Datasets:
id
int64 1
2.27k
| filename
stringlengths 15
25
| category
stringclasses 12
values | year_month
stringclasses 12
values | text
stringlengths 317
28k
|
|---|---|---|---|---|
1
|
culturecapr1.txt
|
culture
|
apr
|
كتب سالم الرحبي : تنطلق اليوم الدورة البرامجية الجديدة للتليفزيون والاذاعة وبرنامج الشباب والتي تستمر طوال اشهر ابريل ومايو ويونيو وتحمل في طياتها العديد من البرامج الجديدة والفقرات الشيقة التي تتناسب مع اذواق جميع المشاهدين والمستمعين على حد سواء . دورة البرامج الحالية راعى فيها المسؤولون في وزارة الاعلام التنوع والتجديد في البرامج اضافة الى مراعاة اوقات المشاهدين والمستمعين بجميع فئاتهم حيث تم الاعداد المسبق لخارطة التليفزيون بشكل منهجي من خلال نوعيات منتقاة من البرامج كما تم تعديل تشكيلة السهرات الاسبوعية وتغيير جدول البرامج الوثائقية بحيث تشمل التنوع الثقافي مع التركيز على طرح البرامج المحلية التجديد فيها . وقد اكدت ادارة التليفزيون في اللقاء الصحفي الذي عقدته ظهر امس بمكتب مدير عام التليفزيون المهندس عبدالله العبري وبوجود صالح بن محفوظ القاسمي مدير البرامج العامة بالتليفزيون وزوينة الراشدي منسقة مكتبة التليفزيون ان الادارة سعت جاهدة من اجل الخروج بدورة متميزة تتماشى مع رغبات المشاهد العماني بالدرجة الاولى مع التركيز ايضا على المنافسة الصحية بين باقي القنوات الفضائية مشيرين الى ان ادارة التليفزيون اصبحت تختار البرامج التي تريد ان تطرحها في الدورة البرامجية بعد ان كانت تفرض بعض البرامج وجودها وذلك من اجل ارضاء المشاهد والخروج بالصورة اللائقة أمامه . كما اكدوا خلال اللقاء على ان خارطة البرامج الحالية هي عصارة جهد جميع العاملين في حقل التليفزيون الذين لا يسع المجال لذكرهم والذين لا تقل بصمتهم في كل عمل عن بصمة الاخرين من معدين ومقدمين ومخرجين مشيرين الى تكاتف الجميع والسعي الصادق من اجل ظهور العمل بصورة تعكس مدى التطور المطرد الذي يشهده التليفزيون ومدى القفزات النوعية التي يبثها في كل دورة برامجية مؤكدين بأن الجنود المجهولين الذين يقفون خلف الكواليس هم احد اعمدة العمل التليفزيوني الذين لا يستغني عنهم اي برنامج او مسلسل يقدم على شاشتنا الصغيرة . واشاروا في اللقاء الصحفي الى ان الدورة البرامجية الحالية تم الاعداد لها بشكل تقني وفني وتم انتقاء برامجها ومسلسلاتها وفقراتها برؤية فنية راقية بحيث تتماشى مع قيم المجتمع العماني الذي يسجل تقدما ملحوظا في شتى المجالات وبما يعكس المستوى الفكري الرفيع الذي وصل اليه المتلقي العماني بصفة خاصة والمتلقي الاخر بصفة عامة . دورة التليفزيون دورة التليفزيون الحالية تشمل العديد من البرامج الجديدة سواء المحلية او العربية او العالمية والتي تتنوع بين برامج المنوعات والبرامج الوثائقية والبرامج العامة اضافة الى السهرات والمسلسلات ومن البرامج المحلية التي تتضمنها خارطة البرامج الحالية برنامج ( حواء ) والذي يبث كل جمعة الساعة 10.30 صباحا ويتشكل من عدة فقرات هي ( بيتك ) عبارة عن فقرة مخصصة للحديث عن اركان المنزل وكيفية العناية بها وما هي الطرق المثالية لجعلها مريحة وصحية من خلال ديكوراتها والوانها واكسسواراتها المختلفة ومراعاة ان تكون دائما في وضع صحي وجيد وفقرة ( جمالك ) والتي تركز على كيفية استخدام ادوات التجميل والعناصر الطبيعية في الحفاظ على الجمال وانواع الماكياج واوقاته والطرق المثلى للعناية بالجسم ونظافته وايضا تسريحات الشعر وكل ما يخص امور الجمال وفقرة ( اسرتك ) وتتضمن كيفية التعامل مع افراد الاسرة وعلاج المشاكل التي تنشأ بين الابناء وكيفية التصرف تجاه هذه المشاكل وبعض السلبيات التي تنتج من جراء التصرفات الخاطئة وفقرة ( صحتك ) وهي فقرة طبية تتحدث عن الطرق المثلى لعلاج بعض الامراض التي تصاب بها المرأة مثل ما بعد الولادة وغيرها من الامراض والتطرق لبعض العناصر الغذائية المهمة في الحفاظ على الصحة وفقرة ( تصرفاتك ) وتتناول بعض التصرفات السلبية الشائعة لبعض النساء او التي قد تتعرض لها وما يصاحبها من مشاكل اجتماعية او نفسية وكيفية التصرف معها وفقرة ( مبدعات ) وتعرض بالنساء المبدعات في الادب والفن والحديث معهن