ظروف تشكله الأولى وما تعرض له ابناء هذا المجتمع من قهر في تلك الفترة وما نتج عن ذلك من تحول بعضهم لشخصيات متمردة تحمل روحا جموحة من هنا جاءت حساسية اعمال محمد عيد ومن هنا ربما كان الإهمال الذي عاناه وجعله يؤثر العزلة . فقد عانى عيد اهمالا من قبل المؤسسة الرسمية ورديفتها الخاصة وهو الآن مضى إلى غير رجعة دون أن يكمل عقده السادس مخلفا نصوص مسلسلات عديدة كان أبرزها هموم وطموح المفاجآت الساعاتي .
|
766
|
culturecdec766.txt
|
culture
|
dec
|
أنهى المخرج سعيد موسى يوم امس إخراج أحدث أغنية للمنتخب الوطني لكرة القدم تم تصويرها بطريقة ( الفيديو كليب ) و تقول الأغنية في مقدمتها ( هالمرة غير لما كسب . . هذا العماني طعم الذهب ) . الأغنية التي تحمل عنوان ( هالمرة غير ) كتب كلماتها الشاعر خميس المقيمي وقام بتلحينها وغنائها الفنان صلاح الزدجالي . وقد استثمر المخرج سعيد موسى أجواء الاحتفالات التي أعقبت نهاية مباراة التأهل للنهائي في كل من مسقط وملعب الريان في الدوحة كما قام بتصوير بعض اللقطات للمجموعة المشاركة في الأغنية مع الفنان صلاح الزدجالي . وكان الاعلام حاضرا بقوة في الفيديو كليب عن طريق استحضار مجمل التغطيات الاعلامية في الصحف المحلية واستخدامها في الأغنية المذكورة . هذا وسيتم بث الأغنية يوم الجمعة المقبل من الأستديو الرياضي لبعثة التليفزيون الموجودة في الدوحة منذ بدء بث النقل الخارجي من ملعب المباراة الذي سيجمع منتخبنا الوطني مع المنتخب القطري في نهائي خليجي 17 لكرة القدم . الأغنية الجديدة التي أنتجتها شركة سابكو للفنون هي بمثابة هدية بسيطة لمنتخبنا الوطني الذي سطر أروع صفحات المجد والفخر في تاريخ الكرة العمانية .
|
767
|
culturecdec767.txt
|
culture
|
dec
|
الكويت كونا : حصلت مسرحية ( اعدام أحلام عبدالسلام ) للمسرح الشعبي على جائزة أفضل عرض مسرحي متكامل في المسابقة السنوية للمسرح التي ينظمها المجلس الوطني للثقافة والفنون والاداب . وقد أعلن المجلس الوطني عن نتائج المسابقة في سياق فعاليات مهرجان القرين الثقافي الحادي عشر المستمرة حاليا في دولة الكويت حتى نهاية الشهر الجاري وحصلت المسرحية الفائزة ايضا على عدد من الجوائز الاخرى اذ حازت كاتبتها فطامي العطار على جائزة أفضل تأليف مسرحي وحصل مخرج المسرحية حسين المسلم على جائزة افضل اخراج مسرحي . من جهة اخرى حصل العرض المسرحي ( الكرافة ) للهيئة العامة للشباب والرياضة على جائزة التقنيات كما حصل خليفة القطان على جائزة افضل ديكور مسرحي عن مسرحية ( أوه يا الكرة ) لمسرح الجزيرة وتناصف جائزة أفضل ممثل ثان كل من الفنان عبدالامام عبدالله عن دوره في مسرحية ( صرخة الرعب ) وابراهيم القطان عن دوره في مسرحية ( اعدام احلام عبدالسلام ) كما تناصف جائزة افضل ممثلة اولى كل من الفنانة عبير احمد عن دورها في مسرحية ( اعدام احلام عبدالسلام ) والفنانة زهرة عرفات عن دورها في مسرحية ( اوه يا الكرة ) وحصلت الفنانة نور الهدى على جائزة افضل ممثلة دور ثان عن دورها في مسرحية ( اعدام عبدالسلام ) أما جائزة افضل ممثل دور اول فحصل عليها الفنان داوود حسين عن دوره في مسرحية ( اوه ياالكرة ) . وشددت بهذه المناسبة مديرة ادارة المسرح بالمجلس الوطني للثقافة والفنون والاداب كاملة العياد على ان توزيع جوائز الدورة الثالثة للمسابقة يثبت اقدام هذه الاحتفالية لتصبح احدى الدعائم الاساسية الجديدة في توجهات المجلس وبينت العياد في كلمة ألقتها بهذه المناسبة ان هذه الاحتفالية من شأنها تشجيع الاعمال المسرحية المتميزة واكتشاف المزيد من المواهب الفنية الجادة والتفاعل بين أركان الحركة المسرحية على اختلاف مواقعها وابراز القيمة الحضارية للمسرح . وقالت اننا نومن ان نجاحنا في تحقيق هذه الاهداف بمساعدة الغيورين على المسرح وبمساعدة الاتحاد الكويتي للمسارح الأهلية سيقربنا من العودة بالحركة المسرحية الكويتية الى ما كانت عليه في مرحلتها الذهبية في الستينيات والسبعينيات وتابعت ان النجاح الأول والأخير لأي نشاط ثقافي وفني ومسرحي يكمن في مدى صلته بتعزيز قيم الخلق الفني الجميل والقيم الانسانية النبيلة التي طالما ناضل من اجلها المسرحيون عبرالعصور وهذا ما يجب ان يحكم اي مهرجان واي مسابقة من جهتها اكدت رئيسة لجنة التحكيم الدكتورة نورية الرومي ان عمل اللجنة تم وفق خطة محكمة تم تدارسها بين اعضاء اللجنة كما تمت الاستفادة من تجارب اللجان السابقة بهذا الخصوص وشددت الرومي على ان اللجنة تمتعت باستقلالية تامة وان المجلس الوطني اولى اهتماما بتوصيات التقرير النهائي للجنة الخاص بمعوقات وطموحات الحركة المسرحية موضحة ان الامانة العامة للمجلس وافقت على اعادة النظر في بنود اللائحة الخاصة بالمسابقة واشارت الرومي الى ارتفاع عدد العروض المسرحية التي شاركت في المسابقة الى خمسة عروض متنوعة من حيث القضايا المطروحة من خلال الاستعانة بنصوص محلية وعالمية بالاضافة الى تغير في الاداء والطرح والتمثيل وقام بتوزيع جوائز المسابقة الأمين العام للمجلس الوطني للثقافة والفنون والاداب بدر الرفاعي ومديرة ادارة المسرح بالمجلس كاملة العياد ورئيسة لجنة التحكيم الدكتورة نورية الرومي .
