Datasets:

rFathi03
/

Clean-vs-Undiacritized-Dataset

Modalities:

Text

Formats:

Size:

Libraries:

Dataset card Data Studio Files Files and versions

xet

Community

Dataset Viewer

Auto-converted to Parquet Duplicate

Split (1)

test · 100 rows

clean stringlengths 11 968	undiacritized stringlengths 6 566
قَالَ كُنْتُ فِي الْمَسْجِدِ فَدَخَلَ رَجُلٌ يُصَلِّي فَقَرَأَ قِرَاءَةً أَنْكَرْتُهَا عَلَيْهِ ثُمَّ دَخَلَ آخَرُ فَقَرَأَ قِرَاءَةً سِوَى قِرَاءَةِ صَاحِبِهِ فَلَمَّا قَضَيْنَا الصَّلاَةَ دَخَلْنَا جَمِيعًا عَلَى رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فَقُلْتُ إِنَّ هَذَا قَرَأَ قِرَاءَةً أَنْكَرْتُهَا عَلَيْهِ وَدَخَلَ آخَرُ فَقَرَأَ سِوَى قِرَاءَةِ صَاحِبِهِ فَأَمَرَهُمَا رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فَقَرَءَا فَحَسَّنَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم شَأْنَهُمَا فَسُقِطَ فِي نَفْسِي مِنَ التَّكْذِيبِ وَلاَ إِذْ كُنْتُ فِي الْجَاهِلِيَّةِ فَلَمَّا رَأَى رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم مَا قَدْ غَشِيَنِي ضَرَبَ فِي صَدْرِي فَفِضْتُ عَرَقًا وَكَأَنَّمَا أَنْظُرُ إِلَى اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ فَرَقًا فَقَالَ لِي يَا أُبَىُّ أُرْسِلَ إِلَىَّ أَنِ اقْرَإِ الْقُرْآنَ عَلَى حَرْفٍ فَرَدَدْتُ إِلَيْهِ أَنْ هَوِّنْ عَلَى أُمَّتِي .	قال كنت في المسجد فدخل رجل يصلي فقرأ قراءة أنكرتها عليه ثم دخل آخر فقرأ قراءة سوى قراءة صاحبه فلما قضينا الصلاة دخلنا جميعا على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت إن هذا قرأ قراءة أنكرتها عليه ودخل آخر فقرأ سوى قراءة صاحبه فأمرهما رسول الله صلى الله عليه وسلم فقرءا فحسن النبي صلى الله عليه وسلم شأنهما فسقط في نفسي من التكذيب ولا إذ كنت في الجاهلية فلما رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم ما قد غشيني ضرب في صدري ففضت عرقا وكأنما أنظر إلى الله عز وجل فرقا فقال لي يا أبى أرسل إلى أن اقرإ القرآن على حرف فرددت إليه أن هون على أمتي .
حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيٍّ قَالَ سَمِعْتُ أَبِي، أَنْبَأَنَا مُحَمَّدُ بْنُ مُسْلِمٍ الطَّائِفِيُّ، حَدَّثَنَا عُثْمَانُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَوْسٍ، عَنْ سُلَيْمِ بْنِ هُرْمُزَ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو،	حدثنا محمد بن علي قال سمعت أبي، أنبأنا محمد بن مسلم الطائفي، حدثنا عثمان بن عبد الله بن أوس، عن سليم بن هرمز، عن عبد الله بن عمرو،
قَالَ أَحَبُّ عِبَادِ اللَّهِ إِلَى اللَّهِ الْغُرَبَاءُ، قِيلَ وَمَنِ الْغُرَبَاءُ قَالَ الْفَرَّارُونَ بِدِينِهِمْ يُجْمَعُونَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ إِلَى عِيسَى ابْنِ مَرْيَمَ عَلَيْهِ السَّلَام	قال أحب عباد الله إلى الله الغرباء، قيل ومن الغرباء قال الفرارون بدينهم يجمعون يوم القيامة إلى عيسى ابن مريم عليه السلام
وَكُلَّ فَتىً كَالخَيزُرانَةِ دِقَّةً يُراعُ بِهِ لَيثُ الشَرى وَهوَ أَغلَب	وكل فتى كالخيزرانة دقة يراع به ليث الشرى وهو أغلب
تَرَوَّت بِماءِ البَحرِ ثُمَّ تَنَصَّبَت عَلى حَبَشِيّاتٍ لَهُنَّ نَئيج	تروت بماء البحر ثم تنصبت على حبشيات لهن نئيج
بَابُ مَا جَاءَ فِي الْجَيْشِ الَّذِي يُخْسَفُ بِهِمْ وَذِكْرِ يَوْمِ كَلْب	باب ما جاء في الجيش الذي يخسف بهم وذكر يوم كلب
الْخَلْقُ وَالْأَخْلَاقُ حَيْثُ كَانُوا يُنْقِصُونَ الْمِكْيَالَ وَالْمِيزَانَ، وَلَا يُعْطُونَ النَّاسَ حَقَّهُمْ فَدَعَاهُمْ شُعَيْبٌ إِلَى عِبَادَةِ اللَّهِ وَأَنْ يَتَعَامَلُوا بِالْعَدْلِ.	الخلق والأخلاق حيث كانوا ينقصون المكيال والميزان، ولا يعطون الناس حقهم فدعاهم شعيب إلى عبادة الله وأن يتعاملوا بالعدل.
لَمْ تَكُنْ قَضِيَّةُ نَبِيِّ اللَّهِ شُعَيْبٍ قَضِيَّةَ تَوْحِيدٍ، وَأُولُوهِيَّةٍ فَقَطُ، بَلْ إِنَّهُ كَذَلِكَ كَانَ تَعْدِيلًا وَتَقْوِيمًا لِأُسْلُوبِ حَيَاةِ النَّاسِ، فَبَدَأَ شُعَيْبٌ فِي تَوْضِيحِ أُمُورِ سُوءِ تَعَامُلِهِمْ وَكَمَا وَصَفَ ذَلِكَ فِي الْمُصْحَفِ الشَّرِيفِ،	لم تكن قضية نبي الله شعيب قضية توحيد، وأولوهية فقط، بل إنه كذلك كان تعديلا وتقويما لأسلوب حياة الناس، فبدأ شعيب في توضيح أمور سوء تعاملهم وكما وصف ذلك في المصحف الشريف،
وَلَكِنَّهُمْ أَبَوْا وَاسْتَكْبَرُوا وَاسْتَمَرُّوا فِي عِنَادِهِمْ وَلَمْ يُعْطُوا النَّاسَ حَقَّهُمْ، فَقَدْ كَانَ أَهْلُ مَدِينَ يَعْتَبِرُونَ بَخْسَ النَّاسِ أَشْيَاءَهُمْ نَوْعًا مِنْ أَنْوَاعِ الْمَهَارَةِ فِي الْبَيْعِ وَالشِّرَاءِ وَشَطَارَةً فِي الْأَخْذِ وَالْعَطَاءِ.	ولكنهم أبوا واستكبروا واستمروا في عنادهم ولم يعطوا الناس حقهم، فقد كان أهل مدين يعتبرون بخس الناس أشياءهم نوعا من أنواع المهارة في البيع والشراء وشطارة في الأخذ والعطاء.
فَقَالَ لَهُمْ نَبِيُّهُمْ كَمَا وَرَدَ فِي الْقُرْآنِ الشَّرِيفِ،	فقال لهم نبيهم كما ورد في القرآن الشريف،
وَتَوَعَّدَهُمْ بِالرَّجْمِ وَالطَّرْدِ مِنْ رَحْمَةِ اللَّهِ وَمُذَكِّرًا إِيَّاهُمْ بِمَا قَدْ يَكُونُ قَدْ بَقِيَ عِندَهُمْ مِنْ أَخْلَاقٍ أَوْ قِيَمٍ مَا عِندَ اللَّهِ خَيْرٌ لَكُمْ وَأَنَّهُ يُرِيدُ الْخَيْرَ لَهُمْ وَأَنَّهُ لَيْسَ مُوَكَّلًا عَلَيْهِمْ وَلَا حَفِيظًا عَلَيْهِمْ وَلَا حَارِسًا لَهُمْ،	وتوعدهم بالرجم والطرد من رحمة الله ومذكرا إياهم بما قد يكون قد بقي عندهم من أخلاق أو قيم ما عند الله خير لكم وأنه يريد الخير لهم وأنه ليس موكلا عليهم ولا حفيظا عليهم ولا حارسا لهم،
إِنَّمَا هُوَ رَسُولٌ يُبَلِّغُهُمْ رِسَالاتِ رَبِّهِ وَأَنَّ كُلَّ مَا يُرِيدُهُ هُوَ خَيْرٌ لَّهُمْ.	إنما هو رسول يبلغهم رسالات ربه وأن كل ما يريده هو خير لهم.