عن التجربة وعرض بعض نتاجاتهن الابداعية وفقرة ( صيحة الاسبوع ) وفيما يتم التعرف على اهم الصيحات الجديدة في مجالات الملابس وغيرها من مستلزمات المرأة وفقرة ( ضيوف ) حيث يستضاف كل اسبوع ضيف يتحدث عن جوانب مهمة وفقرة ( نساء لامعات ) يتطرق للوجوه النسائية الناجحة في مختلف المجالات والتقرب من حياتهن ومعرفة كيف استطعن الوصول الى ما هن عليه والبرنامج من اعداد واخراج جاسم البطاشي وتقديم ندى البلوشي . ومن البرامج المحلية الجديدة ايضا البرنامج السياحي ( ) الناطق باللغة الانكليزية والذي تناول المعالم السياحية البارزة التي انعمها الله سبحانه وتعالى على السلطنة بحيث عن يتحدث عن الولايات وتاريخها ويتطرق ايضا للمعالم الحضارية والثقافية ويبث البرنامج كل خميس الساعة 7.30 مساء ويعاد 2.40 بعد منتصف الليل و 5.20 فجرا وبرنامج ( سهرة رياضية ) والذي يبث كل اثنين على الهواء مباشرة الساعة 11.00 مساء . مسلسلات اما على صعيد المسلسلات المدرجة في خارطة البرامج الحالية فهي مسلسل زمان الوصل ومسلسل الحريم وايام الندم وامرؤ القيس اضافة الى مسلسل مصري آخر سيضاف الى قائمة الدورة لاحقا وتبث المسلسلات الساعة 7.30 طوال ايام الاسبوع عدا الخميس والجمعة فيما يبث الساعة 11.15 صباحا طوال الدورة مسلسل ( نقط على الحروف ) ومسلسل ( الفصول الاربعة ) ومسلسل ( ام كلثوم ) ومسلسل ( رحلة ابو بلال ) وستعاد الساعة 3.35 فجرا . برامج وثائقية ومن البرامج الوثائقية التي تشملها خارطة البرامج الجديدة والتي تبث الساعة 7.00 مسا كل يوم عدا الخميس والجمعة برنامج ( الحرب العالمية الثانية ) ويتناول تاريخ الحرب العالمية الثانية دقيقة بدقيقة منذ البداية وحتى النهاية اضافة الى معلومات شاملة ودقيقة لما حدث في هذه الحرب والتي تم جمعها من ارشيفات اميركا وروسيا وانكلترا والمانيا واليابان والتي ينفرد التليفزيون في بث حلقاتها الملونة كأول تليفزيون يبث تاريخ الحرب بالالوان . وبرنامج ( كشافات الطب ) وبرنامج ( مجلة ومضات ) والذي يأخذ المشاهد في رحلة رائعة مع العلم والتكنولوجيا والطبيعة ومعرفة الانسان وثقافته وعلمه وانجازاته حيث يتحدث عن آخر الاختراعات والاكتشافات والظواهر الطبيعية الخارقة والتكنولوجيا والعلم والعلماء السابقين والاحداث المأساوية التي اثرت في القرن الماضي وبرنامج ( العالم تحت المجهر ) و ( شهود البرية ) و ( جنة الحيوانات ) وتعاد الساعة 1.30 ظهرا والساعة 6.5 فجرا . كما يسجل البرنامج الجماهيري ( مراحب ) عودته من خلال سهرة الخميس التي تبث الساعة 11.00 مساء بعد ان توقف لظروف مذيعته شيماء الحمادي فيما تقدم سهرة ( مدارات ثقافية ) نفسها بصورة جديدة من خلال حلقاتها التي صورت حديثا مع المذيعة ميا الحبسي . كما تسجل المسلسلات التاريخية وجودها على الخارطة من خلال مسلسل ( ملكة من الجنوب ) و ( السهم الجارح ) الساعة 5.20 فجرا فيما تتواجد المسلسلات الاجنبية من خلال مسلسل ( سندباد شو ) و ( ) و ( ) و ( ) و ( ) . وتسجل بعض البرامج تواصلها مثل برنامج ( رؤية اقتصادية ) وبرنامج ( سؤال اهل الذكر ) وبرنامج ( شؤون الساعة وبرنامج ( شؤون عائلية ) وبرنامج ( صحتنا ) اضافة الى العديد من البرامج المدرجة ضمن الخارطة البرامجية والتي سيتابعها المشاهد طوال اشهر ابريل ومايو ويونيو . دورة الاذاعة من جهة اخرى تنطلق اليوم ايضا الدورة البرامجية الجديدة للاذاعة والتي تواصل اذاعة بعض البرامج فيما تطرح برامج جديدة عبر اثيرها . في الساعة 7.00 صباحا يذاع برنامج ( جريدة الصباح ) ويتضمن نشرة اخبار وتحاليل اخبارية اضافة الى تقارير محلية وعالمية وفي الساعة 8.00 صباحا يذاع برنامج ( صباح الخير يا بلادي ) من السبت الى الاربعاء وهو متابعة يومية لابرز الانشطة والفعاليات المحلية فيما يذاع يوم الخميس برنامج ( السياحة في ربوع بلادي ) وهو جولة تغريفية بالوجه السياحي في السلطنة ويوم الجمعية يذاع برنامج ( احلى صباح ) ويتلقى تهاني المستمعين لاهلهم واصدقائهم . برامج ثقافية الساعة 9.02 صباحا ستكون مع فترة البرامج الثقافية حيث يذاع في شهر ابريل برنامج ( كتابات من العالم ) وفي شهر مايو ( اسرار العيون ) وفي يونيو ( غرائب الاسماء في عالم الادباء ) الساعة 9.30 موعد المستمعين مع