|
768
|
culturecdec768.txt
|
culture
|
dec
|
عمان الوطن : غيب الموت الباحث والكاتب الأردني روكس بن زايد العزيزي بعد مائة عام كاملة من الحياة والكتابة والذكريات . فالرجل الباحث المعروف في التراث الشعبي , والمسرحي الرائد والتربوي المعروف من مواليد صيف عام 1903 شهد بقايا القرن التاسع عشر وبيئته الاجتماعية والسياسية كما أنه شهد القرن العشرين كاملا ثم ترجل عن جواده بعد ثلاثة اشهر من تكريمه كشخصية العام في معرض عمان الدولي للكتاب . ينتمي الراحل الى قبيلة العزيزات المسيحية القادمة من مدينة الكرك في جنوب الأردن الى بلدة مادبا في الوسط نهاية القرن التاسع عشر حيث كانت سمة البداوة هي الغالبة على المجتمع الأردني آنذاك . وروى العزيزي أن قبيلته تنتمي الى شيبان سدنة العزى ( الهة العشق ) في الجاهلية عند العرب الذين ساعدوا جيش المسلمين في غزوة مؤتة كما ساعدوا في فتح الكرك ولهذا نالوا الكثير من الامتيازات من الأتراك والسلطات التي حكمت الأردن حتى عام 1832 وقد سماه والده بهذا الاسم الغريب تيمنا بالقديس الفرنسي روكس الذي صادف يوم مولد العزيزي قراءة والده لسيرته وكان يقول عن هذا الاسم : تسبب لي في الكثير من المتاعب في المجتمع البدوي . كان أبي متدينا من غير تعصب وكنت في الخامسة من عمري حينما انتهز فرصة وجودي معه في القدس أثناء استشفاء والدتي فاصطحبني الى الدير عارضا أن يضموني اليهم كي أصبح كاهنا . لكنهم اعتذروا عن ذلك بسبب صغر سني . في الفترة من عام 1915 وحتى عام 1917 شهد العزيزي مع أبناء جيله الفوضى التي كانت تدب في الاردن مع نهاية العهد العثماني كما انعكست آثار الحرب العالمية الأولى على المنطقة بأسرها وابناء جيل العزيزي . ومع قدوم عام 1918 عين الفتى العزيزي معلما للغة العربية ومبادئ الفرنسية في مدرسته نفسها ( دير اللاتين ) وهناك بدأت موهبته الأدبية تتفتح حيث قام بتأليف مسرحية الملاك والشيطان ووزع أدوارها على طلبته . ويبدو في هذا المجال من الرواد . كما شهدت تلك الفترة المبكرة بداياته الصحفية وخصوصا مع مراسلته صحيفة رقيب صهيون الفلسطينية التي كانت تصدر من القدس . ومن مهام هذه الجريدة كما قال إنها رصد الحركات الصهيونية وكان رئيس تحريرها بطريرك اللاتين وهو لويس لسينا الايطالي الجنسية . كان غيورا ويقف موقفا مشرفا على المستوى الوطني العربي من الحركات الصهيونية . في عام 1925 انتقل العزيزي إلى مدينة السلط ليدرس في مدرسة دير اللاتين التي كانت ادارتها مرتبطة بالبطريركية اللاتينية في القدس واستمرت هذه المرحلة حتى العام 1932 وخلالها أسس فرقة مسرحية وفنية وقام بتدريس طلبته تاريخ الأدب العربي القديم والحديث وكان نشطا في الكتابة الى مجلة الاخاء القاهرية . شهد العام 1923 زواج العزيزي من هيلانه مرار باشا الذي استمر سبعة وخمسين عاما اذ رحلت رفيقة دربه عام 1981 ما سبب له صدمة وجدانية جاءت جلية في رثائه للراحلة شعرا ونثرا وضعه في كتاب ( جمد الدمع ) . وفي الفترة ما بين عام 1932 وحتى 1937 انتقل للتدريس في مدينة عجلون الريفية إلى الشمال من عمان وقد شغل خلالها بتأليف الكتب المنهجية لطلبته كما كان يكتب الدروس بخط يده ويسحبها على آلة الستانسل بسبب ندرة الكتب المدرسية وقتها واضافة الى تفانيه والتزامه التربوي فقد ساهم في تأسيس نادي عكاظ الثقافي الذي كان من أهدافه تشجيع التمثيل وتنشيط الرحلات المدرسية العلمية وتقديم المحاضرات والمسرحيات . أما تجربة العزيزي التعليمية والحياتية فقد جاءت خلال الفترة من 1937 وحتى 1942 إذ قضاها مدرسا في كلية تراسنطة بعمان وخلال ذلك توثقت علاقته بالعلامة والراهب الأب انستاس الكرملي وهو واحد من كبار أئمة اللغة العربية في العصر الحديث وكان العزيزي يرى فيه معلما وأبا روحيا له وقد جمعهما حب الأدب واللغة العربية وكنوزها كما شكلت كتب الكرملي اللغوية مصدرا مهما للعزيزي في أبحاثه المختلفة كما شارك في بعض فصول مؤلفاته المطبوعة منها بلوغ المرام في شرح مسك الختام الصادر من القاهرة سنة ( 1939 ) . كما أشار الكرملي على العزيزي في تأليف كتابه الأول قاموس العادات واللهجات والأوابد الأردنية في اجزائه الثلاثة . ومن الملاحظ في هذا الكتاب افادة العزيزي من إلمامه باللغتين الانكليزية والفرنسية ومن معرفته للغة التركية في تضمينه عددا كبيرا من الألفاظ الأجنبية التي دخلت على اللهجة الأردنية وسيتأخر ظهور هذا الكتاب مطبوعا حتى عام 1974 . جاءت المرحلة المقدسية في حياة العزيزي لمدة ستة اعوام من 1942 1948 اذ عين استاذا للغة العربية في كلية تراسنطة في القدس , وهي فترة حرجة وقعت فيها كارثة احتلال فلسطين وتشريد اهلها واستيلاء الصهاينة على جزء من القدس . وقد تضاعفت مرارة العزيزي بالنكبة وهول الواقعة مع نهب مكتبته امام ناظريه . وبهذا فقد العزيزي الكثير من المخطوطات التي كان كتبها ولم يكن نشرها بعد . ومع ذلك فقد عني العزيزي في تلك المرحلة بتأليف الكتب المدرسية ومنها الجزء الأول من كتاب ( المنهل في تاريخ الأدب العربي ) الذي صدر عن مطبعة الآباء الفرنسيين في القدس عام 1946 . اما المرحلة الأخيرة والطويلة من جهوده في التعليم الميداني فقد شهدتها عمان في الفترة من 1984 وحتى 1974 , وهكذا يكون العزيزي مارس التدريس لمدة ستة وخمسين عاما دون انقطاع , ولكن هذا الجانب التربوي ليس الأهم في حياته التي كانت حافلة فهو باحث ومنقب ومؤرخ متميز , ولا سيما في التراث الشعبي الأردني . وجاءت عنايته بهذا الجانب من حادثة وقعت امامه , اذ استنجد به بدوي من ظلم الجباة الذين تناوشوه , واستطاع حينها تخليصه مما وقع عليه . من أبرز الكتب التي انجزها العزيزي معلمة التراث الأردني الذي جاء في خمسة اجزاء تتناول الأمثال الأردنية والآداب الاجتماعية وحكايات الأطفال والمعتقدات والمجتمع البدوي وأسماء عشائره وعاداته وقضايا اللغة والقواعد . ومن كتبه ايضا في اتجاهات ادبية وبحثية وتوثيقية : حكايات من البادية ونمر العدوان شاعر الحب والوفاء وقد تحول هذا الكتاب الى مسلسل تليفزيوني أخرجه صلاح أبو هنود , كما اشترك مع جورج سابا في تأليف كتاب عن مأدبا وضواحيها صدر بداية الستينات من القرن الماضي اضافة الى العديد من القصص والكتب والأبحاث الأخرى . اضافة الى عضويته في الكثير من المؤسسات الأدبية المحلية والعربية , ومنها رئاسته رابطة الكتاب الاردنيين لفترة وجيزة . ولكل جهوده الطويلة والمؤثرة في ميادين الكتابة والمسرح والتعليم فقد منح العديد من الجوائز واوسمة التكريم الرفيعة مثل جائزة الدولة التقديرية في الآداب لعام 1989 , وجائزة ودرع جبران خليل جبران .
|
769
|
culturecdec769.txt
|
culture
|
dec
|
نيويورك رويترز : عرض للبيع تمثال ( الثور الهائج ) أحد ابرز التماثيل في مدينة نيويورك والذي اثار جدلا في وقت ما بموقعه خارج بورصة نيويورك للاوراق المالية . واقل عرض لشراء التمثال هو خمسة ملايين دولار الا ان النحات ومالك التمثال في الوقت نفسه ارتورو دي موديكا قال ان المشتري يجب ان يبقي على التمثال الذي يضرب الارض بحافره في مكانه الموجود به حاليا في حي المال ويهديه الي مدينة نيويورك وفي المقابل سيحصل المالك على استقطاعات ضريبية وستوضع لوحة تذكارية للتعريف به وقال دي موديكا انه استوحى فكرة اقامة التمثال عقب انهيار سوق الاوراق المالية الاميركية في عام 1987 واستغرق نحت التمثال نحو عامين وتكلف ما يزيد على 300 الف دولار . وفي صبيحة احد الايام منذ نحو 15 عاما تمكن النحات دي موديكا بمساعدة نحو 30 من اصدقائه ورافعة وشاحنة ذات صندوق مسطح من وضع التمثال البالغ ارتفاعه نحو 3 ر 3 متر ويزن ثلاثة الاف كيلوجرام أمام بورصة نيويورك للاوراق المالية وقد تحفظت الشرطة على التمثال الا ان الجمهور احتج على الامر وافرجت ادارة المتنزهات ومناطق الاستجمام في نيويورك عن التمثال الذي كان بحوزة الشرطة ونصبته في ميدان بولنج جرين في منطقة برودواي السفلى على مسيرة بضع دقائق من مقر البورصة . وأكد دي موديكا في اتصال هاتفي من صقلية يوم الثلاثاء ان تمثال ( الثور الهائج ) هو جزء من مدينة نيويورك ويجب ان يظل هناك . لقد صنعت التمثال لبث الاحساس بالامل في نفوس الشباب وقال انه سوف سيستخدم معظم العوائد التي سيحصل عليها من عملية البيع لنحت اعمال اخرى وسيتبرع ببعض الاموال للمؤسسات الخيرية في نيويورك .
|
770
|
culturecdec770.txt
|
culture
|
dec
|
صنعاء من جمال نعمان : هددت منظمة اليونسكو السلطات اليمنية بإسقاط مدينة زبيد من قائمة التراث الإنساني خلال 3 أشهر ما لم تتخذ إجراءات سريعة وعاجلة لإنقاذ ما يمكن من معالم وآثار المدينة المسجلة ضمن المواقع الأثرية العالمية المهددة بالخطر . وقالت مصادر مطلعة إن وزارة الثقافة والسياحة والهيئة العامة للحفاظ على المدن التاريخية التي تلقت تحذيرا شديد اللهجة لاحظت جدية غير مسبوقة من قبل مركز التراث العالمي التابع لمنظمة اليونسكو هذه المرة حيث أكدت بأن المؤتمر العالمي للآثار الذي سيعقد في إحدى بلدان القارة الأفريقية بعد نحو 3 أشهر قد يتخذ قرارا بإبعاد مدينة زبيد نهائيا من قائمة التراث العالمي . وباشرت وزارة الثقافة والسياحة بالتعاون مع السلطات المحلية والجهات ذات العلاقة التنسيق لاتخاذ إجراءات عملية للحفاظ على معالم زبيد والتي شملت إقامة ندوة حول المدينة التاريخية كما بدأت في تنفيذ مشروع المجاري وكذا بدء الترميم لبعض المعالم الأثرية الآيلة للسقوط . وكان مختصون في مركز التدريب العالمي قد أوصوا في دراساتهم لواقع مدينة زبيد بضرورة أن تقوم الحكومة اليمنية باعتماد نحو نصف مليار ريال كخطوة أولى في أعمال الترميم والصيانة للمنازل والمواقع الأكثر تضررا . من جهتهم يتحدث سكان مدينة زبيد عن هذه الخطوات الحفاظية ورغم أنها بدأت متأخرة بعض الشيء إلا أنها بطيئة وربما لن يسعفها الوقت لإدراك الكثير من المباني والمنازل والتي باتت آيلة للسقوط في أي لحظة . وكانت توصيات الندوة الوطنية لإنقاذ مدينة زبيد المقامة بجامعة الحديدة للفترة 1316 ديسمبر أكدت على ضرورة الحفاظ على تراث وثقافة هذه المدينة التاريخية وتشكل لجنة للمحافظة على مدينة زبيد وإنقاذها من التدهور والاندثار . ودعا المشاركون في الندوة إلى سرعة اتخاذ الإجراءات والتدابير لإخراج المدينة من دائرة الخطر ووقف كل الأعمال والممارسات التي تشوه الطابع المعماري لها وتهدد موروثها الحضاري والتاريخي . وأكد المشاركون على أهمية دور وسائل الإعلام في توعية المواطنين للحفاظ على تراثهم التاريخي والحضاري وموروثهم الثقافي في كل أنحاء الوطن وعلى وجه الخصوص مدينة زبيد التاريخية كونها الآن تصنف في قائمة التراث العالمي المعرض للخطر .