أَخَذَ قَوْمُهُ يُحَاجِجُونَهُ بِأُسْلُوبٍ جَدَلِيٍّ وَتَهَكُّمِيٍّ مَرِيضٍ وَصَفَ الْمُصْحَفُ الشَّرِيفُ قَوْلَهُمْ، كَيْفَ يَتْرُكُونَ عِبَادَةَ آبَائِهِمْ لِلْأَشْجَارِ وَالنَّبَاتَاتِ، وَصَلَاةُ شُعَيْبٍ تَأْمُرُهُمْ أَنْ يَعْبُدُوا اللَّهَ وَحْدَهُ، أَيَّ جُرْأَةٍ مِنْ شُعَيْبٍ هَذِهِ .	أخذ قومه يحاججونه بأسلوب جدلي وتهكمي مريض وصف المصحف الشريف قولهم، كيف يتركون عبادة آبائهم للأشجار والنباتات، وصلاة شعيب تأمرهم أن يعبدوا الله وحده، أي جرأة من شعيب هذه .
لَمْ يَيَأَسْ نَبِيُّ اللَّهِ شُعَيْبٌ مِنْ قَوْمِهِ فَحَالَ إِيقَاظَ مَشَاعِرِهِمْ بِتَذْكِيرِهِمْ بِمَصِيرِ مَنْ قَبْلِهِمْ مِنَ الْأُمَمِ، وَكَيْفَ دَمَّرَهُمُ اللَّهُ بِأَمْر	لم ييأس نبي الله شعيب من قومه فحال إيقاظ مشاعرهم بتذكيرهم بمصير من قبلهم من الأمم، وكيف دمرهم الله بأمر
وَ جَهِلَهُ الْإِمَامُ صَحَّتْ صَلَاتُهُمْ لِأَنَّهُ مِمَّا يَخْفَى كَحَدَثِهِ أَيْ كَمَا لَوْ جَهِلَ الْإِمَامُ وَالْمَأْمُومُ حَدَثَ الْإِمَامِ حَتَّى انْقَضَتْ الصَّلَاةُ فَإِنَّهَا تَصِحُّ لِلْمَأْمُومِ فَقَطْ وَتَقَدَّمَ وَعُلِمَ مِنْهُ بُطْلَانُ صَلَاةِ الْإِمَامِ وَإِنْ جَهِلَا.	و جهله الإمام صحت صلاتهم لأنه مما يخفى كحدثه أي كما لو جهل الإمام والمأموم حدث الإمام حتى انقضت الصلاة فإنها تصح للمأموم فقط وتقدم وعلم منه بطلان صلاة الإمام وإن جهلا.
وَمَنْ حَسَدَ الشَّمْسَ الْمُنِيرَةَ نُورَهَا وَرِفْعَتَها فِي الْجَوِّ فَهْوَ جَهُول	ومن حسد الشمس المنيرة نورها ورفعتها في الجو فهو جهول
وَبَلَوْتَهُنَّ وَإِنَّما يُنْبِيكَ عَنْ فَضْلِ الْجِيادِ وَسَبْقِها أَنْ تُرْكضا	وبلوتهن وإنما ينبيك عن فضل الجياد وسبقها أن تركضا
فَإِنْ قِيلَ فَإِنَّ تَصْنِيفَهَا عَلَى ذَلِكَ الْوَجْهِ مُخْتَرَع	فإن قيل فإن تصنيفها على ذلك الوجه مخترع
الْمَسِيحِ أَيْ وَمَهْمَا الْفَتْحِ،	المسيح أي ومهما الفتح،
وَعَدَمَ شُمُولِهِ لَهَا بِنَحْوِ تَغَلُّبِ مَنْ بِهَا تَعَيَّنَ الْقَوْلُ بِالْإِبْقَاءِ فَلْيُتَأَمَّلْ سم قَوْلُهُ الْمُبْقَاةُ حَيْثُ لَا يَجُوزُ الْإِحْدَاثُ كَمَا هُوَ ظَاهِرٌ قَوْلُهُ إذَا انْهَدَمَتْ وَلَوْ بِهَدْمِهِمْ لَهَا تَعَدِّيًا شَرْحٌ رَوْضٌ قَوْلُهُ كَذَا قَالَهُ السُّبْكِيُّ زَادَ فِي شَرْحِ الرَّوْضِ وَاَلَّذِي قَالَهُ ابْنُ يُونُسَ فِي شَرْحِ الْوَجِيزِ وَاقْتَضَى كَلَامُهُ الِاتِّفَاقَ عَلَيْهِ أَنَّهَا تُرَمَّمُ بِآلَاتٍ جَدِيدَةٍ.	وعدم شموله لها بنحو تغلب من بها تعين القول بالإبقاء فليتأمل سم قوله المبقاة حيث لا يجوز الإحداث كما هو ظاهر قوله إذا انهدمت ولو بهدمهم لها تعديا شرح روض قوله كذا قاله السبكي زاد في شرح الروض والذي قاله ابن يونس في شرح الوجيز واقتضى كلامه الاتفاق عليه أنها ترمم بآلات جديدة.
وَيُتَّجَهُ عَلَى مَا قَالَهُ السُّبْكِيُّ أَنَّ مَحَلَّ مَنْعِ الْجَدِيدَةِ مَا لَمْ يَحْتَجْ لَهَا لِنَحْوِ تَلَفِ الْقَدِيمَةِ قَوْلُهُ أَوْ انْفَرَدَ وَكَانَ مَمَرُّ الْقَاصِدِينَ لَهُ عَلَيْنَا ظَاهِرُهُ سَوَاءٌ أَكَانَ مُجَاوِرًا لَنَا أَوْ لَا لَكِنْ عِبَارَةُ الرَّوْضِ وَإِنْ عُقِدَتْ بِشَرْطِ أَنْ لَا يَذُبَّ عَنْهُمْ مَنْ يَمُرَّ بِنَا وَهُمْ مُجَاوِرُونَ لَنَا فَسَدَ الْعَقْدُ.	ويتجه على ما قاله السبكي أن محل منع الجديدة ما لم يحتج لها لنحو تلف القديمة قوله أو انفرد وكان ممر القاصدين له علينا ظاهره سواء أكان مجاورا لنا أو لا لكن عبارة الروض وإن عقدت بشرط أن لا يذب عنهم من يمر بنا وهم مجاورون لنا فسد العقد.
اه. قَالَ فِي شَرْحِهِ بِخِلَافِ مَا لَوْ شَرَطَ أَنْ لَا يَذُبَّ عَنْهُمْ مَنْ لَا يَمُرُّ بِنَا أَوْ يَمُرُّ بِنَا وَهُمْ غَيْرُ مُجَاوِرِينَ لَنَا. اه. قَوْلُهُ فِي غَيْرِ دَارِنَا قَضِيَّتُهُ أَنَّهُ لَا أَثَرَ لِانْفِرَادِهِمْ بِمَا ذُكِرَ فِي دَارِنَا وَأَنَّهُمْ يُمْنَعُونَ حِينَئِذٍ قَوْلُهُ عَرْضًا قَال	اه. قال في شرحه بخلاف ما لو شرط أن لا يذب عنهم من لا يمر بنا أو يمر بنا وهم غير مجاورين لنا. اه. قوله في غير دارنا قضيته أنه لا أثر لانفرادهم بما ذكر في دارنا وأنهم يمنعون حينئذ قوله عرضا قال
اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حِينَ طَلَعَ عَامِرٌ أَتَرَوْنَهُ خَمْسَةَ أَذْرُعٍ وَهُوَ يَدْعُو إلَى الْبِرَازِ، يَخْطِرُ بِسَيْفِهِ وَعَلَيْهِ دِرْعَانِ، مُقَنّعٌ فِي الْحَدِيدِ يَصِيحُ مَنْ يُبَارِزُ فَأَحْجَمَ النّاسُ عَنْهُ،	الله عليه وسلم حين طلع عامر أترونه خمسة أذرع وهو يدعو إلى البراز، يخطر بسيفه وعليه درعان، مقنع في الحديد يصيح من يبارز فأحجم الناس عنه،
فَبَرَزَ إلَيْهِ عَلِيّ عَلَيْهِ السّلَامُ فَضَرَبَهُ ضَرَبَاتٍ، كُلّ ذَلِكَ لَا يَصْنَعُ شَيْئًا، حَتّى ضَرَبَ سَاقَيْهِ فَبَرَكَ، ثُمّ ذُفّفَ عَلَيْهِ فَأَخَذَ سِلَاحَهُ.	فبرز إليه علي عليه السلام فضربه ضربات، كل ذلك لا يصنع شيئا، حتى ضرب ساقيه فبرك، ثم ذفف عليه فأخذ سلاحه.
وَ بَيْتٍ مِنْ مَكَان وَاحِدٍ كَمَدْرَسَةٍ مُشْتَمِلَةٍ عَلَى ذَلِكَ أَوْ مِنْ مَكَانَيْنِ وَقَدْ حَاذَى الْأَسْفَلُ الْأَعْلَى إنْ كَانَا عَلَى مَا يَأْتِي فَطَرِيقَانِ أَصَحُّهُمَا إنْ كَانَ بِنَاءُ الْمَأْمُومِ أَيْ مَوْقِفُهُ يَمِينًا لِلْإِمَامِ أَوْ شِمَالًا لَهُ وَجَبَ اتِّصَالُ صَفٍّ مِنْ أَحَدِ الْبِنَاءَيْنِ بِالْآخَرِ لِأَنَّ اخْتِلَافَ الْأَبْنِيَةِ يُوجِبُ الِافْتِرَاقَ فَاشْتَرَطَ الِاتِّصَالَ لِيَحْصُلَ الرَّبْطُ،	و بيت من مكان واحد كمدرسة مشتملة على ذلك أو من مكانين وقد حاذى الأسفل الأعلى إن كانا على ما يأتي فطريقان أصحهما إن كان بناء المأموم أي موقفه يمينا للإمام أو شمالا له وجب اتصال صف من أحد البناءين بالآخر لأن اختلاف الأبنية يوجب الافتراق فاشترط الاتصال ليحصل الربط،