المسلسلات التاريخية حيث يذاع في شهر ابريل ( ليالي ابي نواس ) وهي دراما تتناول قصة حياة ابونواس الادبية والاجتماعية وفي شهر مايو ( بائعة الخبز ) وفي شهر يونيو ( زهرة القرنفل ) وهي دراما تتناول التواجد العماني في شرق افريقيا وزراعة القرنفل في زنجبار . الساعة 10.02 صباحا يذاع من السبت الى الاربعاء برنامج ( عالم الاسرة ) الذي يعنى بالجانب الاسري من تربية وصحة وعلاقات اجتماعية ويوم الخميس يذاع برنامج ( عالم الطفل ) ويعنى بالاطفال ويهتم بمشاركتهم ادبيا وفنيا وتشجيعهم للكتابة اما الجمعية فيذاع برنامج ( للصغار فقط ) ويهتم بكتب الاطفال في المراحل السنية المختلفة ومعالجتها بشكل جيمل ومتقن . برامج محلية الساعة 10.20 ستكون مع البرامج الاسبوعية المحلية وستكون على النحو التالي : يوم السبت برنامج ( الموسيقى والغناء ) ويعرف بالموسيقى والغناء العربي ويوم الاحد برنامج ( اشعار في الذاكرة ) ويتناول اشعار من ذاكرة التاريخ لرواد الفكر العربي ويوم الاثنين ( شبكة المعلومات ) ويعنى بالجانب التخصصي في مجال الحاسوب وشكبة المعلومات يوم الثلاثاء برنامج ( العين الساهرة ) ويعنى بالجهود التي تقوم بها شرطة عمان السلطانية وسلامة الطريق والامن العالم ويوم الاربعاء ( حديث السينما ) ويسرد تاريخ السينما العربي والعالمية خصوصا الانتاج المتميز ويوم الجمعة ( عالم الطفل ) ويعنى بالاطفال ويهتم بمشاركتهم وتثقيفهم من خلال البرامج ويوم الجمعة ( اتصال ) ويعنى بالاتصالات وتطورها ويهتم بتغطية الخدامت الاتصالية في السلطنة . برامج اسبوعية في الساعة 11.15 صباحا تذاع برامج اسبوعية على النحو التالي : السبت برنامج ( مع الشعراء ) يبرز الشعر الشعبي من خلال استضافة شعراء وادباء نبطيين ويوم الاحد ( آفاق الخدمة المدنية ) يعنى بوزارة الخدمة المدنية وتطور اجهزتها ويوم الاثنين ( ارضنا الطيبة ) ويعنى بارشادات ونصائح المزارعين والصيادين ومربي الماشية كما يبرز انشطة وزارة الزراعة والثروة السمكية يوم الثلاثاء يذاع برنامج ( البيئة والحياة ) يعنى بالبيئة بالتعاون مع وزارة البلديات الاقليمية والبيئة وموارد المياه ويوم الاربعاء يذاع برنامج ( مختارات شعرية ) وهو عبارة عن قصائد متنوعة تلقى بمصاحبة موسيقية ويوم الخميس برنامج ( ذاكرة في اطار ) وهو حوار مع فنان تشكيلي عماني لابراز تجربته الفنية ومتابعة اخبار الفن التشكيلي المحلي ويوم الجمعية يذاع برنامج ( طريق السلامة ) وهو برنامج ارشادي ثقافي يتناول السلامة المرورية وطرق السلامة . مسلسلات اجتماعية الساعة 11.45 صباحا موعد بث المسلسلات الاجتماعية التي تعاد الساعة 7.15 مساء حيث يبث طوال شهر ابريل مسلسل ( الخنجر ) وهي دراما اجتماعية تدور حول بعض القضايا الاجتماعية وتدعو الى التمسك بحب الوطن والاصالة ونبذ الذات وفي شهر مايو مسلسل ( انهم يزرعون الشوك ) ويتناول قضايا اجتماعية من خلال قالب درامي اجتماعي يبرز من خلاله حياة الناس وفي شهر يونيو يذاع مسلسل ( كل شيء بالترتيب ) ويتناول قضايا اجتماعية من خلال قالب درامي يبرز من خلاله كيفية التفاعل في الحياة الاجتماعية بين الاسرة والمجتمع . الساعة 1.15 ظهرا يذاع برنامج ( من المسرح العالمي ) ويتناول قصص وروايات من المسرح العالمي تقدم من خلال قالب درامي وعلاقاته بالحركة المسرحية والعربية والعالمية فيما يذاع الاحد برنامج ( من تراثنا ) ويوثق الفنون التقليدية عبر المعنيين من كبار السن ويوم الاثنين اعادة برنامج ( سؤال اهل الذكر ) ويوم الثلاثاء ( قصص خليجية ) وهو مختارات من قصص كتاب خليجيين تحول الى دراما اذاعية من قبل مؤسسة الانتاج البرامجي المشترك لدول الخليج العربية ويوم الاربعاء ( من خفايا الحياة ) ويتناول ادب الخيال العلمي من خلال عرض قصة علمية خيالية في اطار درامي ويوم الخميس برنامج ( عمان في اسبوع ) ويستعرض بشكل اخباري الفعاليات المحلية خلال اسبوع ويوم الجمعية ( دعوة للتفوق ) وهي مسابقات بين المدارس في السلطنة بالتعاون مع وزارة التربية والتعليم . الساعة 5.50 مساء يذاع برنامج ( مجلة العلوم ) من السبت الى الاربعاء وهو متابعات يومية لاخبار العلم والمكتشفات ويوم الخميس يذاع برنامج ( حديث ثقافي ) يقدمه محدثون واكاديميون او ادباء مشهورون كل