|
771
|
culturecdec771.txt
|
culture
|
dec
|
لعل لغة الإيرادت هي أبلغ لغة تعبر عن هيمنة السينما الأميركية على السينما العالمية . فمع أن الأفلام الأميركية لا تشكل إلا حوالي 15 بالمائة من حجم الإنتاج السينمائي العالمي الذي يقدر بحوالي 3300 فيلم في العام إلا أنها تمثل حوالي 90 بالمائة من الحجم الإجمالي لإيرادات السينما العالمية . ومع أن الولايات المتحدة تنتج حوالي 500 فيلم سينمائي في العام مقارنة بنحو 800 فيلم تنتجها الهند سنويا - على سبيل المثال - إلا أن انتشار الفيلم الهندي وتكاليف إنتاجه وإيراداته لا تقارن بالفيلم الأميركي . وتزيد تكاليف إنتاج الفيلم في استديوهات هوليوود الرئيسية في المعدل على 60 مليون دولار وقد بلغت في بعض الأحيان 200 مليون دولار كما هو الحال بالنسبة لكل من فيلم ( تايتانيك ) ( 1997 ) وفيلم ( الرجل العنكبوت - الجزء الثاني ) ( 2004 ) . وتشير الإحصائيات إلى أن تكاليف إنتاج الفيلم الأميركي ارتفعت بنسبة 408 بالمائة خلال العشرين سنة الأخيرة وإلى أن تكاليف تسويق الفيلم ارتفعت خلال تلك الفترة بنسبة 616 بالمائة . وتبلغ تكاليف تسويق الفيلم الأميركي الضخم الإنتاج في هذه الأيام حوالي 50 مليون دولار ويذهب معظمها إلى الإعلانات التلفزيونية داخل الولايات المتحدة . وتمثل الأفلام الأميركية ميزة فريدة في الميزان التجاري الأميركي مقارنة بجميع الصناعات الأميركية الأخرى بحسب جاك فالينتي الرئيس السابق لجمعية الأفلام الأميركية الذي قال في معرض الإدلاء بشهادته أمام مجلس الشيوخ الأميركي في أوائل عام 2002 : إن صناعة السينما الأميركية هي الصناعة الوحيدة التي تتمتع بفائض في الميزان التجاري مع كل دولة من دول العالم . وليس بوسع أي مشروع تجاري أميركي آخر أن يدعي مثل هذا الإنجاز . إلا أن هناك من يضيفون إلى السينما صناعتي الأسلحة وطائرات الركاب كأكثر الصادرات الأميركية ربحا في الأسواق الأجنبية . وتشير الإحصائيات إلى أن مبيعات الأفلام السينمائية والبرامج التلفزيونية وأشرطة الفيديو الأميركية في الخارج بلغت 15 مليار دولار في عام 2001 وذلك بزيادة قدرها 109 بالمائة خلال عشر سنوات . كما تشير إحصائيات السنوات الأخيرة إلى الازدياد المستمر لإيرادات الأفلام الأميركية في دور السينما الأجنبية مقارنة بتلك الإيرادات في صالات العرض الأميركية . وتحقق السينما الأميركية في هذه الأيام 59 بالمائة من إيراداتها الإجمالية في الخارج مقارنة بنحو 41 بالمائة من تلك الإيرادات في الولايات المتحدة . وينطبق ذلك بشكل خاص على أفلام الحركة والمغامرات والخيال العلمي والرسوم المتحركة التي تنتشر شعبيتها في الأسواق الأجنبية بالنظر لموضوعاتها الترفيهية وعدم اعتمادها أساسا على الحوار وبالتالي عدم الحاجة الأساسية لمشاهديها لمعرفة اللغة الإنكليزية وذلك مقارنة بالأفلام الكوميدية والدرامية التي تزيد شعبيتها في دور السينما الأميركية مقارنة بالأجنبية بسبب أهمية فهم اللغة في تلك الأفلام . ومن الأمثلة على ذلك بين أفلام عام 2004 أن فيلم المغامرات الملحمي التاريخي ( طروادة ) حقق أكثر من 73 بالمائة من إيراداته في دور السينما الأجنبية مقابل أقل من 27 بالمائة في صالات العرض الأميركية . كما أن فيلمي الخيال العلمي ( هاري بوتر وسجين أزباكان ) و ( اليوم بعد الغد ) حققا 68 و 66 بالمائة على التوالي من إيراداتهما الإجمالية على شباك التذاكر في الخارج مقابل 32 و 34 بالمائة في دور السينما الأميركية في حين أن الفيلم الدرامي ( آلام المسيح ) حصد 61 بالمائة من إيراداته داخل الولايات المتحدة و 39 بالمائة منها في الخارج . ويتضح من كل ذلك أن هوليوود تهيمن على المشهد السينمائي العالمي . ففي أوروبا - مثلا - تشكل الأفلام الأميركية 80 بالمائة من العدد الإجمالي للأفلام التي تعرض في دور السينما الأوروبية حتى في دولة مثل فرنسا معروفة بصناعتها السينمائية العريقة وبحساسيتها تجاه الغزو الثقافي الأميركي . ويشاهد الفيلم الفرنسي في هذه الأيام واحد بالمائة من عدد مشاهدي الفيلم الأميركي . وفي الحقيقة أن هيمنة السينما الأميركية على السينما العالمية تعود إلى بداية عصر السينما الصامتة حين كانت السينما الأوروبية المنافس الرئيسي للسينما الأميركية في الأسواق العالمية . فقد تطلبت فترة التحول من السينما الصامتة إلى الناطقة تجهيز دور السينما بأجهزة صوت بالغة التكاليف . ولكي تسترد صناعة السينما الأميركية هذه النفقات الباهظة قامت برفع المستوى الفني لأفلامها وبزيادة ميزانياتها لجذب جمهور عريض لمشاهدتها . وقد منح هذا التحول هوليوود ميزة كبيرة على منافسيها الأجانب . وثبت بصورة عامة في فترة الثلاثينيات من القرن الماضي أنه كلما كان الفيلم الأميركي أكثر تكلفة وأرفع مستوى من الناحية الفنية كلما ازداد إقبال الجمهور على مشاهدته . وتتكرر هذه الظاهرة في هذه الأيام في الأفلام الضخمة الإنتاج التي تعتمد على براعة المؤثرات الخاصة وعلى كبار نجوم هوليوود . وقد تم التمهيد لتفوق الفيلم الأميركي قبل ذلك حين توقف الإنتاج السينمائي في أوروبا خلال الحرب العالمية الأولى وقيام هوليوود بملء الفراغ الذي ترتب على ذلك . وأتاح ذلك للولايات المتحدة أن تتجاوز فرنسا لأول مرة كأكبر الدول المنتجة للأفلام السينمائية وتمكنت السينما الأميركية بفضل ذلك من النفاذ إلى أسواق السينما العالمية . وقد قدم انتشار الأفلام الأميركية في العالم مع ظهور الفيلم الناطق دفعة كبيرة للغة العالم المهيمنة - الإنكليزية . وبالنظر للأهمية المتزايدة للغة الإنكليزية كلغة عالمية ولمكانة الولايات المتحدة في المجتمع الدولي أخذت الدول الأوروبية تستورد الأفلام الأميركية بدلا من استيراد الأفلام من بعضها البعض . وعجزت الأفلام الأوروبية بلغاتها المختلفة بعد ظهور الفيلم الناطق عن منافسة الأفلام الأميركية كما كانت تفعل بنجاح في عصر السينما الصامتة حين لم تكن معرفة لغة الفيلم عاملا مهما وفي المقابل فشلت الأفلام الأوروبية في غزو الأسواق الأميركية بسبب الحاجز اللغوي . وما زال المشاهد الأميركي يمتنع حتى هذه الأيام عن مشاهدة الفيلم الأجنبي المدبلج أو المترجم على الشريط وذلك بعكس المشاهد الأوروبي الذي لا يمانع في ذلك علما بأن هناك نخبة من الأميركيين الذين يعشقون الأفلام الأوروبية وفي مقدمتهم نقاد السينما . وقد شهدت فترة السبعينيات نقطة تحول أخرى تعرضت فيها صناعة السينما الأوروبية لضربة كبرى بعد انتشار التلفزيون في أوروبا على الصعيد الشعبي مما أدى إلى انخفاض حاد في إقبال الأوروبيين على دور السينما . ومن الأمثلة على ذلك أن عدد تذاكر السينما في ألمانيا انخفض من 800 مليون في عام 1956 إلى 180 مليونا في عام 1962 وتراجع في فرنسا من 450 مليون تذكرة في عام 1956 إلى 122 مليونا في عام 1988 . وانخفض في بريطانيا من 292 مليونا في عام 1967 إلى 73 مليونا في عام 1986 . وكانت السينما الأميركية قد تعرضت لضربة قوية مماثلة قبل ذلك عندما انتشر التلفزيون على الصعيد الشعبي في الولايات المتحدة وانخفض عدد رواد السينما في الولايات المتحدة بنسبة 50 بالمائة بين العامين 1946 و 1956 . إلا أن السينما الأميركية تمكنت من التكيف مع الواقع التلفزيوني الجديد بعد أن شنت حربا شعواء ضده بادئ الأمر ونجحت في تحويل التلفزيون إلى حليف وشريك بدلا من منافس وعدو . ويشكل التلفزيون حاليا 19 بالمائة من الإيرادات الإجمالية لصناعة السينما الأميركية كما يشكل استئجار ومبيعات أشرطة الفيديو التي تستخدم أجهزة التلفزيون لعرضها 49 بالمائة من تلك الإيرادات . لقد شكلت الأفلام الفرنسية 70 بالمائة من السوق الأميركي قبل الحرب العالمية الأولى وأكثر من تلك النسبة في دول أميركا اللاتينية . واتهم السينمائيون الأميركيون فرنسا آنذاك بالإمبريالية الثقافية واتهموا الأفلام الأوروبية بتشجيع الانحلال الأخلاقي وبإفساد الثقافة الأميركية وطالبوا الحكومة الأميركية بالحماية التجارية . ومن المفارقات أن الأدوار قد انقلبت . إذ يتهم السينمائيون الفرنسيون الولايات المتحدة حاليا بالإمبريالية الثقافية ويطالبون حكومتهم بالحماية التجارية .