وَالْمُرَادُ بِهَذَا الِاتِّصَالِ أَنْ يَتَّصِلَ مَنْكِبُ آخِرِ وَاقِفٍ بِبِنَاءِ الْإِمَامِ بِمَنْكِبِ آخِرِ وَاقِفٍ بِبِنَاءِ الْمَأْمُومِ وَمَا عَدَا هَذَيْنِ مِنْ أَهْلِ الْبِنَاءَيْنِ لَا يَضُرُّ بُعْدُهُمْ عَنْهُمَا بِثَلَثِمِائَةِ ذِرَاعٍ فَأَقَلَّ وَلَا يَكْفِي عَنْ ذَلِكَ وُقُوفُ وَاحِدٍ طَرَفُهُ بِهَذَا الْبِنَاءِ وَطَرَفُهُ بِهَذَا الْبِنَاءِ لِأَنَّهُ لَا يُسَمَّى صَفًّا فَلَا اتِّصَالَ وَلَا تَضُرُّ فُرْجَةٌ بَيْنَ الْمُتَّصِلِينَ الْمَذْكُورِينَ لَا تَسَعُ وَاقِفًا أَوْ تَسَعُهُ وَلَا يُمْكِنُهُ الْوُقُوفُ فِيهَا فِي الْأَصَحِّ لِاتِّحَادِ الصَّفِّ مَعَهَا عُرْفًا.	والمراد بهذا الاتصال أن يتصل منكب آخر واقف ببناء الإمام بمنكب آخر واقف ببناء المأموم وما عدا هذين من أهل البناءين لا يضر بعدهم عنهما بثلثمائة ذراع فأقل ولا يكفي عن ذلك وقوف واحد طرفه بهذا البناء وطرفه بهذا البناء لأنه لا يسمى صفا فلا اتصال ولا تضر فرجة بين المتصلين المذكورين لا تسع واقفا أو تسعه ولا يمكنه الوقوف فيها في الأصح لاتحاد الصف معها عرفا.
وَإِنْ كَانَ الْوَاقِفُ خَلْفَ بِنَاءِ الْإِمَامِ فَالصَّحِيحُ صِحَّةُ الْقُدْوَةُ بِشَرْطِ أَنْ لَا يَكُونَ بَيْنَ الصَّفَّيْنِ الْمُصَلِّي أَحَدُهُمَا بِبِنَاءِ الْإِمَامِ، وَالْآخَرُ بِبِنَاءِ الْمَأْمُومِ أَيْ بَيْنَ آخِرِ وَاقِفٍ بِبِنَاءِ الْإِمَامِ وَأَوَّلِ وَاقِفٍ بِبِنَاءِ الْمَأْمُومِ أَكْثَر	وإن كان الواقف خلف بناء الإمام فالصحيح صحة القدوة بشرط أن لا يكون بين الصفين المصلي أحدهما ببناء الإمام، والآخر ببناء المأموم أي بين آخر واقف ببناء الإمام وأول واقف ببناء المأموم أكثر
حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ، حَدَّثَنَا وَكِيعٌ وَأَبُو مُعَاوِيَةَ،	حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، حدثنا وكيع وأبو معاوية،
كَذَّبَتْ قَوْمُ نُوحٍ لْمُرْسَلِين	كذبت قوم نوح لمرسلين
قَوْلُهُ أَرْبَعَةُ أَخْمَاسٍ أَيْ لِأَنَّ خُمُسَ الْمِائَةِ عِشْرُونَ فَالثَّمَانُونَ أَرْبَعَةُ أَخْمَاسِهَا.	قوله أربعة أخماس أي لأن خمس المائة عشرون فالثمانون أربعة أخماسها.
الْعِتَادُ وَالسِّلَاحُ وَالتَّمْوِينُ مِنْ إِلْغَاءِ وَفِي الْغَالِبِ كَانَتْ تُسْتَعْمَلُ لِلْحِرَاسَةِ الْمُسْتَمِرَّةِ وَمُرَاقَبَةِ مَنْ فِي خَارِجِهَا أَوْ مُرَاقَبَةِ تَحَرُّكَاتِ الْمُحَاصَرِينَ.	العتاد والسلاح والتموين من إلغاء وفي الغالب كانت تستعمل للحراسة المستمرة ومراقبة من في خارجها أو مراقبة تحركات المحاصرين.
لَا تَوْجَدُ أَيُّ نُقُوشٍ أَوْ كَتَابَاتٍ عَلَى جُدْرَانِ الْقَلْعَةِ، مَا جَعَلَ عَمَلِيَّةَ تَحْدِيدِ تَارِيخِهَا غَيْرَ وَاضِحَةً عَلَى وَجْهِ الدِّقَّةِ. مَرَاجِعُ آثَارِ الطُّفَيْلَةِ آثَارٌ عَرَبِيَّةٌ قِلَاعٌ قِلَاعٌ فِي الْأُردُنِّ.	لا توجد أي نقوش أو كتابات على جدران القلعة، ما جعل عملية تحديد تاريخها غير واضحة على وجه الدقة. مراجع آثار الطفيلة آثار عربية قلاع قلاع في الأردن.
وَكَتَبَ إِلَيَّ أَبُو سَعِيدٍ حَدَّثَنَا الْقَاسِمُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِيٍّ الْكِنْدِيُّ، عَنْ حُمَيْدِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، قَالَ جَاءَ عِيسَى بْنُ زَيْدِ بْنِ عَلِيٍّ إِلَى الْحَيِّ إِلَى مَنْزِلِهِمْ فَاجْتَمَعَ إِلَيْهِ أَبِي وَحَسَنُ بْنُ صَالِحٍ، وَجَعْفَرٌ الْأَحْمَرُ فَذَكَرُوا الْخُرُوجَ ,	وكتب إلي أبو سعيد حدثنا القاسم بن محمد بن علي الكندي، عن حميد بن عبد الرحمن، قال جاء عيسى بن زيد بن علي إلى الحي إلى منزلهم فاجتمع إليه أبي وحسن بن صالح، وجعفر الأحمر فذكروا الخروج ,
فَقَالَ عِيسَى إِنَّ الْخُرُوجَ لَا يَسْتَقِيمُ إِلَّا بِاجْتِمَاعٍ وَالِاجْتِمَاعُ لَا تَضْبِطُهُ وَالسُّلْطَانُ قَدْ ضَبْطَ أَمْرَ النَّاسِ وَإِنْ نَحْنُ خَرَجْنَا شُغِلَ بِنَا وَشُغِلْنَا بِهِ فَقُتِلَ امْرُؤٌ وَنَحْنُ سَبَبٌ فِي قَتْلِهِ وَانْتُهِبَ مَالُ امْرِئٍ مُسْلِمٍ وَنَحْنُ سَبَبُ انْتِهَابِهِ لَنْ نَفْرَغَ وَلَمْ يَفْرُغِ السُّلْطَانُ لِلنَّظَرِ فِي أَمْرِهِ هَذَا خَلْقٌ لَيْسَ يَجْتَمِعُونَ عَلَى كِتَابٍ وَلَا سُنَّةٍ،	فقال عيسى إن الخروج لا يستقيم إلا باجتماع والاجتماع لا تضبطه والسلطان قد ضبط أمر الناس وإن نحن خرجنا شغل بنا وشغلنا به فقتل امرؤ ونحن سبب في قتله وانتهب مال امرئ مسلم ونحن سبب انتهابه لن نفرغ ولم يفرغ السلطان للنظر في أمره هذا خلق ليس يجتمعون على كتاب ولا سنة،
تَفَرَّقُوا	تفرقوا
وَتَصِحُّ مِنْ سَكْرَانَ وَتُعْلَمُ النِّيَّةُ مِنْهُ وَمِنْ الْأَخْرَسِ بِالْكِتَابَةِ وَالْإِشَارَةِ أَوْ غَيْرِهِمَا.	وتصح من سكران وتعلم النية منه ومن الأخرس بالكتابة والإشارة أو غيرهما.
سِيَاقُ مَا رُوِيَ مِنْ كَرَامَاتِ إِبْرَاهِيمَ الْآجُرِّي	سياق ما روي من كرامات إبراهيم الآجري
لَا يَحْتَمِلُ سَبَبًا يَدْعُوهُ إِلَى نَقْضِ عَهْدِهِ مَعَ اللَّهِ بِوَجْهٍ. وَقَوْلُهُ وَلَا يَصْبِرُ عَلَى صُحْبَةِ ضِدٍّ. الضِّدُّ عِنْدَ الْقَوْمِ هُمْ أَهْلُ الْغَفْلَةِ، وَقُطَّاعُ طَرِيقِ الْقَلْبِ إِلَى اللَّهِ. وَأَضَرُّ شَيْءٍ عَلَى الصَّادِقِ صُحْبَتُهُمْ، بَلْ لَا تَصْبِرُ نَفْسُهُ عَلَى ذَلِكَ أَبَدًا، إِلَّا مَعَ ضَرُورَةٍ.	لا يحتمل سببا يدعوه إلى نقض عهده مع الله بوجه. وقوله ولا يصبر على صحبة ضد. الضد عند القوم هم أهل الغفلة، وقطاع طريق القلب إلى الله. وأضر شيء على الصادق صحبتهم، بل لا تصبر نفسه على ذلك أبدا، إلا مع ضرورة.
وَتَكُونُ صُحْبَتُهُمْ لَهُ فِي تِلْكَ الْحَالِ بِقَالَبِهِ وَشَبَحِهِ، دُونَ قَلْبِهِ وَرُوحِهِ. فَإِنَّ هَذَا لَمَّا اسْتَحْكَمَتِ الْغَفْلَةُ عَلَيْهِ كَمَا اسْتَحْكَمَ الصِّدْقُ فِي الصَّادِقِ أَحَسَّتْ رُوحُهُ بِالْأَجْنَبِيَّةِ الَّتِي بَيْنَهُ وَبَيْنَهُمْ بِالْمُضَادَّةِ. فَاشْتَدَّتِ النُّفْرَةُ. وَقَوِيَ الْهَرَبُ.	وتكون صحبتهم له في تلك الحال بقالبه وشبحه، دون قلبه وروحه. فإن هذا لما استحكمت الغفلة عليه كما استحكم الصدق في الصادق أحست روحه بالأجنبية التي بينه وبينهم بالمضادة. فاشتدت النفرة. وقوي الهرب.