منمه يتناول موضوعا في عشر دقائق لشرحه وتبيان تفاصيله وفي الساعة 6.02 يذاع برنامج ( همسات المساء ) وهو برنامج ثقافي ادبي يتناول الكلمة الطيبة وهمسة المساء قبل غروب الشمس وفي الساعة 6.30 يذاع برنامج ( زهور ادبية ) وهو مختارات شعرية من الشعر والطرفة والحكمة في خمس دقائق مشبعة بالثقافة والادب . الساعة 7.02 يذاع برنامج ( الافلاج ) ويتحدث عن بناء الافلاج العمانية وطريقة شعها منذ القدم وفي الساعة 8.00 يذاع من السبت الى الاربعاء برنامج ( البث المباشر ) ويعني بمعالجة القضايا المحلية واستضافة بعض الشخصيات الحكومية المختصة ومشاركة المستمعين عبر الهاتف ويوم الخميس في نفس الوقت يذاع برنامج ( خاص جدا ) ويعنى بالشؤون الاسرية والحياة الاجتماعية ويستضيف بعض الشخصيات الاجتماعية والطبية من الجهات الحكومية ومشاركة المستمعين عبر الهاتف فيما يذاع يوم الجمعة برنامج ( ذاكرة الاسبوع ) ويبرز الانشطة والفعاليات والاحداث الفنية والادبية والثقافية في السلطنة خلال اسبوع . 9.30 موعد البرامج المباشرة حيث يذاع يوم السبت ( بين شوطين ) وهو استعرض للدوري المحلي ومناقشة سير المباريات ويوم الاحد ( برنامج سؤال اهل الذكر ) فيما يذاع الاثنين برنامج ( تواصل ) ويتهم بأنشطة البلدية بالتناوب بين بلديتي مسقط وظفار ويوم الثلاثاء يذاع برنامج ( واحة الوطن ) وهي سهرة تتناول الفعاليات والانشطة الوطنية على الساحة المحلية خلال اسبوع ويوم الاربعاء يذاع برنامج ( نادي الاصدقاء ) وهو برنامج مسابقات يعنى بمشاركة المستمعين ومساهماتهم عن طريق الرسائل البريدية ويوم الخميس يذاع برنامج ( تراثيات عمانية ) ويهتم بالمأثورات الشعبية العمانية مفرداتها ومعانيها ويوم الجمعية يذاع برنامج ( ما يطلبه المستمعون ) ويلبي رغبات المستمعين من الاغاني . سهرات متنوعة وستكون سهرات الاذاعة التي تذاع الساعة 12.00 على النحو التالي : يوم السبت سهرة حرة خارج حدود الزمن وهي سهرة ثقافية تتناول جوانب ادبية فيما تذاع يوم الاحد سهرة ( اثير المحبة ) وهي سهرة ثقافية تتناول موضوعا واحدا في الحلقة كما تستضيف متخصصا في هذا المجال ويوم الاثنى سهرة 2860 وهي سهرة ثقافية تتناول الحروف الابجدية ويوم الثلاثاء ( دعوة للجميع ) وهي سهرة تتناول الجوانب الفنية والثقافية والمحلية والعربية خلال اسبوع ويوم الاربعاء ( سمار ) وهي سهرة منوعات تتناول مفردات الحياة اليومية وتعلق عليها ثقافيا وفنيا واجتماعيا ويوم الخميس ( سهرات عربية ) وهي سهرات ثقافية وادبية وفنية مشتركة مع اذاعات الدول العربية تم تسجيلها عبر منظومة الساتل اما الجمعة فالسهرة مع ( ضيوف على مائدة السهرة ) وهي سهرة درامية ادبية تستحضر في كل حلقة شخصية من التاريخ وتحاورها عن مسيرتها الادبية والانسانية . برنامج الشباب من جهة اخرى طرح ( برنامج الشباب ) دورته لأشهر ابريل ومايو ويونيو والتي تحمل ايضا الجديد والممتع لفئة الشباب ومن ابرز برامجه في الدورة الحالية برنامج ( سفر الغروب ) الذي يذاع الساعة 5.15 وهو برنامج مسائي يومي يدعو الى التأمل في الحياة واراحة النفس من عبء مشاقها والبرنامج المباشر ( مساءات ) الذي يمتد من 5.31 الى 8.00 مساء وهو عبارة عن جريدة يومية مسائية تسلط الضوء على الفعاليات المحلية المقامة اثناء فترة البرنامج بالاضافة الى موضوعات متنوعة كالفن والشعر والثقافة والانترنت والرياضة مع متابعة الاصدارات الغنائية الجديدة . ( مساءات ) اعداد نعيم طاهر وسهى الرقيشي وختام السيد وتقديم ندى البلوشي وعبير تنير وحميد البلوشي وسهى الرقيشي وشيماء الحمادي . الساعة 8.01 تذاع فقرة ( افضل الاغاني ) وهي استراحة يتم فيها انتقاء افضل واجمل الاغاني وفي الساعة 8.26 يذاع برنامج ( دو ري مي ) ويقدم تعريفات مختصرة لمسميات الآلات الموسيقية والفنية التي عرفتها شعوب العالم وفي الساعة 8.30 تذاع فقرة ( مطرب اليوم ) ويتم خلالها اختيار احد المطربين او المطربات ومن ثم تلقي الاتصالات لاهداء اغاني . برامج مباشرة الساعة 9.00 مساء تبدأ فترة البرامج الاسبوعية المباشرة حيث يذاع السبت برنامج ( ايقاعات شعبية ) وهو برنامج تراثي عماني يطرح الاسئلة المتعلقة بالتراث العماني عامة مع نبذة تعريفية مختصرة عن كل مفرده تراثية من اعداد وتقديم