|
8
|
culturecdec8.txt
|
culture
|
dec
|
وأصبحنا نواجه مشكلة الانفتاح على الغير وظهور ما يسمى بالعولمة الإعلامية والتي ستؤثر على الهوية العربية فهي تعبث بشكل غير مباشر بالخصوصية القومية للدول وتشكلها في أقراص ممغنطة قابلة للتفاوض . أما في الوطن العربي فلقد ظهرت أهم قناتين على الإطلاق هما الجزيرة والعربية واستطاعت قناة الجزيرة أن تحقق في وقت قصير نجاحا جماهيريا من حصادها الاخباري ومعايشة الحدث عن قرب تلتها قناة العربية والتي استحوذت على الرأي وطرح القضايا الساخنة والتقارير الاخبارية السريعة في تقصي الخبر ورصده عن قرب وذلك أيضا لفعاليتها الصحية في الوصول إلى الخبر بشكل موضوعي وبرامجها المتنوعة التي تقف عند المعاناة البشرية ومناقشة أهم القضايا المستجدة . إن تباين المصادر الخبرية الإعلامية أوقع المشاهد العربي في حيرة وبلبلة إزاء ما يدور حوله عبر الوسائل الإعلامية المتاحة في بلده وله في النهاية مطلق الحرية في اختيار أفضلها . وهذا جعله يعيد النظر حول ما يدور من أحداث ووقائع والشك في مصداقيتها حسب التوجهات الإعلامية لكل شبكة . إن التعامل مع الخبر بموضوعية ومصداقية يعد من العوامل الناجعة في كسب ثقة الرأي العام لذا كان الوصول إلى الخبر الدقيق قد يعرض الصحفي للخطر ونحن مازلنا ننتظر في الوطن العربي نظما إعلامية جديدة تحفظ للإعلامي حق المهنة في حالة تعرضه للأذى أثناء تأدية مهامه والمتابع للملف الاخباري يجد ان هناك حالات عديدة يتعرض فيها الصحفيون للخطر كما حدث أخيرا في العراق . وتبقى حرية الرأي ووضوحه الهدف الذي نحن بحاجة للوصول إليه . ولقد حققت مجموعة - كما ذكر توم لويس _ نجاحا باهرا ليصل عدد قنواتها إلى العشرات بالإضافة إلى خدمة بيع الأخبار وتسويقها كالأخبار المصورة بالفيديو والتي تسوق للعديد من المحطات التليفزيونية حول العالم . واليوم أصبحنا ندرك بأن الشبكات الاخبارية تحولت إلى موسوعة عالمية تترجم سياسة الأعلام الدولي وتشف عن أرقام وحقائق معبرة عن سيادة الاعلام الدولي وهيمنة شبكات الإعلام الغربي بمصادر الخبر ولفها بحجب ضبابية تجعلنا في منأى عن حقيقة ما يدور حولنا . لأننا باختصار أصبحنا نعيش في ظل الغزو الفضائي والتبشير بامبراطوريات تحكم العالم بالقوة الإعلامية والتي تنبئ بحرب سيكولوجية باردة بعيدة الأمد .
|
80
|
culturecdec80.txt
|
culture
|
dec
|
الدار البيضاء من سعيد بونوار : ما إن أطلق أول صرخة ميلاد على رمال طانطان الساحرة وشب في فضاءاتها المفتوحة على الإبداع حتى أعلن ذاك الشاب الصحراوي المغربي الانضمام إلى قافلة المبدعين رساما وكاتبا وناقدا بعينين ضيقتين تختفيان وراء نظارة لا تفارقه وبإبتسامة شهامة وكرم يستقبلك الحيسن في بيته بالعيون بالصحراء المغربية يتجرد من وزرة المعلم ويلبس ملحفة الزرقاء بلونها الأزرق . . إن هذه الألوان تأسر هذا الفنان وتدفع به إلى أن يظل مرتبطا باللون و الكلمة و المتابعة . . فالفنان ابراهيم الحيسن القادم من سماء الصحراء بفضاءاتها الواسعة المنفتحة على تعدد المشاهد يقدم أعمالا صباغية تتسم باشتغاله على الظرف البريدي كسند تشكيلي وكموضوع جمالي تبرز في ضوئه الكثير من الخصائص التعبيرية كالأثر و البصمة وامتزاج الأصباغ و المساحيق التلوينية المتنوعة التي ترسم في حدود بهائها وتفاعلاتها تاريخ المحو وسير الكتابة . فلوحاته امتداد إبداعي لتجربة سابقة تميزت باشتغاله على الملحفة ( زي المرأة الصحراوية المغربية الحسانية ) بوصفها مكونا من مكونات التراث البصري و الجمالي بالصحراء وذلك ضمن نمط جديد من التجريدية الغنائية التي تتصادم فيها الألوان الحرة وتتألسن وفق سلاليم لونية غارقة في التناغم الطيفي و القزحي . . عن هذا الإرتباط بالموروث يقول : يحبل التراث الشعبي الحساني بالعديد من العناصر والمكونات التراثية التي تجسد في صنوفها وأنواعها جانبا أساسيا من الهوية التاريخية والحضارية لإنسان الصحراء . ويضيف : لذلك يظل هذا التراث غنيا ومتنوعا ولكونه كذلك فلأنه يستمد عناصره ومكوناته من الحضارة والتاريخ ويمنح مواضيعه من الهوية والثوابت والجذور الثقافية وتجارب الناس في الحياة . . بل يظل متسما بمجموعة من الخصائص الإبداعية منها أنه يقوم على جذور ضاربة في عمق التاريخ الثقافي الصحراوي ومنها أنه تراث إنساني ينهض على فعل الإبداع من منظور اعتباره حصيلة لتفاعل منظم بين أحاسيس المبدعين . الحيسن ابراهيم فنان يشتغل بالأساس على البحث في المادة المرسومة فهو يصر على التخلي عن جلباب النقل الحرفي للحدث أو المشهد أو الموضوع تاركا للريشة حرية اختيار الموضوع ( غير المتهافت عليه ) وهنا يبدو المر كما لو أنه يتمتع بالغرابة عندما يشتغل في لوحاته الأخيرة على الظرف البريدي . وكأنه يؤرخ بريشة المبدع لزمان الوصل ب ( الظرف البريدي ) الذي أضحى مكونا يأبى إلا أن يودعنا ونحن ننصهر في عوالم البريد الإلكتروني المفتقد للحميمية . يصر الحيسن على التجديد في تناوله لفن الرسم ولو انه يميل إلى أكثر إلى المتابعة النقدية ويعد بتقديم مؤلفات عن التجربة الصباغية في المغرب وأوليات قراءة اللوحة التشكيلية وديداكتيك التربية التشكيلية في المغرب غير انه يبقى من الفنانين التشكيليين الشباب الذين يحملون عبء النقد التشكيلي ويطمحون إلى فعل ثقافي يرقى فوق كل التصادمات .