وَبِحَسَبِ هَذِهِ الْأَجْنَبِيَّةِ وَإِحْسَاسِ الصَّادِقِ بِهَا تَكُونُ نُفْرَتُهُ وَهَرَبُهُ عَنِ الْأَضْدَادِ. فَإِنَّ هَذَا الضِّدَّ إِنْ نَطَقَ أَحَسَّ قَلْبُ الصَّادِقِ أَنَّهُ نَطَقَ بِلِسَانِ الْغَفْلَةِ، وَالرِّيَاءِ وَالْكِبْرِ، وَطَلَبِ الْجَاهِ. وَلَوْ كَانَ ذَاكِرًا أَوْ قَارِئًا، أَوْ مُصَلِّيًا أَوْ حَاجًّا، أَوْ غَيْرَ ذَلِكَ.	وبحسب هذه الأجنبية وإحساس الصادق بها تكون نفرته وهربه عن الأضداد. فإن هذا الضد إن نطق أحس قلب الصادق أنه نطق بلسان الغفلة، والرياء والكبر، وطلب الجاه. ولو كان ذاكرا أو قارئا، أو مصليا أو حاجا، أو غير ذلك.
فَنَفَرَ قَلْبُهُ مِنْهُ. وَإِنْ صَمَتَ أَحَسَّ قَلْبُهُ أَنَّهُ صَمَتَ عَلَى غَيْرِ حُضُورٍ وَجَمْعِيَّةٍ عَلَى اللَّهِ، وَإِقْبَالٍ بِالْقَلْبِ عَلَيْهِ، وَعُكُوفِ السِّرِّ عَلَيْهِ.	فنفر قلبه منه. وإن صمت أحس قلبه أنه صمت على غير حضور وجمعية على الله، وإقبال بالقلب عليه، وعكوف السر عليه.
فَيَنْفِرُ مِنْهُ أَيْضًا. فَإِنَّ قَلْبَ الصَّادِقِ قَوِيُّ الْإِحْسَاسِ. فَيَجِدُ الْغَيْرِيَّةَ وَالْأَجْنَبِيَّةَ مِنَ الضِّدِّ. وَيَشَمُّ الْقَلْب	فينفر منه أيضا. فإن قلب الصادق قوي الإحساس. فيجد الغيرية والأجنبية من الضد. ويشم القلب
عَنْ مَعُمَرٍ، عَنْ أَيُّوبَ قَالَ بُنِيَتِ الْكَعْبَةُ مِنْ خَمْسَةِ أَجْبُلٍ لُبْنَانَ، وَطُورِ زِيتَا، وَالْجُودِيِّ، وَطُورِ سِينَاءَ، وَحِرَاءَ، وَكَانَ رُبْضُهُ مِنْ حِرَاء	عن معمر، عن أيوب قال بنيت الكعبة من خمسة أجبل لبنان، وطور زيتا، والجودي، وطور سيناء، وحراء، وكان ربضه من حراء
قَال ابْنُ عَبَّاسٍ هَادٍ دَاعٍ. وَقَال ابنُ عُيَينَةَ اذْكُرُوا نِعْمَةَ اللَّهِ عَلَيكُمْ أَيَادِيَ اللهِ عِنْدَكُمْ وَأيَّامَهُ.	قال ابن عباس هاد داع. وقال ابن عيينة اذكروا نعمة الله عليكم أيادي الله عندكم وأيامه.
وَقَال مُجَاهِدٌ مِنْ كُلِّ مَا سَأَلْتُمُوهُ رَغِبْتُمْ إِلَيهِ فِيهِ، وَلا خِلال مَصْدَرُ خَاللْتُهُ خِلالًا، وَيجوزُ أَيضًا جَمْعُ خُلَّةٍ وَخِلالٍ، وَإِذْ تَأَذَّنَ رَبُّكُمْ أَعْلَمَكُمْ رَبُّكُمْ،	وقال مجاهد من كل ما سألتموه رغبتم إليه فيه، ولا خلال مصدر خاللته خلالا، ويجوز أيضا جمع خلة وخلال، وإذ تأذن ربكم أعلمكم ربكم،
أَيدِيَهُمْ فِي أَفْوَاهِهِمْ أَفْوَاهِهِمْ هَذَا مَثَل كَفُّوا عَمَّا أُمِرُوا بِهِ، مَقَامِي حيثُ يُقِيمُهُ اللهُ بَينَ يَدَيهِ، مِنْ وَرَائِهِ قُدَّامَهُ، لَكُمْ تَبَعًا وَاحِدُهَا تابعٌ مِثْلُ غَيَبٍ وَغَائبٍ، اجْتُثتْ اسْتُؤْصِلَتْ، يبغُونَهَا عِوَجًا يَلْتمِسُونَ لَهَا عِوَجًا .	أيديهم في أفواههم أفواههم هذا مثل كفوا عما أمروا به، مقامي حيث يقيمه الله بين يديه، من ورائه قدامه، لكم تبعا واحدها تابع مثل غيب وغائب، اجتثت استؤصلت، يبغونها عوجا يلتمسون لها عوجا .
الْبَوَارُ الْهَلاكُ، قَوْمًا بُورًا هَالِكِينَ. بَارَ يبور بُورًا .	البوار الهلاك، قوما بورا هالكين. بار يبور بورا .
كَذَّبَتْ قَبْلَهُمْ قَوْمُ نُوحٍ وَعَادٌ وَفِرْعَوْنُ ذُو لْأَوْتَادِ وَثَمُودُ وَقَوْمُ لُوطٍ وَأَصْحَ بُ لْ َيْكَةِ أُو لَ ئِكَ لْأَحْزَاب	كذبت قبلهم قوم نوح وعاد وفرعون ذو لأوتاد وثمود وقوم لوط وأصح ب ل يكة أو ل ئك لأحزاب
غَنِيًّا مِلْكًا فَكَذَا هَذَا، وَقَوْلُهُ إنَّ الَّذِي يُعْطِي لِلْعَامِلِ أُجْرَةَ عَمَلِهِ مَمْنُوعٌ وَقَدْ بَيَّنَّا فَسَادَهُ.	غنيا ملكا فكذا هذا، وقوله إن الذي يعطي للعامل أجرة عمله ممنوع وقد بينا فساده.
وَأَمَّا حَدِيثُ عَلِيٍّ فَلَا حُجَّةَ فِيهِ لِأَنَّ فِيهِ أَنَّهُ فَرْضٌ لَهُ وَلَيْسَ فِيهِ بَيَانُ الْمَفْرُوضِ أَنَّهُ مِنْ الصَّدَقَاتِ أَوْ مِنْ غَيْرِهَا فَيُحْتَمَلُ أَنَّهُ فُرِضَ لَهُ مِنْ بَيْتِ الْمَالِ لِأَنَّهُ كَانَ قَاضِيًا وَاَللَّهُ أَعْلَمُ.	وأما حديث علي فلا حجة فيه لأن فيه أنه فرض له وليس فيه بيان المفروض أنه من الصدقات أو من غيرها فيحتمل أنه فرض له من بيت المال لأنه كان قاضيا والله أعلم.
وَأَمَّا الْمُؤَلَّفَةُ قُلُوبُهُمْ فَقَدْ قِيلَ إنَّهُمْ كَانُوا قَوْمًا مِنْ رُؤَسَاءِ قُرَيْشٍ وَصَنَادِيدِ الْعَرَبِ مِثْلِ أَبِي سُفْيَانَ بْنِ حَرْبٍ وَصَفْوَانَ بْنِ أُمَيَّةَ وَالْأَقْرَعِ بْنِ حَابِسٍ وَعُيَيْنَةَ بْنِ حِصْنٍ الْفَزَارِيِّ وَالْعَبَّاسِ بْنِ مَرَادِس السُّلَمِيُّ وَمَالِكِ بْنِ عَوْفٍ النَّصْرِي	وأما المؤلفة قلوبهم فقد قيل إنهم كانوا قوما من رؤساء قريش وصناديد العرب مثل أبي سفيان بن حرب وصفوان بن أمية والأقرع بن حابس وعيينة بن حصن الفزاري والعباس بن مرادس السلمي ومالك بن عوف النصري
فَذَلِكَ عِنْدَنَا، وَاللَّهُ أَعْلَمُ عَلَى قَوْلٍ كَانَ مِنْهُ لَهُمْ بَعْدَ أَنْ فَسَخُوا الْحَجَّ الَّذِي كَانُوا أَحْرَمُوا بِهِ وَقَدِمُوا مَكَّةَ عَلَيْهِ فَقَالَ لَهُمْ مَنْ شَاءَ فَلْيُهْلِلْ بِالْعُمْرَةِ حَتَّى يَكُونَ بِهَا مُتَمَتِّعًا،	فذلك عندنا، والله أعلم على قول كان منه لهم بعد أن فسخوا الحج الذي كانوا أحرموا به وقدموا مكة عليه فقال لهم من شاء فليهلل بالعمرة حتى يكون بها متمتعا،
وَمَنْ شَاءَ أَنْ يُهِلَّ بِالْحَجِّ بِلَا عُمْرَةٍ مَعَهُ لِأَنَّهُ قَدْ قَامَتْ الْحَجَّةُ بِإِحْلَالِهِمْ مِنْ الْحَجِّ قَبْلَ ذَلِكَ فَعُقِلَ عَنْهُمْ أَنَّ ذَلِكَ لَمْ يَكُنْ إِلَّا لِسَبَبٍ أُرِيدَ بِهِ إِبَاحَةُ الْعُمْرَةِ لَهُمْ حِينَئِذٍ لِأَنَّهَا كَانَتْ مُحَرَّمَةً عَلَيْهِمْ وَلِأَنَّهُ لَا يَصْلُحُ إِدْخَالُ الْعُمْرَةِ عَلَى الْحَجِّ وَيَصْلُحُ إِدْخَالُ الْحَجِّ عَلَى الْعُمْرَةِ فَأَمَرَهُمْ بِالْخُرُوجِ مِنْ الْحَجِّ بِذَلِكَ لِيَتَّسِعَ لَهُمْ الْإِحْرَامُ بِالْعُمْرَةِ لِمَنْ شَاءَ أَنْ يُحْرِمَ بِهَا وَاسْتِئْنَافُ حَجَّةٍ لِمَنْ شَاءَ أَنْ يُحْرِمَ بِهَا بِلَا عُمْرَةٍ مَعَهَا فَيَرْجِعُ بِحَجَّةٍ لَا عُمْرَةَ مَعَهَا وَاللَّهَ سُبْحَانَهُ نَسْأَلُهُ التَّوْفِيقَ.	ومن شاء أن يهل بالحج بلا عمرة معه لأنه قد قامت الحجة بإحلالهم من الحج قبل ذلك فعقل عنهم أن ذلك لم يكن إلا لسبب أريد به إباحة العمرة لهم حينئذ لأنها كانت محرمة عليهم ولأنه لا يصلح إدخال العمرة على الحج ويصلح إدخال الحج على العمرة فأمرهم بالخروج من الحج بذلك ليتسع لهم الإحرام بالعمرة لمن شاء أن يحرم بها واستئناف حجة لمن شاء أن يحرم بها بلا عمرة معها فيرجع بحجة لا عمرة معها والله سبحانه نسأله التوفيق.