اصيلة السيهلي واخراج محمود الحسني ويوم الاحد يذاع برنامج ( هلا بالشباب ) اعداد وتقديم عبير تنير ونفيذ نصر الحوسني ويشمل فقرات سينما ومسرح وتليفزيون مسابقضات افضل عشر اغاني خليجية خلال الاسبوع وافضل عشر اغاني عربية خلال الاسبوع مع التركيز على الاغنية العمانية والفنان العماني ويوم الاثنين يذاع برنامج ( خط ال 18 ) وشتمل ضيف رياضي واسئلة في الرياضة ومعلومات رياضية والعديد من المفاجآت والمحطات الجديدة التي ستدخل لاول مرة الى البرنامج الذي يعده ويقدمه حميد البلوشي وتخرجه رضية الفهدي ويوم الثلاثاء يذاع برنامج ( احلى مساء ) اعداد وتقديم عبير تنير وتنفيذ نصر الحوسني ويستقبل تهاني المستمعين وتقديم رغباتهم من الاغاني والاتصالات وخدمة الرسائل القصيرة اما يوم الاربعاء فتنقسم فترة البرامج المباشرة الى فترتين الاولى من الساعة 7.00 وحتى 8.00 مع ( مساء الشعر ) اعداد وتقديم مبارك الصلتي واخراج محمود عبيد ويقدم الوان الشعر النبطي مع استقبال بعض المكالمات ممن لهم تجارب شعرية نبطية بالاضافة الى استضافة احد شعراء النبط من العمانيين والفترة الثانية من الساعة 9.000 الى 11.00 مع ( انت وحظك ) اعداد وتقديم ندى البلوشي وتنفيذ نصر الحوسني وهو عبارة عن مجموعة من الفقرات ابرزها المسابقة التي ستكون على هيئة شبكة معلومات تعتمد على السرعة والحضور . اما يوم الخميس فتنقسم الفترة الى ثلاث فترات الاولى من 5.30 الى 7.00 مع ( استراحة الخمسي ) وهي فقرات متنوعة مع بعض المتابعات املحلية واستقبال الاتصالات وفقرة ( الدوري ) من 7.00 الى 9.00 وهو تغطية مباشرة لدوري عام السلطنة لكرة القدم عن طريق شبكة من المراسلين والصحفيين والرياضيين العمانيين وبرنامج ( ليلة خميس ) يذاع من الساعة 9.00 الى 11.00 ويستقبل مكالمات المستمعين للتهاني على المناسبات السعيدة . ويوم الجمعية تكون الفترة المباشرة مع برنامج ( سباق الاغاني ) والذي يقدم مجموعة من الاغاني الشهيرة لكل الفنانين من الوطن العرب بحيث تستقبل عليها مكالمات المستمعين . ويستحدث ( برنامج الشباب ) في فقراته برنامج ( قبل الطبع ) حيث يتم استعراض ابرز العناوين في الصحافة المحلية لليوم التالي ويذاع الساعة 11.30 وفي الساعة 11.35 تذاع باقة من المنوعات الغنائية يليه برنامج ( على اجنحة الليل ) .
|
1,005
|
culturecapr1005.txt
|
culture
|
apr
|
كتب - فيصل العلوي : شاركت السلطنة صباح امس دول العالم الاحتفال بيوم التراث العالمي والذي اقيم في النادي الثقافي بالقرم حيث رعى المناسبة خير بن عنتر بن سالم مدير عام التراث بالوكالة حيث بدأت الاحتفالية بالقرآن الكريم تلتها كلمة الوزارة والتي رحب فيها راعي المناسبة بالمشاركين والحضور وقال : يحتفل العالم في الثاني عشر من ابريل من كل عام بيوم التراث العالمي والذي ارتأت الوزارة ان يكون احتفالها عن التراث الغير مادي الذي يواجه تحديا كبيرا ومن ابرزها تقدم المدينة وتوجهها للأخذ بما هو حديث من الفنون . وأضاف ان هذا التراث يعد ميراثا حضاريا هاما للبشرية ويعد الركيزة الاساسية التي قامت عليها الحضارات القديمة وما احتفالنا هذا الا مظهر من مظاهر الجهود التي تبذلها وزارة التراث والثقافة في مجال احياء التراث العماني والحفاظ عليه والانتفاع به في مختلف فروعه والاستمرار في بذل المزيد منها والارتقاء بها ولتعاون أكبر بين دول العالم للاهتمام بهذا التراث غير المادي الذي نأمل أن يتم توثيقه والانتفاع به والتعرف على جوانبه العديدة الثرية وفي الختام وجه راعي المناسبة شكره لجميع المساهمين في هذه الاحتفالية من مشاركين وحضور . بعدها اقيمت جلستان للمحاضرات عن التراث غير المادي حيث قدم يعقوب بن سالم البوسعيدي ورقة العمل الأولى وكانت بعنوان ( أهمية الآثار في الواقع العماني ) تلاه الدكتور محمد بن سيف الحبسي والذي قدم ورقة العمل الثانية بعنوان ( التراث الشعبي في عمان - نماذج للفن والقيم الجمالية - ) في الجلسة الأولى للاحتفال . اما الجلسة الثانية فقد قدم فيها الدكتور عبدالله بن ناصر الحراصي ورقة العمل الثالثة وكانت بعنوان ( الأمثال الشعبية في عمان ) تلاه عبدالله بن حمد الوهيبي والذي قدم الورقة الرابعة والاخيرة وكانت بعنوان ( الألعاب الشعبية في عمان ) . ويوضح