|
802
|
culturecdec802.txt
|
culture
|
dec
|
القاهرة الوطن : شريف الشوباشي رئيس مهرجان القاهرة السينمائي الدولي أكد أنه لم تحدث مقاطعة للسينما الأمريكية أو الإنجليزية في الدورة ال ( 28 ) للمهرجان كما أشاع البعض ولكن لجنة ( المشاهدة لاختيار أفلام المسابقة الرسمية ) لم تجد من الأفلام التي تقدمت بها الدولتان ما يستحق المشاركة في المسابقة الرسمية وقد تم عرضها في أقسام المهرجان الأخرى . وأضاف : إن التفكير في مقاطعة السينما الأمريكية ضرب من ضروب الخيال لأن هوليوود تنتج كل عام 800 فيلم تحاور كل شعوب العالم وتتعرض لقضايا هامة مثل فيلم ( فهرنهايت ) ل ( مايكل مور ) الذي انتقد الحرب علي العراق . وأشار الشوباشي خلال الندوة التي عقدت بنقابة الصحفيين بعنوان ( التحديات التي واجهت مهرجان القاهرة السينمائي هذا العام ويمكن أن تواجهه في السنوات القادمة ) إن المهرجان فرصة مهمة للمبدعين والمثقفين وللجمهور لما للشاشة الكبيرة من سحر . . مؤكدا أن إدارة المهرجان لم ترفض فيلمي ( سهر الليإلى ) و ( بحب السيما ) وإنما جهتا إنتاج الفيلمين اعتذرتا عن المشاركة لعدم اكتمال الفيلمين آنذاك ولدى إدارة المهرجان خطابات رسمية بذلك . قال الناقد يوسف شريف رزق الله مدير المهرجان إن لجنة ( المشاهدة ) لم تجد الفيلم الأمريكي أو الإنجليزي الذي يصلح للمشاركة في المسابقة الرسمية . أكدت الفنانة بوسي أنه ليس عيبا أن يشارك النجوم في مهرجاني ( دبي ومراكش ) فمنهم من شارك في حفل افتتاح مهرجان القاهرة السينمائي قبل سفرهم . . ويجب تضافر كل الجهود للانفاق علي المهرجان وإنجاحه . تساءل مجدي الطيب المسئول الصحفي لمهرجان القاهرة السينمائي الدولي : ما هدف مشاركة فيلم إسرائيلي في فعإلىات مهرجان مراكش السينمائي ! وقد أكد المتحدثون عن مهرجان مراكش أن ( المغاربة ) لم يحتفوا بالفيلم الإسرائيلي ولم يقيموا له ندوة ! ! أكدت الفنانة نيللي كريم التي حضرت الندوة للاحتفاء بها لفوزها بجائزة أحسن ممثلة مناصفة عن فيلمها ( انت عمري ) أنها سعيدة وأن الجوائز التي حصلت عليها قد حملتها مسئولية كبيرة نحو مستقبلها الفني . قالت الناقدة خيرية البشلاوي رئيس تحرير شاشتي إن هناك فرقا بين مهرجان القاهرة والمهرجانات الأخري لأن مصر تمتلك المقومات التي لا يمتلكها الآخرون من تاريخ سينمائي وأفلام جيدة . . إضافة إلى أنه يتم تنظيم ندوات ولقاءات بمهرجان القاهرة السينمائي يصعب تنفيذها في غيره من المهرجانات . غابت عن الندوة إيناس الدغيدي مخرجة فيلم ( الباحثات عن الحرية ) الذي أثار جدلا واسعا عند عرضه لما فيه من مشاهد ساخنة وذلك رغم توجيه الدعوة إلىها .
|
803
|
culturecdec803.txt
|
culture
|
dec
|
القاهرة الوطن : يقيم قصر السينما علي مدار أسبوع نشاطا مكثفا حيث يعرض مجموعة من الأعمال في إطار تكريم نجمين هما أحمد زكي والراحل فريد الأطرش . . يبدأ البرنامج في السابع والعشرين من الشهر الحإلى حيث يعرض فيلم كل يوم يعقبه ندوة . أول الأعمال التي ستعرض فيلم ( أرض الخوف ) الذي أخرجه داوود عبدالسيد وحصد عددا من الجوائز وفي اطار تكريم أحمد زكي أيضا يعرض فيلما ( أيام السادات ) للمخرج محمد خان و ( نزوة ) للراحل عاطف الطيب . أما بالنسبة لتكريم فريد الأطرش والذي يحتفي به قصر السينما للمرة الأولى ومن المقرر عرض ثلاثة من أعماله تمثل مراحل مختلفة من مشواره الفني . جدير بالذكر أن قصر السينما سيعرض عشرة أفلام لدول مختلفة من تلك التي شاركت في الدورة الثامنة والعشرين لمهرجان القاهرة السينمائي الدولي وقد أكد د . وليد سيف رئيس قصر السينما ان الأيام المقبلة سوف تشهد العديد من الأنشطة التي تهدف لجذب جمهور السينما الذي يبحث عن التيارات المختلفة والبعيدة عن السمات التجارية . ومن الأنشطة التي صدرت عن القصر مؤخرا النشرة الفنية التي احتوت علي بورتريه عن المخرج التسجيلي علي الغزولي بالإضافة لدراسة عن فريد الأطرش .
|
804
|
culturecdec804.txt
|
culture
|
dec
|
القاهرة الوطن : الفنانة نجوي فؤاد تنتظر عرض أحدث أعمالها التليفزيونية بعنوان ( أحلام هند الخشاب ) اخراج أحمد النحاس ويشاركها البطولة بوسي وعزت أبوعوف ومجموعة من الوجوه الجديدة . وعنه تقول : المسلسل كان من المفترض ان يعرض في شهر رمضان الماضي ولكن المخرج اعترض ورفض توقيت عرضه مما تقرر إبعاده . أضافت نجوي فؤاد كنت حزينة لعدم عرض المسلسل في هذا الشهر الذي يحظي بنسبة مشاهدة كبيرة لأنني منذ فترة كبيرة لم تعرض لي أعمال في رمضان ولكن المخرج اقنعني بان زحام المسلسلات سيجعله يفقد قيمته وسط الكم الكبير من هذه الأعمال التليفزيونية . أكدت ان هذا المسلسل تقدم فيه شخصية ( صاحبة بنسيون ) تتعرض لمواقف مختلفة مع رواده . كما تنتظر نجوي فؤاد عرض مسلسل ( القرار الأخير ) بطولة هشام عبدالحميد ورغدة وجلال الشرقاوي وإخراج تيسير عبود .
|
805
|
culturecdec805.txt
|
culture
|
dec
|
القاهرة الوطن : مع مطلع العام الجديد تدور كاميرات المخرج وفيق وجدي لتصوير أحداث المسلسل العربي ( النمل الأبيض ) الذي يتم إنتاجه بنظام المشاركة ما بين قطاع الإنتاج والفنان خالد الذهبي . يقول خالد الذهبي : المسلسل عن رواية للأديب عبدالوهاب الأسواني . سيناريو وأغاني الكاتب الشاب سعد القليعي . ويشارك فيه كمال أبورية وعزت أبوعوف وعبدالرحمن أبوزهرة وحسن مصطفي ووفاء صادق ووحيد سيف وأحمد راتب وعايدة رياض وياسر فرج وأحمد صفوت . يضيف : اشادت لجنة القراءة العليا بالحلقات وجاء في التقارير جملة تقول : ان هذا العمل دره من درر الدراما التليفزيونية ونتمني أن يأتي التطبيق علي مستوي النص . يبدأ تصوير المسلسل خارجيا في مدينة الانتاج لمدة أسبوع وبعدها ينتقل الى داخل البلاتوه . . ويقول خالد الذهبي : هناك مسلسل آخر شاركت في إنتاجه مع صوت القاهرة وهو ( بياع المواويل ) اخراج محمد عبدالنبي بطولة مدحت صالح وغادة عبدالرازق ووحيد سيف وعبدالله فرغلي ورجاء الجداوي وعايدة عبدالعزيز وهياتم ونهلة سلامة وأحمد سلامة والزميل الراحل ممدوح وافي وقد عرض علي قناة النيل للدراما فقط كما عرضته محطة ( ال - بي - سي ) مرتين وأرجو ان يجد مكانه علي الشاشة الصغيرة لأنه عودة إلى الدراما الاستعراضية فهو يضم 22 أغنية و 25 استعراضا وشارك في الألحان أحمد الحجار وحسن إش إش وحمدي صديق وجمال عطية ويناقش قضية الأصالة في الغناء وهل الحداثة تعني تفاهة اللحن والكلمة .
|
806
|
culturecdec806.txt
|
culture
|
dec
|
القاهرة - ( د ب أ ) فشلت الافلام التي عرضت في موسم عيد الفطر السينمائي الذي أصبح على وشك الانتهاء في تحقيق الايرادات المرجوة منها حسب الاحصائيات الاخيرة . وأكدت الاحصاءات على أن أيا من تلك الافلام الستة لم تتجاوز إيراداته مصروفات إنتاجه والدعاية المصاحبة له رغم عدد دور العرض الكبير الذي حجزه بعضها من بين 170 شاشة عرض مصرية قائمة حاليا فيما يشير إلى فشل موجة أفلام المطربين التي سيطرت على هذا الموسم السينمائي حيث إن خمسة من الافلام الستة أبطالها من المطربين الذين تحولوا للتمثيل . لكن تلك الافلام مازالت أمامها فرصة لتعويض خسائرها وزيادة أرقام إيراداتها من خلال عروض أعياد الميلاد التي تحل الاسبوع المقبل والتي تعتبر الفرصة الاخيرة قبل رفع تلك الافلام أو معظمها من دور العرض لتحل محلها أفلام جديدة في موسم عيد الاضحى الذي أصبح على الابواب والذي يتنافس عليه عدد كبير من الافلام يتجاوز عدد الافلام المعروضة حاليا . احتل صدارة الايرادات فيلم ( حالة حب ) لهاني سلامة والمطرب تامر حسني الذي عرض في 35 دار عرض محققا ثلاثة ملايين جنيه تقريبا تلاه فيلم المطرب مصطفى قمر ( حبك نار ) الذي عرض في 47 دار عرض بإيرادات بلغت مليونين وسبعمائة ألف جنيه رغم الدعاية الهائلة التي أنفق عليها الكثير وتكلفته التي بلغت أربعة ملايين جنيه بينما حقق فيلم المطرب خالد سليم ( كان يوم حبك ) الذي عرض في 28 دار عرض مليوني جنيه تقريبا رغم أنه أيضا حظي بدعاية مكثفة وجاء فيلم ( قشطة يابا ) للمطرب مصطفى كامل في المركز الرابع بإيرادات لم تصل إلى مليون جنيه حيث عرض في عشرين دار عرض سينمائي لكنه لم يحظ بالدعاية الكافية أما الفيلم الوحيد غير الغنائي في موسم عيد الفطر ( سيب وأنا أسيب ) الذي لعب بطولته عمرو واكد فاحتل المركز الخامس بإيرادات بلغت سبعمائة ألف جنيه في 20 دار عرض . وجاء فيلم المطرب مدحت صالح ( أشتاتا أشتوت ) في المركز الاخير محققا مائتي ألف جنيه فقط .