يَا لَهُ مِنْ يَرَاعِ فَضْلٍ وَفَضْلٍ خُصَّ فِي حَالَتَيْهِ بِالتَّسْدِيد	يا له من يراع فضل وفضل خص في حالتيه بالتسديد
نِتاجٌ لا تَدُرُّ عَلَيهِ أُمٌّ بِحَملٍ لا تُعَدُّ لَهُ الشُهور	نتاج لا تدر عليه أم بحمل لا تعد له الشهور
أُمَيْمَةَ مَنْ كُنْتِ أَمّاً لَهُ فما هُوَ للضَّيْمِ بالطَّيِّع	أميمة من كنت أما له فما هو للضيم بالطيع
أَخْبَرَنَا مُحَمَّدٌ , قَالَ حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ بْنِ فَيْرُوزَ الْأَنْمَاطِيُّ , قَالَ حَدَّثَنَا عَمْرُو بْنُ عَلِيٍّ , قَالَ حَدَّثَنَا حَاتِمُ بْنُ وَرْدَانَ , قَالَ حَدَّثَنَا أَيُّوبُ , عَنْ غَيْلَانَ بْنِ جَرِيرٍ , عَنْ زِيَادِ بْنِ رِيَاحٍ , عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ,	أخبرنا محمد , قال حدثنا محمد بن إبراهيم بن فيروز الأنماطي , قال حدثنا عمرو بن علي , قال حدثنا حاتم بن وردان , قال حدثنا أيوب , عن غيلان بن جرير , عن زياد بن رياح , عن أبي هريرة ,
قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَنْ خَرَجَ مِنَ الطَّاعَةِ وَفَارَقَ الْجَمَاعَةَ فَمَوْتُهُ جَاهِلِيَّةٌ ,	قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من خرج من الطاعة وفارق الجماعة فموته جاهلية ,
وَمَنْ خَرَجَ عَلَى أُمَّتِي يَضْرِبُ بَرَّهَا وَفَاجِرَهَا لَا يَتَحَاشَا مِنْ مُؤْمِنِهَا وَلَا يَفِي لِذِي عَهْدِهَا فَلَيْسَ مِنِّي , وَمَنْ مَاتَ تَحْتَ رَايَةٍ عُمِّيَّةٍ يَغْضَبُ لِلْعَصَبِيَّةِ أَوْ يُقَاتِلُ لِلْعَصَبِيَّةِ فَمَوْتُهُ جَاهِلِيَّةٌ .	ومن خرج على أمتي يضرب برها وفاجرها لا يتحاشا من مؤمنها ولا يفي لذي عهدها فليس مني , ومن مات تحت راية عمية يغضب للعصبية أو يقاتل للعصبية فموته جاهلية .
وَاللَّفْظُ لِعَمْرِو بْنِ عَلِيٍّ أَخْرَجَهُ مُسْلِمٌ مِنْ حَدِيثِ حَمَّادٍ عَنْ أَيُّوب	واللفظ لعمرو بن علي أخرجه مسلم من حديث حماد عن أيوب
أَحَسِبَ النَّاسُ أَنْ يُتْرَكُوا أَنْ يَقُولُوا آمَنَّا وَهُمْ لَا يُفْتَنُونَ وَلَقَدْ فَتَنَّا الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ فَلَيَعْلَمَنَّ اللَّهُ الَّذِينَ صَدَقُوا وَلَيَعْلَمَنَّ الْكَاذِبِينَ أَمْ حَسِبَ الَّذِينَ يَعْمَلُونَ السَّيِّئَاتِ أَنْ يَسْبِقُونَا سَاءَ مَا يَحْكُمُونَ مَنْ كَانَ يَرْجُو لِقَاءَ اللَّهِ فَإِنَّ أَجَلَ اللَّهِ لَآتٍ وَهُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ وَمَنْ جَاهَدَ فَإِنَّمَا يُجَاهِدُ لِنَفْسِهِ إِنَّ اللَّهَ لَغَنِيٌّ عَنِ الْعَالَمِين	أحسب الناس أن يتركوا أن يقولوا آمنا وهم لا يفتنون ولقد فتنا الذين من قبلهم فليعلمن الله الذين صدقوا وليعلمن الكاذبين أم حسب الذين يعملون السيئات أن يسبقونا ساء ما يحكمون من كان يرجو لقاء الله فإن أجل الله لآت وهو السميع العليم ومن جاهد فإنما يجاهد لنفسه إن الله لغني عن العالمين
حَدَّثَنَا الْحَسَنُ بْنُ عَمْرٍو، أَخْبَرَنَا سُفْيَانُ يَعْنِي ابْنَ عَبْدِ الْمَلِكِ، عَنِ ابْنِ الْمُبَارَكِ، عَنْ مَعْمَرٍ، عَنْ أَيُّوبَ، عَنْ مُعَاذَةَ الْعَدَوِيَّةِ، عَنْ عَائِشَةَ، بِهَذَا الْحَدِيثِ قَالَ أَبُو دَاوُدَ وَزَادَ فِيهِ فَنُؤْمَرُ بِقَضَاءِ الصَّوْمِ، وَلَا نُؤْمَرُ بِقَضَاءِ الصَّلَاة	حدثنا الحسن بن عمرو، أخبرنا سفيان يعني ابن عبد الملك، عن ابن المبارك، عن معمر، عن أيوب، عن معاذة العدوية، عن عائشة، بهذا الحديث قال أبو داود وزاد فيه فنؤمر بقضاء الصوم، ولا نؤمر بقضاء الصلاة
لاَ زَالَ بَيْنُكَ مَا مَرَّتْ بِهِ حِقَبٌ حَلِيفَ نُجْحٍ وَإقْبَالٍ وَعُمْرَان	لا زال بينك ما مرت به حقب حليف نجح وإقبال وعمران
حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ، ثنا مُحَمَّدُ بْنُ كَثِيرٍ الْعَبْدِيُّ، ثنا دَاوُدُ بْنُ أَبِي الْفُرَاتِ، ، وَحَدَّثَنَا عُمَرُ بْنُ حَفْصٍ السَّدُوسِيُّ، ثنا عَاصِمُ بْنُ عَلِيٍّ، ثنا حَسَّانُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، ثنا إِبْرَاهِيمُ الصَّائِغُ، عَنْ عَطَاءٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ،	حدثنا علي بن عبد العزيز، ثنا محمد بن كثير العبدي، ثنا داود بن أبي الفرات، ، وحدثنا عمر بن حفص السدوسي، ثنا عاصم بن علي، ثنا حسان بن إبراهيم، ثنا إبراهيم الصائغ، عن عطاء، عن ابن عباس،
قَالَ صَلَّى نَبِيُّ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِالنَّاسِ يَوْمَ فِطْرٍ رَكْعَتَيْنِ بِغَيْرِ أَذَانٍ وَلَا إِقَامَةٍ، ثُمَّ خَطَبَ بَعْدَ الصَّلَاةِ،	قال صلى نبي الله صلى الله عليه وسلم بالناس يوم فطر ركعتين بغير أذان ولا إقامة، ثم خطب بعد الصلاة،
ثُمَّ أَخَذَ بِيَدِ بِلَالٍ فَانْطَلَقَ إِلَى النِّسَاءِ فَخَطَبَهُنَّ، ثُمَّ أَمَرَ بِلَالًا بَعْدَمَا قَفَا مِنْ عِنْدَهُنَّ أَنْ يَأْتِيَهُنَّ فَيَأْمُرَهُنَّ أَنْ يَتَصَدَّقْن	ثم أخذ بيد بلال فانطلق إلى النساء فخطبهن، ثم أمر بلالا بعدما قفا من عندهن أن يأتيهن فيأمرهن أن يتصدقن
بَلَغَتْ فَوْقَ أَرْبَعَةِ أَشْهُرٍ اه عَنَانِيٌّ. قَوْلُهُ وَوَبْرٍ يُقَالُ لِلذَّكَرِ وَالْأُنْثَى وَحِينَئِذٍ كَانَ يَنْبَغِي أَنْ يَقُولَ، وَفِي وَبْرَةٍ. قَوْلُهُ أَيْ فِي كُلٍّ مِنْهُمَا أَتَى بِذَلِكَ دَفْعًا لِمَا يُتَوَهَّمُ أَنَّ فِيهِمَا مَعًا جَفْرَةً. قَوْلُهُ إذْ الْأَرْنَبُ خَيْرٌ أَيْ فَيَكُونُ وَاجِبُهُ أَكْثَرَ مِنْ وَاجِبِ الْيَرْبُوعِ.	بلغت فوق أربعة أشهر اه عناني. قوله ووبر يقال للذكر والأنثى وحينئذ كان ينبغي أن يقول، وفي وبرة. قوله أي في كل منهما أتى بذلك دفعا لما يتوهم أن فيهما معا جفرة. قوله إذ الأرنب خير أي فيكون واجبه أكثر من واجب اليربوع.