الاحتفال بيوم التراث العالمي والذي يصادف الثامن عشر من ابريل من كل عام عالميا مدى ثراء وتنوع التراث الثقافي للشعوب سواء المادي منه والمتمثل في المواقع والتحف الأثرية والمباني القديمة والمخطوطات أو الغير مادي ويتمثل في التاريخ المروي والعادات والتقاليد والحكايات والالعاب الشعبية والفلكلور الشعبي والمهارات المرتبطة بالفنون الحرفية التقليدية والتراث غير المادي لا يقل اهمية عن التراث المادي فالتراث الثقافي غير المادي المتوارث جيلا عن جيل تبدعه الجماعات والمجموعات من جديد بصورة مستمرة بما يتفق مع بيئتها وتفاعلاتها مع الطبيعة وتاريخها وهو يبقى لديها الإحساس بهويتها والشعور باستمراريتها . وتسعى دول العالم الى الحفاظ على هويتها وموروثاتها الحضارية ذات القيمة التاريخية والفنية والثقافية والتي لا تقدر بأي ثمن لكونها شاهدا على تراكم الخبرات عبر العصور التاريخية ولتحقيق المعادلة بين الأصالة وما فيها من ثوابت وجذور تربط بقيمها وبين المعاصرة وما تحمله من بريق التقدم . والامة التي لا تهتم بتراثها أمة غير منوطة بتقدم مستمر ونجاح مؤثر ولا يقتصر الأمر على الحفاظ على الموروثات الحضارية بأشكالها المختلفة بل يتجاوز إلى إعادة تأهيلها وتوظيفها واستثمارها في مجالات التنمية واستثمارها اقتصاديا في انشطة وفعاليات ثقافية تعود بالفائدة على المجتمع ودون المساس بقيمتها التراثية أو تغير ملامحها الأثرية والثقافية . وتشارك السلطنة دول العالم في الحفاظ على تراثها باعتبارها من الدول صانعة الحضارة الإنسانية بحكم وجودها ودورها الحيوي منذ الاف السنين وعلى امتداد حقب التاريخ امتلك الشعب العماني تراثا وأرسى تقاليد راسخة من خلال إسهامه الملموس في التراث العالمي وحفاظه في الوقت نفسه على هويته الوطنية ومنذ مسيرة النهضة بقيادة حضرة صاحب الجلالة السلطان قابوس بن سعيد المعظم حظي التراث العماني باهتمام عميق ومتواصل اعترازا بالتاريخ العريق واستمرارا لمراحل عطاءاته المتتابعة وقد اكد جلالته على أن المجتمع العماني يعيش اليوم متغيرات عصره إلا أنه لم يفرط في هويته وتراثه بل استطاع أن يجمع بين الطيب من تقاليده والطيب من واقع حاضره والحمدلله فنسيج البناء العصري في عمان تترابط فيه التقاليد مع التراث بمتانة ووفاق . وفي إطار هذه الرؤية الواضحة والمتكاملة تسعى وزارة التراث والثقافة من أجل القيام بدورها سواء في إحياء الموروث الحضاري العماني والتمازج بينه وبين ما يعيشه المجتمع من نهضة شاملة فقد تنوعت وتعددت الانشطة الثقافية التي ترعاها أو تقوم بها الوزارة داخل السلطنة وخارجها لإبراز الوجه الحضاري العماني على مختلف الأصعدة الإقليمية والدولية . كما تولي الوزارة اهتماما كبيرا بالمواقع الأثرية ومكتشفاتها المنتشرة في أرجاء السلطنة ويعود الكثير منها إلى ما قبل الميلاد حيث تزخر المتاحف التابعة للوزارة بالعديد من المقتنيات الاثرية التي تحكي صفحات مشرقة في التاريخ والحضارة العمانية على مر العصور . وكما تزخر السلطنة بمئات القلاع والحصون والأسوار والبيوت الاثرية والتي تعني الوزارة بصيانتها وترميمها وفتحها أمام الزائر والسائح لتكون شاهدا على براعة الإنسان العماني وقدراته الإبداعية ولا يقتصر اهتمام الوزارة على المواقع الأثرية والمباني القديمة بل تتعداه ليشمل المخطوطات العمانية وذلك بجمعها وحفظها وصيانتها وترميمها وفهرستها وتحقيقها للاستفادة منها فهي غنية بما تحتويه من مادة علمية قيمة ومفيدة تثري الفكر العماني المعاصر . وتعنى الوزارة بالتراث غير المادي وذلك من خلال إصدار العديد من الكتب حول العادات والفنون الشعبية وتعتبر السلطنة من البلدان التي تضم الكثير من تلك الموروثات الحضارية وكان لموقع السلطنة وتاريخها وثقافة شعبها وهمة ابنائها الدور الاكبر في وصول تلك الموروثات الى عصرنا الحاضر وقد تم إدراج عدد من المواقع والمباني الأثرية العمانية ضمن قائمة التراث العالمي فأدرج حصن بهلاء عام 1987 م ومدينة بات عام 1988 م وادرج طريق اللبان في عام 2000 م . ويعتبر إدراج هذه المباني والمواقع الأثرية العمانية ضمن قائمة التراث العالمي اكبر دليل على الدور الإنساني والحضاري الذي أسهم فيه العمانيون طوال الحقب التاريخية في التراث العالمي .