|
807
|
culturecdec807.txt
|
culture
|
dec
|
برلين ( د ب أ ) - أعلن منظمو مهرجان برلين السينمائي الدولي أن المهرجان سيفتتح بعرض الدراما الفرنسية التاريخية ( رجل لرجل ) فيما يعد تغييرا كبيرا في المنافسة المتأصلة مع مهرجان كان . وسيكون الفيلم الذي كان مقررا عرضه في افتتاح مهرجان كان في مايو المقبل الحدث الابرز عندما يفتتح مهرجان برلين في 10 من فبراير المقبل والذي سيستمر حتى 20 من الشهرنفسه . ويعد الفيلم وهو من إخراج الفرنسي روجيه وارجنيه وتكلف إنتاجه 30 مليون دولار وسينافس كذلك على جائزة الدب الذهبي كبري جوائز المهرجان علامة فارقة في تاريخ المهرجان حيث جرت العادة في دورات المهرجان الاخيرة على استبعاد فيلم الافتتاح من المنافسة على جوائز المهرجان . ويعني ذلك أيضا أن وارجنيه الذي بدأ انطلاقته الدولية عام 1992 بفيلمه ( أندوشين ) سيكون مؤهلا للحصول علي جائزة الدب الفضي لافضل مخرج . وتظهر في فيلم ( رجل لرجل ) الملابس التاريخية والمناظر الغنية بألوانها الحية على خلفية مشاهد خلابة في أفريقيا والجزر العليا الاسكتلندية فضلا عن فريق التمثيل الذي يضم كوكبة من نجوم السينما .
|
81
|
culturecdec81.txt
|
culture
|
dec
|
القاهرة ( الوطن ) : تزداد كل يوم العلاقات بين دولنا العربية والدول المجاورة وتعمق هذه العلاقات التبادل الثقافي والمعرفي والتعرف على الفنون وتراث كل البلدان العربية وهو ما يقوي أواصر الترابط بين الدول العربية وبعضها البعض وبمناسبة إحتفال دولة تركيا بمرور ( 81 ) عاما على قيام الجمهورية التركية تم إفتتاح معرض فنون تشكيلية باسم ( من الماضي للمستقبل ) بالقاهرة حضره العديد من الفنانين والشخصيات البارزة في عالم الفن التشكيلي وقد قام المعرض بعرض أكثر من 60 لوحة تشكيلية حول استخدام الخطوط والنقط في تكوين لوحة ذات مدلول ومعنى من تداخل هذه الكلمات وكذلك تدوير الكلمات لتكوين أشكال جديدة ولوحات جديدة تعتمد على التركيب والتحوير فالمعرض يقدم لوحات تشكيلية تعتمد على الآيات القرآنية وعرضها بشكل جديد وكذلك استخدام الألوان والنقاط بشكل وأسلوب جديد ذي جاذبية أكثر ومعنى وقد شارك في المعرض الفنانون الأجانب مثل ( أورهان داجلي ) والدكتور ( سافاش سيفيك ) و ( جاركان موفيلي ) وفنانين عرب مثل ( حسيني ) ( أورهان ) كما إشتركت المدارس الفنية التركية المختلفة ومنها مدرسة ( التذهيب ) و ( الإبرو ) بعرض أعمالها والتي لها دور في نشر واستخدام اللغة العربية وتدعيم استخدامات اللغة العربية والإسلامية واستخدام ألوان جديدة وحديثة في عملية عرض الجمل بشكل جديد ومنظم يكون أكثر جذبا وإيحاءا فمن الفنون التركية المعروضة التذهيب وإبرو والنمنمة وعن أهمية التذهيب التركي تقول الفنانة آسية قافالي آر : التذهيب فن خاص ومتعلق بالتزيين الوارد بين دفتي القرآن الكريم وكتب الأدعية وهي كلمة عربية مشتقة من الذهب والذي يعمل بهذا الفن يقال له ( مدهب ) و ( مدهبة ) وكان العصر الذهبي لفن التذهي كان خلال القرن السادس عشر الميلادي حين وقع فن التذهيب تحت تأثير الزخرفة الأوروبية ومن أشهر فناني هذا العصر ( باب نقاش ) و ( رقاد ممي ) و ( شاه قولي بغدادي ) و ( علي إسكدراني ) وهم الأستاذة الذين وضعوا بصماتهم على هذا الفن عبر التاريخ أما علم الخط فيتحدث عنه الخطاط دافيوت بكتاس فيقول : الخط هو العلم الذي ظهر من خلال الدراسات المتعلقة بصحة كتابة نص القرآن الكريم وفن الخط عبر التاريخ ووسط مئات من أنواع الخطوط له أهمية خاصة فى ثقافتنا الإسلامية وقد بدأ هذا الخط في عهد العباسيين وقد قدمه شخص تركي اسمه ( ياقوت ) وهو من مواليد مدينة ( أماصيا ) وقد قدم هذا الفنان الخط العربي بأنواعه الستة وطبقا لقواعد كل خط وعن الخط التركي الجديد والذي يسمى باسم الشيخ ( حمدالله ) الذي أعطى لهذا الفن واجهة جديدة ومن أشهر الخطاطين المشهورين بالخط العربي ( حافظ عثمان راقم أفندي شوقي سامي أفندي ) أما فن النمنمة والمعروف في الخط العثماني جاء من كلمة ( ) الفرنسية والذي يستخدم الحبر الأحمر يقال ( ) وقد بدأ هذا الفن فى القرن السادس الميلادى بالصور الخاصة ( لماني ) وهو مؤسس ( المذهب المانوي ) ثم بعد ذلك انتشر فى بلاد المشرق الأقصى وآسيا الوسطى وعندما هاجرت القبائل التركية إلى الأناضول انتشر هذا الفن والموضوعات التي عالجها فن النمنمة في الأكثر تتعلق بحوادث الحرب الكثيرة الصيد ووقائع تاريخية فتلك الرسومات تمتاز بوحدة المكان دون الاختلاط في عناصرها ودون انعكاس أو تضاد فيما بين الظل والنور ورسمها يكون بالألوان المشرقة وبألوان من الذهب والفضة فن ( الإبرو ) ومن الفنون التركية المشهورة فن الإبرو والتي تتحدث عنه الفنانة فريحة يوسال عنه مختصرا أن هذا الفن يعتبر رسما على ظهر الماء وأن له مكانته الخاصة بين الفنون التركية الإسلامية منذ القرن الخامس عشر الميلادي فكلمة ( إبرو ) تعني باللغة التركية الضباب ويتحقق الرسم هذا عن طريق وضع الألوان المتعددة على الماء الجامد نوعا ما ثم انتقالها إلى الورق أو الأشياء الأخرى على الطريقة الخاصة بالفنان أما فن الجلد والتجليد فإن كلمة التجليد مشتقة من الجلد وتعني ( الغلاف ) والذي يعمل بالجلد يقال له ( مجلد ) وتاريخ فن التجليد قديم قدم تاريخ الخط وللحفاظ على اللوحات المخطوطة والملفات المكتوبة والتراث المخطوط وإنتقالها سليمة إلى الأجيال القادمة استخدمت الجلود المسطحة والقماش لكي يصنع الغلاف الجلدي منها وقد بدأ هذا الفن التركي منذ عهد الأتراك الأويغور وخصوصا بعد دخول الأتراك الدين الإسلامي فالسلاجقة أولا ثم العثمانيون قد تفننوا في ذلك الفن ووصل الأمر بهم إلى ما وصل إليه الغرب في تقليد الاتراك في هذا الفن ومن أهم الشخصيات المشاركة بأعمال في هذا المعرض الفنان ( علي طوي ) الذي تخرج من جامعة استانبول التكنيكية ( الهندسة ) ويكتب خط التعليق والخط الديواني والرقعة وقد قدم 26 معرضا خاصا له وله أعمال بالغة الأهمية يظهر فييها تأثره بخلفيته المعمارية وهناك والفنانة ( آسية قافالي آر ) التي درست في جامعة المعمار سنان بكلية الفنون الجميلة حصلت على شهادة الليسانس وعلى شهادة الدراسات العليا بنفس الكلية قسم الفن للتذهيب وقد حصلت على جائزة المشارق من أجل أعمالها ودراستها حول التذهيب فى الهندسة المعمارية التركية وأسست معملها الخاص باسم ( ) في فيينا عاصمة النمسا أما الخطاط ( دافيوت بكتاس ) الذي تخرج في كلية الحقوق بجامعة استانبول وحصل على جائزة من المركز الإسلامي للبحوث والتاريخ التابع لمنظمة المؤتمر الإسلامي باستانبول وكان ترتيبه الأول في خط الثلث والأول في خط جلي ثلث وكذلك حصل سنة 1997 على الجائزة الأولى في مهرجان خط العالم الإسلامي في طهران ب ( إيران ) وهناك أيضا ( فريحة يوسال ) وهي فنانة دخلت فن ( الإبرو ) من عام 1996 وتدرجت إلى أن أصبحت تلقي محاضرات في فن الإبرو وقد عملت في فن الإبرو من مختلف الموارد مثل القماش والسيراميك والزجاج والخشب واشتركت في معارض أخرى غير قليلة مثل ( أبستان ) و ( فسخانة ) والآن تعمل في معملها مع طلابها وعددهم 50 طالبا
|
82
|
culturecdec82.txt
|
culture
|
dec
|
الكويت - ( الوطن ) تبدأ فعاليات بينالي الخرافي الاول للفن الكويتي المعاصر في السادس من ديسمبر الجاري , ويشكل بينالي الخرافي للفن الكويتي المعاصر أبرز مظاهر النشاط الفني هذا الموسم في دولة الكويت والذي يأتي بعد دراسة وتصورات متطورة . ويشارك في بينالي الخرافي الاول للفن الكويتي المعاصر 78 فنانا وفنانة من اعضاء الجمعية وكما ان عدد المشاركات بلغ 310 أعمال فنية من نحت وتصوير واعمال الجرافيك والاعمال المركبة . ومن الفعاليات الثقافية التي ستصاحب البينالي الذي سيفتتح الاثنين الموافق السادس من ديسمبر الجاري محاضرة عنوانها ( التشكيلية العربية بين الثالوث المحرم والعالمية ) ستلقيها الفنانة والكاتبة ثريا البقصمي ومحاضرة بعنوان ( تجربتي في الخزف ) يلقيها الفنان فواز الدويش ومحاضرة بعنوان ( التأثيرات اللوتية ) للفنان محمد قمبر . ومحاضرة الفلسفة والرسم للدكتور الزواوي بغورة ومحاضرة حوار الريشة والقلم والوتر مع الارقام للمهندس علي عباس العبد الله ومحاضرة المرسم وطريق الحرير البحري للكاتب محمد عبد الله السعيد وسيتم توزيع الجوائز وتكريم رئيس مجلس الادارة السابق الفنان محمود الرضوان .