قَوْلُهُ وَهُوَ جَمْعُ وَبْرَةٍ أَيْ اسْمُ جِنْسٍ جَمْعِيٌّ لِأَنَّهُ يُفَرَّقُ بَيْنَهُ وَبَيْنَ وَاحِدِهِ بِالتَّاءِ كَتَمْرٍ وَتَمْرَةٍ قَوْلُهُ وَفِي حَمَامٍ شَاةٌ وَهُوَ مِنْ الضَّرْبِ الَّذِي لَا مِثْلَ لَهُ كَمَا يَأْتِي فِي الشَّارِحِ.	قوله وهو جمع وبرة أي اسم جنس جمعي لأنه يفرق بينه وبين واحده بالتاء كتمر وتمرة قوله وفي حمام شاة وهو من الضرب الذي لا مثل له كما يأتي في الشارح.
قَوْلُهُ وَهُوَ مَا عَبَّ أَيْ شَرِبَ مِنْ غَيْرِ مَصٍّ وَقَوْلُهُ وَهَدَرَ أَيْ صَوَّتَ شَوْبَرِيٌّ وَز . قَوْلُهُ شَاةٌ أَيْ مِنْ ضَأْنٍ، أَوْ مَعْزٍ وَإِنْ لَمْ تَجُزْ فِي الْأُضْحِيَّة	قوله وهو ما عب أي شرب من غير مص وقوله وهدر أي صوت شوبري وز . قوله شاة أي من ضأن، أو معز وإن لم تجز في الأضحية
أَوْ مَبْتُوتَةٍ قَبْلَ زَوْجٍ يَعْنِي أَنَّ الرَّجُلَ إِذَا طَلَّقَ امْرَأَتَهُ ثَلَاثًا ثُمَّ تَزَوَّجَهَا فِي عِدَّتِهَا وَوَطِئَهَا فِيهَا فَإِنَّهُ لَا يَتَأَبَّدُ تَحْرِيمُهَا عَلَيْهِ بِذَلِكَ لِأَنَّ مَنْعَهُ مِنْهَا مَا كَانَ لِأَجْلِ الْعِدَّةِ بَلْ حَتَّى تَنْكِحَ زَوْجًا غَيْرَهُ وَلِأَنَّ الْمَاءَ مَاؤُهُ وَلِذَا لَوْ وَطِئَهَا فِي عِدَّتِهَا مِنْ زَوْجٍ بَعْدَهُ تَأَبَّدَ تَحْرِيمُهَا كَمَا أَفَادَهُ الظَّرْفُ فِي كَلَامِهِ وَأَشَارَ بِقَوْلِهِ كَالْمُحْرِمِ إِلَى أَنَّ الْوَطْءَ الْمُحَرَّمَ لَا يُؤَبِّدُ التَّحْرِيمَ عَلَى فَاعِلِهِ كَفِي حَجٍّ أَوْ عُمْرَةٍ أَوْ بِلَا وَلِيٍّ أَوْ خَامِسَةٍ أَوْ جَمْعٍ بَيْنَ مُحَرَّمَتَيْ الْجَمْعِ بِنِكَاحٍ أَوْ مِلْكٍ فَقَوْلُهُ مُحَرَّمٌ بِضَمِّ الْمِيمِ وَفَتْحِ الْحَاءِ وَتَشْدِيدِ الرَّاءِ الْمَفْتُوحَةِ لِيَتَنَاوَلَ مَا هُوَ أَعَمُّ مِمَّا يَتَنَاوَلُهُ مِنْ ضَبْطِهِ بِضَمِّ الْمِيمِ وَسُكُونِ الْحَاءِ وَكَسْرِ الرَّاءِ لِخُصُوصِ هَذَا بِمَنْ حَرُمَتْ بِسَبَبِ إِحْرَامِهَا بِحَجٍّ أَوْ عُمْرَةٍ.	أو مبتوتة قبل زوج يعني أن الرجل إذا طلق امرأته ثلاثا ثم تزوجها في عدتها ووطئها فيها فإنه لا يتأبد تحريمها عليه بذلك لأن منعه منها ما كان لأجل العدة بل حتى تنكح زوجا غيره ولأن الماء ماؤه ولذا لو وطئها في عدتها من زوج بعده تأبد تحريمها كما أفاده الظرف في كلامه وأشار بقوله كالمحرم إلى أن الوطء المحرم لا يؤبد التحريم على فاعله كفي حج أو عمرة أو بلا ولي أو خامسة أو جمع بين محرمتي الجمع بنكاح أو ملك فقوله محرم بضم الميم وفتح الحاء وتشديد الراء المفتوحة ليتناول ما هو أعم مما يتناوله من ضبطه بضم الميم وسكون الحاء وكسر الراء لخصوص هذا بمن حرمت بسبب إحرامها بحج أو عمرة.
أَوْ هَدْيًا .. لَزِمَهُ حَمْلُهُ إِلَى مَكَّةَ وَالتَّصَدُّقُ بِهِ عَلَى مَنْ بِهَا، أَوِ التَّصَدُّقَ عَلَى أَهْلِ بَلَدٍ مُعَيَّنٍ .. لَزِمَهُ، أَوْ صَوْمًا فِي بَلَدٍ .. لَمْ يَتَعَيَّنْ، وَكَذَا صَلَاةٌ إِلَّا الْمَسْجِدَ الْحَرَامَ،	أو هديا .. لزمه حمله إلى مكة والتصدق به على من بها، أو التصدق على أهل بلد معين .. لزمه، أو صوما في بلد .. لم يتعين، وكذا صلاة إلا المسجد الحرام،
الْبَقَرَةِ . يُهْلِكُونَ أَنْفُسَهُمْ يَجُوزُ أَنْ يَكُونَ مُسْتَأْنَفًا، وَأَنْ يَكُونَ حَالًا مِنَ الضَّمِيرِ فِي يَحْلِفُونَ . قَالَ تَعَالَى عَفَا اللَّهُ عَنْكَ لِمَ أَذِنْتَ لَهُمْ حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَكَ الَّذِينَ صَدَقُوا وَتَعْلَمَ الْكَاذِبِينَ .	البقرة . يهلكون أنفسهم يجوز أن يكون مستأنفا، وأن يكون حالا من الضمير في يحلفون . قال تعالى عفا الله عنك لم أذنت لهم حتى يتبين لك الذين صدقوا وتعلم الكاذبين .
قَوْلُهُ تَعَالَى حَتَّى يَتَبَيَّنَ حَتَّى مُتَعَلِّقَةٌ بِمَحْذُوفٍ دَلَّ عَلَيْهِ الْكَلَامُ تَقْدِيرُهُ هَلَّا أَخَّرْتَهُمْ إِلَى أَنْ يَتَبَيَّنَ أَوْ لِيَتَبَيَّنَ، وَقَوْلُهُ لِمَ أَذِنْتَ لَهُمْ يَدُلُّ عَلَى الْمَحْذُوفِ.	قوله تعالى حتى يتبين حتى متعلقة بمحذوف دل عليه الكلام تقديره هلا أخرتهم إلى أن يتبين أو ليتبين، وقوله لم أذنت لهم يدل على المحذوف.
أَوْ يَشْهَدُ غَيْرُهَا عَلَى ذَلِكَ أَرْبَعَةُ نَفَرٍ أَوْ يُقِرُّ مَرَّةً لِأَنَّ هَذَا عَلَى الزِّنَا وَالزِّنَا لَا يَثْبُتُ إلَّا بِهَذَا فَإِنْ جَحَدَ عِنْدَ الْحَاكِمِ أَنَّهُ لَمْ يَفْعَلْ وَلَيْسَ لِامْرَأَتِهِ بَيِّنَةٌ حَلَّفَتْهُ عِنْدَ الْحَاكِمِ فَإِنْ حَلَفَ وَسِعَهَا الْمَقَامُ مَعَهُ وَلَوْ قَالَ لَهَا اكرتو بَاكِسِي	أو يشهد غيرها على ذلك أربعة نفر أو يقر مرة لأن هذا على الزنا والزنا لا يثبت إلا بهذا فإن جحد عند الحاكم أنه لم يفعل وليس لامرأته بينة حلفته عند الحاكم فإن حلف وسعها المقام معه ولو قال لها اكرتو باكسي
فِي حَقِّهِ، وَفِي بَيَانِ كَيْفِيَّتِهِ. أَمَّا الْأَوَّلُ فَالتَّعَوُّذُ سُنَّةٌ فِي الصَّلَاةِ عِنْدَ عَامَّةِ الْعُلَمَاءِ وَعِنْدَ مَالِكٍ لَيْسَ بِسُنَّةٍ وَالصَّحِيحُ قَوْلُ الْعَامَّةِ لِقَوْلِهِ تَعَالَى فَإِذَا قَرَأْتَ الْقُرْآنَ فَاسْتَعِذْ بِاللَّهِ مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ النحل مِنْ غَيْرِ فَصْلٍ بَيْنَ حَالِ الصَّلَاةِ وَغَيْرِهَا.	في حقه، وفي بيان كيفيته. أما الأول فالتعوذ سنة في الصلاة عند عامة العلماء وعند مالك ليس بسنة والصحيح قول العامة لقوله تعالى فإذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم النحل من غير فصل بين حال الصلاة وغيرها.