|
1,006
|
culturecapr1006.txt
|
culture
|
apr
|
اربعة عروض على مسرح الشباب وعرض في الرستاق ثم عرض في نزوى وعرض في جامعة السلطان قابوس لتصل في مجملها الى سبعة عروض حظيت بمشاهدة جماهيرية واسعة ووجدت الاشادة والاهتمام وهو ما يؤكد على ان مسرحية ( المشكاك ) التي ترعاها اعلاميا ( الوطن ) واعدها واخرجها الفنان سالم بهوان وقدمتها فرقة مسرح الشباب هي مسرحية ناجحة ومحققة لاهدافها خاصة أنها ناقشت قضايا وموضوعات تهم الانسان وترتبط بحياته اليومية الى جانب تركيز المسرحية على مشكلات المسرح وهمومه المختلفة . ورغم نية الفرقة مواصلة عروضها في انحاء اخرى من السلطنة تلبية للدعوات العديدة التي وصلتها لكنها ارتأت ان توقف عروضها في الوقت الحالي وذلك بسبب انشغال مخرجها سالم بهوان باستكمال دراساته العليا وارتباطه ببعض الالتزامات الفنية الاخرى على ان تعاود عروضها مستقبلا لو اتيحت الفرصة لذلك خاصة أن المسرحية قد تم تسجيلها بالكامل تليفزيونيا واصبحت موثقة ويمكن لمن فاتته مشاهدتها على المسرح مشاهدتها على التلفاز . ( الوطن ) التقت بطاقم عمل المسرحية وسألتهم عن انطباعاتهم بعد انتهاء عروضها حيث يقول بداية سالم بهوان ان هذا العمل هو الثاني له اعدادا واخراجا وهو سعيد بالعرض والتجاوب الذي وجده كما يشكر جميع الفنانين الذين تعاونوا معه خاصة أنهم بذلوا جهدا كبيرا بسبب الظرف الصحي الطارئ الذي ألم بالفنان خليفة عثمان وحال دون مشاركته مما اضطره القيام بدوره انقاذا للموقف مضيفا بأن طاقم العمل ظل يعمل بشكل مكثف على مدار العشرة أيام الاخيرة حتى يتم عرض المسرحية في موعدها وهذا ما كان ولذلك فأنا اشكر الفنانين الذين تحملوا كل هذا العبء وأشيد بالروح الجماعية التي سادت اجواء العمل والتعاون الواضح الذي ابداه الجميع حتى استطعنا تقديم المسرحية بالشكل الذي نطمح اليه وعن العرض نفسه قال سالم بهوان : انه يمثل تجربة مفيدة بالنسبة له ونجاح هذه التجربة يجعله يدعو الكتاب المهتمين بالمسرح لتناول الموضوعات التي تهتم بحياة الانسان ومحيطه البيئي والاجتماعي لان المسرح كلما كان قريبا من المجتمع كلما كان المجتمع قريبا منه . الفنان علي عوض الذي شارك في بطولة ( المشكاك ) قال : انه سعيد بهذه التجربة وهو يشكر الفنان سالم بهوان لانه اختاره للمرة الثانية للمشاركة في هذا العمل بعد تجربته الاولى معه في مسرحية ( 24 ساعة ) ويضيف علي عوض ان ( المشكاك ) قدمت نموذجا مسرحيا رائعا يمكن ان تستلهمه المسرحيات القادمة وبخاصة في تقديم موضوعات تهم الناس وبعيدا عن التعقيد والغموض الذي ينشئ حاجزا بين العرض والمتلقي . الفنانة امينة البوسعيدي التي شاركت في العرض قالت : انها تشكر سالم بهوان لاتاحته لها هذه الفرصة والتي اظهرت من خلالها قدراتها في الاداء التمثيلي وكانت تجربة مهمة جدا في مشوارها الفني وهي تتمنى كما قالت ان يستمر هذا العرض في القريب العاجل لانه وجد اشادة كبيرة ووصلت دعوات من مناطق مختلفة في السلطنة لتقديم عروض فيها . . كلي امل ان نعود لتقديم هذه المسرحية مجددا وأن يجمعني مع هذا الفريق عمل مسرحي اخر يكون بنفس المستوى والنجاح . الفنان صالح الخضوري قال : ان ( المشكاك ) مسرحية جماهيرية ناجحة بكل المقاييس فخروج المتفرجين من العرض وهم في غاية الارتياح لما شاهدوه في العرض دليل على ما قلته والمسرحية التي ينصرف عنها الجمهور لا يمكن ان تكون ناجحة وبالاحرى لا تصل رسالتها وأنا اعتقد ان رسالة ( المشكاك ) قد وصلت وهذا ما يسعدنا جميعا ويجعلنا نواصل السير في ذات الاتجاه الذي يحاول ان يجعل من المسرح اداة لتوصيل مجموعة من القيم والمثل الاجتماعية والانسانية . الفنان خالد الوهيبي قال : ان ( المشكاك ) اتاحت له فرصة تقديم مجموعة من الشخصيات وليس شخصية واحدة وهذا ما يتمناه اي ممثل لانه يظهر قدراته التمثيلية المختلفة واضاف خالد الوهيبي ان العروض وجدت تفاعلا كبيرا من الجمهور في جميع المناطق التي عرضت فيها وهذا جعلنا نشعر بفرح غامر لاننا نجحنا في اختيار العرض الصحيح وانحزنا للمسرح الذي ينحاز للجمهور ويتصدى لقضاياه ويشاركه في تساؤلاته وافكاره . . ويقول : اخيرا خالد الوهيبي ان الفنان سالم بهوان مخرج متمكن من ادواته ويهتم كثيرا بناحية الاداء التمثيلي ويحاول ان يقدم افكاره بطريقة مبسطة تصل لمختلف شرائح الجمهور ومن اسباب نجاح مسرحية ( المشكاك ) . يذكر ان مسرحية ( المشكاك ) مأخوذة من نص للكاتب السوري وليد اخلاص واعدها واخرجها وشارك في بطولتها سالم بهوان والفنانون علي عوض وخالد الوهيبي وصالح الخضوري وامينة البوسعيدي وصالح العبري وخليل السناني ووليد الغداني ورقية الرئيسي وياسر المخمرى وفي الجوانب الادارية والفنية صالح السعدي وخليفة العامري ويوسف عيسى ومحمد مال الله وسيف الجهوري .