|
83
|
culturecdec83.txt
|
culture
|
dec
|
مراكش ( المغرب ) رويترز : اختلفت اراء المثقفين العرب المجتمعين في الدورة الثالثة لمؤتمر الفكر العربي في مراكش مساء امس الاول الاربعاء حول جدوى تغيير الثقافة العربية من داخل البلدان العربية أم فرضها من جهات اجنبية . وقال شاكر النابلسي الباحث الاردني ورئيس الرابطة الجامعية الاميركية في اولى جلسات المؤتمر حول ( العرب بين ثقافة التغيير وتغيير الثقافة ) ان الاصلاح في العالم العربي اذا لم يأت من الداخل فسيأتي من الخارج حتما واضاف قائلا في الجلسة الرئيسية للمؤتمر الذي دار موضوعها حول لماذا ثقافة التغيير انه اذا لم نصلح انفسنا في زمان ومكان ما سنجبر الاخر على اصلاحنا من الخارج لان الاصلاح سيساهم في استقرار المنطقة والعالم الذي نحن جزء منه في حاجة ماسة الى هذا الاستقرار . ودعا النابلسي الى الانفتاح على ثقافة الاخر قائلا الثقافة التي تخاف الاخر هي ثقافة هشة الاسلام كدين أقوى ان تنال منه اميركا او غير اميركا واضاف يقول اميركا لها مصلحة خاصة في تطبيق الاسلام الحقيقي في المنطقة العربية وقالت مواطنته ريما خلف مساعدة الامين العام للامم المتحدة انها لا تعتبر ان هذا الاخر الذي احتل فلسطين وشرد اهلها ودمر العراق له مصلحة في تغيير ايجابي عندنا . . التغيير الذي تنشده اميركا ليس هو التغيير الذي ينشده العرب ... ما ينتظره العرب هو اقرار حقيقي للديموقراطية وحقوق الانسان في حين ينشد الخارج اصلاحا ليبراليا لا يقوم على اسس ديموقراطية . واشار الفرنسي فرنسوا بورجا من معهد دراسات العالم العربي والاسلامي في باريس الى ما سماه اللعبة الخطيرة للانغلاق اللغوي والديني للغرب تجاه الثقافة العربية الاسلامية . وقال ان هذا المؤتمر كان يجب ان ينظم في شمال حوض البحر المتوسط لينفتح العالم الغربي على الثقافة العربية الاسلامية التي لا يعرف عنها شيئا . وقال كلوفيس مقصود مدير عام مكتب التربية العربي لدول الخليج لرويترز التغيير الذي نسعى اليه ولا تريده الدول المهيمنة هو اننا نريد مزيدا من التنسيق بين الدول العربية وتوحيد سياساتها الاقتصادية من خلال تفعيل السوق العربية المشتركة وبناء جسر بين الثروة العربية والفقر العربي واضاف قائلا نحن امة غنية وشعوب فقيرة وهذا الوضع يكرس النزعة التي قد تنفجر بشكل قوي ويأتي المؤتمر قبل ايام قليلة من انطلاق منتدى المستقبل في الرباط في 11 ديسمبر الحالي برعاية من الولايات المتحدة ومجموعة الدول الثماني في اطار مشروع اصلاح الشرق الاوسط الكبير . وقال سعد الدين العثماني أمين عام حزب العدالة والتنمية الاسلامي المغربي المعتدل وهو من احزاب المعارضة التغيير عمل صيرورة ولا يمكن ان يأتي دفعة واحدة والعالم العربي يحتاج الى تغيير على عدة مستويات وبصفة خاصة المستوى الثقافي واضاف قائلا التغيير الذي سيفرض من الخارج سينشأ عنه مقاومة لهذا الجسم الدخيل بدون اتفاق ومضى قائلا للاسف الشديد الحرب على العراق واستعمال اسلحة محظورة دوليا اساء كثيرا لان يكون هناك اي تقارب بين الطرفين وقال فهمي هويدي الصحفي والكاتب المصري هذه معادلة غير صحيحة ليس بالضرورة ان تفرض علينا اميركا اصلاحها والتجربة العراقية امامنا . واضاف قائلا : هذا الموضوع مرفوض من اساسه لانه عندنا اجندة غير اجندتهم واعتبر ان التغيير بالنسبة للامة العربية ياتي بالنضال وارادة المجتمع المدني ومواجهة الانظمة الاستبدادية بما تستحقه . . على المستبد ان يتحمل مسؤولية استبداده .