وَرُوِيَ أَنَّ أَبَا الدَّرْدَاءِ قَامَ لِيُصَلِّيَ فَقَالَ لَهُ النَّبِيُّ تَعَوَّذْ بِاَللَّهِ مِنْ الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ وَمِنْ شَيَاطِينِ الْإِنْسِ وَالْجِنِّ ، وَكَذَا النَّاقِلُونَ صَلَاةَ رَسُولِ اللَّهِ نَقَلُوا تَعَوُّذَهُ بَعْدَ الثَّنَاءِ قَبْلَ الْقِرَاءَةِ.	وروي أن أبا الدرداء قام ليصلي فقال له النبي تعوذ بالله من الشيطان الرجيم ومن شياطين الإنس والجن ، وكذا الناقلون صلاة رسول الله نقلوا تعوذه بعد الثناء قبل القراءة.
وَأَمَّا وَقْتُ التَّعَوُّذِ فَمَا بَعْدَ الْفَرَاغِ مِنْ التَّسْبِيحِ قَبْلَ الْقِرَاءَةِ عِنْدَ عَامَّةِ الْعُلَمَاءِ.	وأما وقت التعوذ فما بعد الفراغ من التسبيح قبل القراءة عند عامة العلماء.
وَقَالَ أَصْحَابُ الظَّوَاهِرِ وَقْتُهُ مَا بَعْدَ الْقِرَاءَةِ لِظَاهِرِ قَوْله تَعَالَى فَإِذَا قَرَأْتَ الْقُرْآنَ النحل الْآيَةَ، أَمَرَ بِالِاسْتِعَاذَةِ بَعْدَ قِرَاءَةِ الْقُرْآنِ لِأَنَّ الْفَاءَ لِلتَّعْقِيبِ،	وقال أصحاب الظواهر وقته ما بعد القراءة لظاهر قوله تعالى فإذا قرأت القرآن النحل الآية، أمر بالاستعاذة بعد قراءة القرآن لأن الفاء للتعقيب،
وَلَنَا أَنَّ الَّذِينَ نَقَلُوا صَلَاةَ رَسُولِ اللَّهِ نَقَلُوا تَعَوُّذَهُ بَعْدَ الثَّنَاءِ قَبْلَ الْقِرَاءَةِ وَلِأَنَّ التَّعَوُّذَ شُرِعَ صِيَانَةً لِلْقِرَاءَةِ عَنْ وَسَاوِسِ الشَّيْطَانِ، وَمَعْنَى الصِّيَانَةِ إنَّمَا يُحْتَاجُ إلَيْهِ قَبْلَ الْقِرَاءَةِ لَا بَعْدَهَا وَالْإِرَادَةُ مُضْمَرَةٌ فِي الْآيَةِ مَعْنَاهُ فَإِذَا أَرَدْت قِرَاءَةَ الْقُرْآنِ فَاسْتَعِذ	ولنا أن الذين نقلوا صلاة رسول الله نقلوا تعوذه بعد الثناء قبل القراءة ولأن التعوذ شرع صيانة للقراءة عن وساوس الشيطان، ومعنى الصيانة إنما يحتاج إليه قبل القراءة لا بعدها والإرادة مضمرة في الآية معناه فإذا أردت قراءة القرآن فاستعذ
قَوْلُهُ مُنِعَ النَّظَرُ إلَخْ مَحَلُّ تَأَمُّلٍ قَوْلُهُ ثُمَّ أَحْدَثَ أَيْ الْإِمَامُ قَوْلُهُ وَلَمْ يَظُنَّ ذَلِكَ أَيْ لَمْ يَظُنَّ مَعَ عُرُوضِ حَدَثِهِ أَنَّهُ نَوَى الْقَصْرَ .	قوله منع النظر إلخ محل تأمل قوله ثم أحدث أي الإمام قوله ولم يظن ذلك أي لم يظن مع عروض حدثه أنه نوى القصر .
فَرْعٌ الْأَوْجَهُ أَنَّ كُلَّ مَنْ لَزِمَتْهُ الْإِعَادَةُ إذَا صَلَّاهَا تَامَّةً جَازَ لَهُ الْقَصْرُ إذَا أَعَادَهَا سَوَاءٌ فِي ذَلِكَ فَاقِدُ الطَّهُورَيْنِ، وَإِنْ قُلْنَا إنَّ مَا فَعَلَهُ حَقِيقَةُ صَلَاةٍ وَغَيْرُهُ شَرْحُ وَلَوْ صَلَّى تَامَّةً ثُمَّ أَرَادَ إعَادَتَهَا مَعَ جَمَاعَةٍ فَيَنْبَغِي امْتِنَاعُ قَصْرِهَا . اه.	فرع الأوجه أن كل من لزمته الإعادة إذا صلاها تامة جاز له القصر إذا أعادها سواء في ذلك فاقد الطهورين، وإن قلنا إن ما فعله حقيقة صلاة وغيره شرح ولو صلى تامة ثم أراد إعادتها مع جماعة فينبغي امتناع قصرها . اه.
سم وَاعْتَمَدَهُ شَيْخُنَا وَخَالَفَ الْمُغْنِي فَقَالَ وِفَاقًا لِلْأَذْرَعِيِّ بِعَدَمِ جَوَازِ الْقَصْرِ فِي الْإِعَادَةِ الْوَاجِبَةِ الْمَسْبُوقَةِ بِفِعْلِهَا تَامَّةً مُطْلَقًا.	سم واعتمده شيخنا وخالف المغني فقال وفاقا للأذرعي بعدم جواز القصر في الإعادة الواجبة المسبوقة بفعلها تامة مطلقا.
قَوْلُهُ وَإِنْ عَلِمَ إلَخْ صَلَاتِهِ،	قوله وإن علم إلخ صلاته،
وَإِنْ صَحَّتْ صَلَاةُ الْإِمَامِ أَوْ عَدَمُ انْعِقَادِ صَلَاةِ الْإِمَامِ بِمَا يَقْتَضِي عَدَمَ انْعِقَادِ صَلَاةِ الْمَأْمُومِ فَخَرَجَ مَا لَوْ كَانَ عَدَمُ انْعِقَادِ صَلَاةِ الْإِمَامِ لِحَدَثٍ أَوْ نَجَاسَةٍ خَفِيَّةٍ فَلِذَا قَالَ لِغَيْرِ الْحَدَثِ إلَخْ وَقَدْ يُشْكِلُ هَذَا الِاحْتِرَازُ مَعَ كَوْنِ الْفَرْضِ أَنَّهُ لَزِمَ الْإِتْمَامُ إذْ لَا يَجْتَمِعُ مَعَ عَدَمِ الِانْعِقَادِ لِغَيْرِ مَا ذُكِرَ قَوْلُهُ لِغَيْرِ الْحَدَثِ وَالْخُبْث	وإن صحت صلاة الإمام أو عدم انعقاد صلاة الإمام بما يقتضي عدم انعقاد صلاة المأموم فخرج ما لو كان عدم انعقاد صلاة الإمام لحدث أو نجاسة خفية فلذا قال لغير الحدث إلخ وقد يشكل هذا الاحتراز مع كون الفرض أنه لزم الإتمام إذ لا يجتمع مع عدم الانعقاد لغير ما ذكر قوله لغير الحدث والخبث
عَمُّهُ عُرْوَةُ بْنُ مَسْعُودٍ. كُنِيَ بِأَبِي عِيسَى، وَيُقَالُ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ. مِنْ دَهَاةِ الْعَرَبِ وَذَوِي آَرَائِهَا وَهُوَ مِنْ كِبَارِ الصَّحَابَةِ أُولِي الشَّجَاعَةِ وَالْمَكِيدَة	عمه عروة بن مسعود. كني بأبي عيسى، ويقال أبو عبد الله. من دهاة العرب وذوي آرائها وهو من كبار الصحابة أولي الشجاعة والمكيدة
وَيُسْتَحَبُّ لِبَائِنٍ، وَفِي قَوْلٍ يَجِبُ، وَهُوَ تَرْكُ لُبْسِ مَصْبُوغٍ لِزِينَةٍ وَإِنْ خَشُنَ، وَقِيلَ يَحِلُّ مَا صُبِغَ غَزْلُهُ ثُمَّ نُسِجَ، وَيُبَاحُ غَيْرُ مَصْبُوغٍ مِنْ قُطْنٍ وَصُوفٍ وَكَتَّانٍ، وَكَذَا إبْرَيْسَمٌ فِي الْأَصَحِّ،	ويستحب لبائن، وفي قول يجب، وهو ترك لبس مصبوغ لزينة وإن خشن، وقيل يحل ما صبغ غزله ثم نسج، ويباح غير مصبوغ من قطن وصوف وكتان، وكذا إبريسم في الأصح،
بِاحْتِمَالِ أَنْ يُظَنَّ أَنَّهَا فَعَلَتْ ذَلِكَ إظْهَارًا لِلْفَرَحِ بِفِرَاقِهِ وَعَلَى تَقْدِيرِ صِحَّتِهِ فَيَنْبَغِي تَخْصِيصُهُ بِمَنْ تَرْجُو عَوْدَهُ وَيُسْتَحَبُّ الْإِحْدَادُ لِبَائِنٍ بِخُلْعٍ أَوْ غَيْرِهِ لِئَلَّا تَدْعُوَ الزِّينَةُ إلَى الْفَسَادِ وَفِي قَوْلٍ قَدِيمٍ وَأَشَارَ إلَيْهِ فِي الْأُمِّ أَيْضًا يَجِبُ الْإِحْدَادُ كَالْمُتَوَفَّى عَنْهَا زَوْجُهَا بِجَامِعِ الِاعْتِدَادِ عَنْ نِكَاحٍ،	باحتمال أن يظن أنها فعلت ذلك إظهارا للفرح بفراقه وعلى تقدير صحته فينبغي تخصيصه بمن ترجو عوده ويستحب الإحداد لبائن بخلع أو غيره لئلا تدعو الزينة إلى الفساد وفي قول قديم وأشار إليه في الأم أيضا يجب الإحداد كالمتوفى عنها زوجها بجامع الاعتداد عن نكاح،