|
834
|
culturecdec834.txt
|
culture
|
dec
|
ماذا نريد من المسرح و هو فن وافد و هل استطعنا التأسيس لمسرح يحمل هوية عربية عندما اراد الإغريق ان يمارسوا الديمقراطية ابتكروا المسرح وهذه حقيقة لايمكن ان نغالطها . في اقطار عربية محددة برزت ظواهر مسرحية و ليس مسرحا . لم يكتب لهذه الظواهر ان توجد تراكما وان تتواصل وتستمر او انقطعت لظروف تلك البلدان . في العراق هناك نصوص درامية هائلة : ملحمة جلجامش ( الخليقةالبابلية ) ( عشرة ايام في حياة الملك ) وغيرها . مسرحيات كتبها مجهولون في تلك الحقب التاريخية القديمة جدا . لكن لم تصبح هذه الظواهر تراكما كي توجد مسرحا لأن المسرح ليس فقط نصا ولكن هو حركة مستمرة متواصلة تتوالد من خلالها الأجيال تتطور وتضيف لتلك التجربة المسرحية . المسرح هو ابن البيئة فلا بد ان ينطق بمشاكلها ويكمل شيئا من تطلعاتها و آمالها والشيء الكثير من جراحها وتساؤلاتها . ( ابوخليل القباني ) ابن سوريا , و ابو النضارة في مصر , وحق الشبلي في العراق هؤلاء بعض ممن ساهموا في تكريس ديمومة هذه الظاهرة في الوطن العربي . و هكذا نشأت وبدأت تتبلور حركة مسرحية لفن غربي تأثروا به واستطاعوا زرعه في هذا الوطن الذي كان رحما قابلا لهذه الظاهرة , و لعل فترة السبعينيات والستينيات , برأي كباحثة وقارئة ومطلعة على هذا الفن في الوطن العربي اعتقد ان هذه الفترة كانت الفترة الذهبية للمسرح العربي ربما لأنها كانت مرتبطة بالظرف السياسي وبالحس القومي العالي الذي كان موجودا و الذي دفع مجموعة من عشاق هذه الظاهرة ليعملوا على تأصيلها , اي ان يمنحوها هوية عربية خصوصية . وهناك من عمل ليجعلها جزءا من لحمة اجتماعية ومن ضرورة ثقافية . هناك بعض المبدعين المجتهدين استطاعوا ان يمنحوا هذه الظاهرة و التي يعتبرونها غربية سماتنا شيء من روحنا و حياتنا فبدأوا يؤصلونها . عمدو الى التاريخ و الى التراث خرجوا منها بحكايات ومظاهر للفرجة المسرحية و بدأوا ينسجون على هذا المنوال وحاولوا ان يجعلوا من هذا الوافد اصيلا و استطاعوا الى حد ما لأن هذه الظاهرة تمتاز بالتجدد متقلبة مرنة ممكن ان يتلاعبوا بها ليجعلوها ملكهم و يطوروها و يضخوا بها من روحنا الإنسانية و يجتهدوا لكي يقربوها من همومنا وطموحاتنا وتطلعاتنا ان نقول من خلالها مقولتنا : بالرجوع الى المحاضرة التي القيتها , فإنه لا يمكن لوسائل الاتصال الحديثة ان تزيح الممثل , بصفته العنصر الأهم في العمل و الذي بدأ حضوره يشيخ على خشباتنا , كجسد مسرحي مثلما رأينا في ( شوباش ) التي اخرجها هشام كفارنة حيث الممثل الهرم للإيقاع البطيء المسرح مثل الصلاة و الذي لا حضور له لا صلاة له و الممثل عندما يكون حاضرا يكون مؤثرا وعندما يكون مؤثرا يكون وسيلة رائعة للتوصيل والتأثير و الإتصال مع مجموعة المتلقين في القاعة . يقول ( دانتي شينكو ) وهو مخرج مسرحي روسي كبير عمل مع ستانسلافيسكي : بامكاننا ان ناخذ قاعة ونؤثثها باجمل الأثاث و لكن عندما يدخل الممثل على بساط صغير ومعه الممثل الآخر يتحاوران ندخل في المسرح لأن المسرح في الأساس ممثل عندما بدا المسرح كان فيه الممثل . في نهاية القرن التاسع عشر تبلور عمل المخرج . كان الممثل هو ساحر المسرح وعرافه وهو وسيلة الاتصال الكبيرة لأن المسرح بحد ذاته وسيلة اتصال كبيرة ليس فيه إلا سحر الممثل و ذكاء المخرج . . الجمالية و الفنية على الخشبة تتجلى بدون استخدام الوسائل الأخرى وقد تستفيد من هذه الوسائل أحيانا وقد تحتاجها عندما يحتاجها و يفرضها العرض المسرحي عندما تكون مقسورة على العرض المسرحي دون دلالة تصبح زائدة مشوشة بدون معنى ومن حق المبدع ان يستخدم ما يشاء . . الممثل الحي على الخشبة هو صاحب التأثير الأول . : ما زال جمهور المسرح نخبويا و تخصصيا , هل هي ظاهرة طبيعية ام ان مستوى النص او العرض عليه ان ينزل الى مستوى الفهم غير المتخصص , لكي يكون شعبيا , مع وجود كل تلك المدارس في فن المسرح كالبريشتية والعبثية و غيرها المسرح يحتاج الى جمهور ليس بالضرورة ان يكون مسرحا نخبويا لكن جمهور العامة . ليس من الضروري ان يكون هناك عروض على مستوى عالي من التجريب كي لا تخلق مسافة كبيرة بين المسرح والجمهور وحواجز و فجوات كثيرة . . علينا ان نردم هذه الفجوات بان نختار عروضا مسرحية فيها هموم هؤلاء الناس واللغة التي تستطع ان تخاطبهم والأفكار القريبة منهم هذا ليس تنازلا ولا نزولا ولا انحدارا هناك عروضا مسرحية ممكن ان تكون ممتعة ومؤثرة وجماهيرية . . لا أتكلم عن المسرح الاستهلاكي الهابط , ان ضده . لكن المسرح يستطيع أن يخلق علاقة بينه وبين الجمهور . كانت عروض ( بريخت ) فيها الكثير من الهم الإنساني وفيها الكثير من التحريض علما انه كان يعمل على التجريب لكن كان قريب من الناس و هناك نوع من وشائج وعلاقات من خلال تقديم أفكار و قضايا تهمهم وتحرضهم و تثير الكثير من الأسئلة . كتاب مثل ( جان جينيه ) و ( جون بول سارتر ) و ( بيكت ) كتاب العبث و اللامعقول هؤلاء ممكن ان نقدم عروضهم لكن كيف نستطيع ان نبسطها و نقدمها بطريقة محببة وجميلة لجمهور قد لا يكون عارفا بالثقافة الفرنسية مثلا ولكن عارفا بثقافة الحياة و معاناتها قدمت عروضا مسرحية كثيرة , وكان يهمني ان لاتكون قاعة العرض خالية من شرائح مختلفة من الناس ( الشعبوي و النخبوي ) قدمت ( لوركا ) بيت برناردا البا و لكن اعدت كتابته و اعطيته شيء من النفس العراقي . . ( بيت الأحزان ) و ( مسز جوليا ) فيها عن المرأة و عن السلطة الديكتاتورية و التسلط فيها الكثير من القهر و كان هناك تجاوبا رائعا بيننا و بين الجمهور : هل نحتاج الى ممثل ام الى مخرج ام انها ورشة العمل الجماعية التي خلقت عرضا كالعرض التركي بعد ان رأينا ممثلا استطاع إزاحة المخرج كما قلت هذه ميزة المهرجانات كان هناك نساء هائلات على الخشبة لدرجة انهن نجحن في ازاحة المخرج وحيدنه على الخشبة . كانت سيادة الأداء واضحة على الخشبة . لأنهن تنوعن في الأداء من خلال الحركي و الشعوري و النبرة بين امرأة تقدم الشعبي وامرأة تقدم الكلاسيكي تجلى هذا في طريقة النبرة و طريقة الأداء و الحركة طبعا مع ودجود الإضاءة المتناغمة مع تنقلات المشاهد , كانت كلها منسجمة كانت هناك تقنة ومهارة و دربة و هذا العمل باعتقادي ليس ابن العشرين او ابن الشهر , انه ابن تدريبات و ابن اجتهادات و لقاءات عمل : هذا ورشة عمل بين هؤلاء السيدات الرائعات و المخرج و المؤلف و لو انني اعتقد ان الأساس كان في العرض ان هؤلاء النساء اللاتي عزفن معزوفات متنوعة و اجدن العزف على التراجيدي و الكوميدي في آن واحد وهذه كانت ميزة جميلة تحسب لهن كثيرا لذلك نسينا المنطوق وتفاعلنا وخرجنا مستمتعين . وانما حفظناهم في الذاكرة انه من العروض الجيدة . : يبتعد الكثيرون عن المسرح بحجة ضيق هامش الحرية المتاح ومن السبعينيات الى الآن غلب على النص العربي صفة الخطابية والبيان السياسي , واستعيض عن ادوات المسرح التعبيرية المتعددة بالكلام و قد كان ذلك على حساب الكثير من جماليات المشهد البصري كما رأينا في العرض العراقي عودة اشيلوس ليس دفاعا عن العمل و لكن الشباب أرادوا أن ينقلوا لكم شيئا من فوضى الوطن وعدم الاستقرار واعتقد انها نجحت في نقل الصورة وكانت خطاب جمالي وفكري . . التلون ضروري حتى لو كانت الأساليب مختلفة فهي ستصنع حياتا و تصنع حركة . ولكن لا نستطيع ضمن هذه الظروف العامة العربية الا نقول ان هناك فسحة من الحرية , ويعاني الكثير من المبدعين من مقص الرقيب الذي يقص اجنحة المبدع . انها موجودة ولكن مع ذلك تبين ان المبدع مراوغ وماكر : يستطيع بذكائه ان يقول ما يريد دون ان يشعر الرقيب بخطورة ما يقدم . لأن المبدع هو ابن زمنه , ابن بيئته , هو ضمير ناسه ومرحلته . فلا بد ان يعبر و لا بد ان يؤشر و لابد ان يؤرخ لها . . فعليه ان يجتهد بها . . ومن هنا تأتي الاختلافات و التقاطعات ومن هنا تاتي الألوان المغايرة و الملونة للمبدعين .
|
835
|
culturecdec835.txt
|
culture
|
dec
|
القاهرة : ( الوطن ) رغم سيل التعريفات لمفهوم الحداثة وما بعد الحداثة والإبداع العربي والاسلامي لازالت هناك إشكإلىات كثيرة حولها يجب حسمها أو على الأقل تحديد الأقرب منها هذا ما أكده الكاتب والمفكر المغربي محمد همام حيث أوضح أن الحداثة العربية هي حداثة معطوبة وأن تأثيرها كبير على المجتمع الإسلامي لأنها تمثل النقيض للتقإلىد أو الأعراف كما تطرق في حواره إلى العديد من القضايا فإلى نص الحوار : - ما هو مفهوم الحداثة وما الفارق بين الحداثة والتقليد من وجهة نظرك الفكر العربي ليس فكرا مبدعا أو منتجا ولكنه فكر مقلد للغرب وذلك إما عن طريق الاستنساخ وفيه يقوم الفكر العربي بالنقل مباشرة دون أي تغيير أو عن طريق الاختزال فيقوم بنقل بعض المفاهيم البارزة والتي تنتمي إلى تيار معين أو إلى مستوى معين من مستوياته والتقليد يعتبر من أساسيات الحداثة العربية وذلك بادعاء الرغبة في تحديث الذهنية وتحديث المعايير العقلية والوجدانية - وكيف يتحقق الإبداع للفكر العربي الإبداع لن يتحقق إلا بالتحرر من مجموعة الأساطير التي حماها المحافظون العرب ورسخوها في الفهم والعقل وكل ذلك من موانع وعوائق الابتكار والاختراع فالفكر العربي يقلد فقط بغض النظر عن ملاءمة ذلك له ولكنه لا يحاول أن يبتكر ما يلائمه ويتناسب مع دينه وتقاليده الشرقية
|
Subsets and Splits
No community queries yet
The top public SQL queries from the community will appear here once available.