وَدُفِعَ هَذَا بِأَنَّهَا إنْ فُورِقَتْ بِطَلَاقٍ فَهِيَ مَجْفُوَّةٌ بِهِ، أَوْ بِفَسْخٍ فَالْفَسْخُ مِنْهَا، أَوْ لِمَعْنًى فِيهَا فَلَا يَلِيقُ بِهَا فِيهِمَا إيجَابُ الْإِحْدَادِ، بِخِلَافِ الْمُتَوَفَّى عَنْهَا زَوْجُهَا، وَخَرَجَ بِالزَّوْجَةِ الْمَوْطُوءَةُ بِشُبْهَةٍ، وَبِنِكَاحٍ فَاسِدٍ وَأُمُّ الْوَلَدِ،	ودفع هذا بأنها إن فورقت بطلاق فهي مجفوة به، أو بفسخ فالفسخ منها، أو لمعنى فيها فلا يليق بها فيهما إيجاب الإحداد، بخلاف المتوفى عنها زوجها، وخرج بالزوجة الموطوءة بشبهة، وبنكاح فاسد وأم الولد،
وَالْمَفْسُوخُ نِكَاحُهَا بِعَيْبٍ وَنَحْوِهِ فَلَا يُسَنُّ لَهُنَّ الْإِحْدَادُ كَمَا مَرَّ وَهُوَ أَيْ الْإِحْدَادُ بِحَاءٍ مُهْمَلَةٍ مِنْ أَحَدَّ،	والمفسوخ نكاحها بعيب ونحوه فلا يسن لهن الإحداد كما مر وهو أي الإحداد بحاء مهملة من أحد،
وَيُقَالُ فِيهِ الْحِدَادُ مِنْ حَدَّ لُغَةً الْمَنْعُ لِأَنَّ الْمُحِدَّةَ تَمْنَعُ نَفْسَهَا مِمَّا سَيَأْتِي، وَقِيلَ بِالْجِيمِ مِنْ جَدَّدْت الشَّيْءَ قَطَعْته، فَكَأَنَّهَا انْقَطَعَتْ عَنْ الزِّينَةِ، وَشَرْعًا	ويقال فيه الحداد من حد لغة المنع لأن المحدة تمنع نفسها مما سيأتي، وقيل بالجيم من جددت الشيء قطعته، فكأنها انقطعت عن الزينة، وشرعا
قَوْلُهُ وَهُوَ مُمْتَنِعٌ أَيْ مُتَعَذِّرٌ قَوْلُهُ وَارِثًا وَكَافِرًا وَغَنِيًّا قَدْ يُخَالِفُ هَذَا مَا مَرَّ عَنْ حَجّ مِنْ أَنَّهُ لَوْ أَوْصَى لِجِيرَانِهِ أَوْ الْعُلَمَاءِ أَوْ نَحْوِهِمْ لَا تَدْخُلُ الْوَرَثَةُ لِأَنَّهُمْ لَا يُوصَى لَهُمْ عَادَةً،	قوله وهو ممتنع أي متعذر قوله وارثا وكافرا وغنيا قد يخالف هذا ما مر عن حج من أنه لو أوصى لجيرانه أو العلماء أو نحوهم لا تدخل الورثة لأنهم لا يوصى لهم عادة،
وَيُجَابُ بِأَنَّ الَّذِينَ لَا يُوصَى لَهُمْ عَادَةً وَرَثَةُ الْمُوصِي، فَلَوْ أَوْصَى لِأَقَارِبِهِ نَفْسِهِ لَمْ تَدْخُلْ وَرَثَتُهُ كَمَا يَأْتِي، وَالْمُوصَى لَهُمْ هُنَا هُمْ أَقَارِبُ زَيْدٍ وَهُمْ مِنْ غَيْرِ وَرَثَةِ الْمُوصِي،	ويجاب بأن الذين لا يوصى لهم عادة ورثة الموصي، فلو أوصى لأقاربه نفسه لم تدخل ورثته كما يأتي، والموصى لهم هنا هم أقارب زيد وهم من غير ورثة الموصي،
وَعَلَيْهِ فَلَوْ اتَّفَقَ أَنَّ بَعْضَ أَقَارِبِ زَيْدٍ كَانَ مِنْ وَرَثَةِ الْمُوصِي لَمْ يُدْفَعْ لَهُ شَيْءٌ قَوْلُهُ فَاسْتَوَى الْأَبْعَدُ عَطْفٌ عَلَى قَوْلِهِ لَوْ لَمْ يَكُنْ إِلَخْ أَيْ وَمِنْ أَجْلِ كَوْنِ الْمَقْصُودِ بِهِ عُرْفًا الْجِهَةَ لَمْ يُنْظَرْ إِلَى الْعَدَدِ وَلَا لِكَوْنِهِ اسْمَ تَفْضِيلٍ قَوْلُهُ جَمْعُ أَقْرَبَ فِي الْمُخْتَارِ مَا يُفِيدُ أَنَّهُ جَمْعُ قَرِيبٍ حَيْثُ قَالَ وَالْقَرَابَةُ الرَّحِمُ،	وعليه فلو اتفق أن بعض أقارب زيد كان من ورثة الموصي لم يدفع له شيء قوله فاستوى الأبعد عطف على قوله لو لم يكن إلخ أي ومن أجل كون المقصود به عرفا الجهة لم ينظر إلى العدد ولا لكونه اسم تفضيل قوله جمع أقرب في المختار ما يفيد أنه جمع قريب حيث قال والقرابة الرحم،
إِلَى أَنْ قَالَ وَهُمْ أَقْرِبَائِي وَأَقَارِبِي وَالْعَامَّةُ تَقُولُ هُمْ قَرَابَتِي وَهُمْ قُرُبَاتِي قَوْلُهُ نَعَمْ تَدْخُلُ الزَّوْجَةُ فِيهِمْ أَيْ فِي أَهْلِ الْبَيْتِ قَوْلُهُ وَالْأَحْمَاءُ آبَاءُ الزَّوْجَةِ هَذَا خِلَافُ الْمَشْهُورِ فِي الْعَرَبِيَّةِ مِنْ أَنَّهُمْ أَقَارِبُ الزَّوْجِ،	إلى أن قال وهم أقربائي وأقاربي والعامة تقول هم قرابتي وهم قرباتي قوله نعم تدخل الزوجة فيهم أي في أهل البيت قوله والأحماء آباء الزوجة هذا خلاف المشهور في العربية من أنهم أقارب الزوج،
وَعِبَارَةُ الْمُخْتَارِ وَحَمَاةُ الْمَرْأَةِ أُمُّ زَوْجِهَا لَا لُغَةَ فِيهَا غَيْرُ هَذِهِ، وَفِي الْمِصْبَاحِ حَمَاةُ الزَّوْجَةِ وِزَانُ حَصَاةٍ أُمُّ زَوْجِهَا لَا يَجُوزُ فِيهَا غَيْرُ الْقَصْرِ.	وعبارة المختار وحماة المرأة أم زوجها لا لغة فيها غير هذه، وفي المصباح حماة الزوجة وزان حصاة أم زوجها لا يجوز فيها غير القصر.
فَإِنَّكَ لَسْتَ تَلْقَى أَحَدًا مِنْ أَهْلِ الْمِلَلِ وَإِنْ كَانَ كَافِرًا إِلَّا وَهُوَ مُقِرٌّ بِأَنَّ اللَّهَ رَبُّهُ وَخَالِقُهُ وَرَازِقُهُ، وَهُوَ فِي ذَلِكَ كَافِرٌ حِينَ خَالَفَ شَرِيعَةَ الْإِسْلَام	فإنك لست تلقى أحدا من أهل الملل وإن كان كافرا إلا وهو مقر بأن الله ربه وخالقه ورازقه، وهو في ذلك كافر حين خالف شريعة الإسلام
أَلعَدْلُ يَجْلُوهَا مُقِلاًّ عَرشَهَا وَالظُّلمُ يَعْثُرُ عَثْرَةَ الظَّلْمَاء	ألعدل يجلوها مقلا عرشها والظلم يعثر عثرة الظلماء
لَكَانَ عَلَى خِلَافِ مَا نَدَبَ الشَّرْعُ إِلَيْهِ فَفِي الْحَدِيثِ إِذَا أَوْسَعَ اللَّهُ عَلَيْكُمْ فَأَوْسِعُوا على أنفسكم ، إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ أَنْ يَرَى أَثَرَ نِعْمَتِهِ عَلَى عَبْدِهِ ، وَقَوْلِهِ فِي الْآخَرِ حِينَ حَسَّنَ مِنْ هَيْئَتِهِ أَلَيْسَ هَذَا أَحْسَنُ ، وَقَوْلِهِ إِنَّ اللَّه	لكان على خلاف ما ندب الشرع إليه ففي الحديث إذا أوسع الله عليكم فأوسعوا على أنفسكم ، إن الله يحب أن يرى أثر نعمته على عبده ، وقوله في الآخر حين حسن من هيئته أليس هذا أحسن ، وقوله إن الله
وَالتِّسْعِينَ لَوْ كَانَ شَهْرُ صَفَرٍ مُتَمِّمًا لِلْيَوْمِ الثَّلاثِينَ وَفْقَ التَّقْوِيمِ الهِجْرِيِّ القَمَرِيِّ العَرَبِيِّ .	والتسعين لو كان شهر صفر متمما لليوم الثلاثين وفق التقويم الهجري القمري العربي .
رَجُلٌ لَهُ عَلَى رَجُلٍ عَشْرَةُ دَرَاهِمَ فَأَرَادَ أَنْ يَجْعَلَهَا ثَلَاثَةَ عَشَرَ إِلَى أَجَلٍ قَالُوا يَشْتَرِي مِنْ الْمَدْيُونِ شَيْئًا بِتِلْكَ الْعَشَرَةِ وَيَقْبِضُ الْمَبِيعَ ثُمَّ يَبِيعُهُ مِنْ الْمَدْيُونِ بِثَلَاثَةَ عَشَرَ إِلَى سَنَةٍ فَيَقَع	رجل له على رجل عشرة دراهم فأراد أن يجعلها ثلاثة عشر إلى أجل قالوا يشتري من المديون شيئا بتلك العشرة ويقبض المبيع ثم يبيعه من المديون بثلاثة عشر إلى سنة فيقع

README.md exists but content is empty.

Downloads last month: 7

Size of downloaded dataset files:

39.3 kB

Size of the auto-converted Parquet files:

39.3 kB

Number of rows:

100