|
1,007
|
culturecapr1007.txt
|
culture
|
apr
|
حاوره خالد عبداللطيف : حين يناقش الموضوع الثقافي عالم اجتماع وضليع في ذات الوقت بالمفاهيم الثقافية فان هذه المناقشة تكون ذات فائدة كبيرة في جانبها الفكري والاستراتيجي لاننا نضمن على الاقل تحقق الشرط المعرفي للثقافة وارتباطها الوثيق بالرؤية المجتمعية التي تجتذب الثقافة الى محيطها الانساني والكوني بدلا من ابقائها حكرا على النخبة او تأطيرها ضمن مفاهيم مجردة لا تتكرس عمليا وفعليا . هذا المدخل اعاننا على تثبيت منظومته الفكرية حوارية جديرة بالوقوف امامها وتأمل ما اشتملت عليه من قيم وافكار تستقرئ المشهد الثقافي العربي الراهن من منظور مقارن لما هو معرفي اجتماعي وما هو اصطلاحي ثقافي وما بينهما من مترادفات واضواء او حولهما من مساءلات وتساؤلات مربكة ومعقدة الى حد كبير ومن ثم فحوارنا مع الاستاذ الدكتور محمد حافظ دياب الذي يزور السلطنة حاليا بدعوة من مركز عمان للموسيقى التقليدية التابع لوزارة الاعلام للمشاركة بمحاضرة قيمة عنوانها ( التراث الشعبي وسؤال الحاضر ) ضمن الفعالية الثقافية ( اطلالة على الموروث الموسيقي العماني ) التي تنطلق مساء اليوم بنادي الصحافة انما هو حوار يطرق هذه الابواب الثقافية ويشرع نوافذها على الواقع الاجتماعي العربي الذي هو محصلة فكرية للواقع الثقافي باشكالاته وهمومه المختلفة . والحق يقال ان المفكر المصري الدكتور محمد حافظ دياب استاذ الانثروبولوجيا الذي تخرجت على يديه كوكبة من علماء الاجتماع المستنيرين والذي رفد المكتبة العربية بالعديد من المؤلفات المهمة يملك ناصية ما يقول جيدا لانه ضليع في مجاله الاجتماعي مثلما هو ضليع ايضا بقضايا الثقافة ومسكون بهواجسها وهمومها ومشارك فاعل في انشطتها المختلفة ومن ثم فما قاله في هذه الحوارية مع ( الوطن الثقافي ) هو نتاج درس وبحث ومحصلة ممارسة ودربة وخبرة يمكن الافادة منها كثيرا في مسائل التخطيط الثقافي ووضع الاستراتيجيات المعرفية عموما . . والى نص الحوار : ربما يكون من الضروري ونحن ندلف للحديث حول قضايا الثقافة العربية المعاصرة ان نضع بداية صياغة مفاهيمية للمحددات الحاكمة للثقافة العربية ومن ثم التركيز على الجديد ضمن هذه الاطروحة التي على قدمها وصلت الآن الى مزامنة تواكب المتغيرات العديدة في الخارطة الفكرية الموازية للخارطة الاجتماعية . الحديث عن الثقافة العربية هو حديث عن ( آداب الجماعة العربية واحوالها في المعاش ) بتعبير ابن خلدون . ذلك انه لكي تستطيع هذه الجماعة ان تنتج وتعيد انتاج وحدتها اي نظامها واستقرارها واستمراريتها كان لا بد لها ان تبتدع منظومة من القيم الاخلاقية والمنطقية والفنية هي ما يشكل جماع الثقافة العربية على ان هذه الثقافة لا تقف على هيئة ناجزة بل تخضع في كل مرحلة تاريخية لعمليات تأويل تنطوي ضمنيا على رؤية ما للعالم بموضعتها في صيغة دلالة ومعنى لما هو اسطوري وزمني ومعاش في حياة جماعتها . ومعاينة الثقافة العربية بهذه الكيفية يعني انها وفي مختلف ميادينها تصدر عن الحاجة الدائمة لتطوير منظومتها يزيد من اهمية هذه الحاجة ما تشهده الساحة العربية راهنا من فوران والتغام حوارية التراث والتاريخ والاجتماع مع سعة مدارها وتمفصله داخل فضاءات تتشابك فيها قضايا متعددة : تجديد الخطاب الديني والموقف من المرأة مشكلات التعليم وتفعيل المجتمع المدني وتنمية الابداع والتواصل مع الآخر وضعف المشاركة السياسية والتطوير التكنولوجي وتشتت الهوية لدى الشباب . . بما يستوجب صوغ مبادرة ثقافية جديدة لا تقنع بتوصيف هذه المعوقات وانها ترتقي لرسم سبل ومسارات تجاوزها . العلاقة بالآخر اذا كان الامر كذلك فما هي اذن نقطة البدء في صوغ هذه المبادرة نقطة البدء هنا تفترض في الاساس معاينة السياق الذي يؤطر فعاليات هذه الثقافة وبخاصة ما يتصل بعلاقتها بالعولمة او بالآخر او بالبناء الاجتماعي لمجتمعها فهذه الثقافة تعيش الآن ظروف تنامي نذر العولمة تعاظم تكنولوجيا الاتصال والمعلومات المتقدمة وتواتر صعود المجتمع الشبكي او مجتمع المعلومات الكوني وسطوة الاختراق الاعلامي والقيم التي يبثها وتنامي ثقافة الصورة والمعلومة والحاسوب وبنوك المعلومات وظهور الثقافة الثالثة كخديم لثورة العلم والتكنولوجيا وهيمنة بعض من طرائق السلوك الوافدة واجتياح وسائط جديدة من قنوات فضائية وصحافة الكترونية غصبت تواصل متلقيها مع تقنيات قلصت دوره الى مجرد مستقبل . . وكلها ادعى الى تهديد الخصوصيات الثقافية والتلويح بالاطاحة بالعديد من المرجعيات التي تعين للجماعة العربية وجودها الحضاري . وبالنسبة للتعامل مع الآخر تواجه الثقافة العربية حاليا محاولة تتزعمها الولايات المتحدة لاحداث اصلاح من الخارج تحت مسمى ( مبادرة الشرق الاوسط الكبير ) كمشروع ثقافي متكامل تمت صياغته . والامر هنا يتعلق بضرورة التفريق بين تواصل ثقافي يستند الى حرية التعبير عن الذات وحرية التعرف على الآخر وبين استتباع ثقافي يؤكد سيطرة نزعة التلقين ويقوم على الانصياع والانقياد وتكريس فكر ومنطق هذا الاستتباع . كذلك فان المرحلة الراهنة في الثقافة العربية تشهد ما يمكن تسميته بتعليق او تعطل الدلالة وتعني تفكك العلاقة بين الثقافي والاجتماعي نتيجة تزايد ضعف فعالية الوسائط التعبيرية التقليدية بينهما والتي كانت تشد احدهما الى الآخر عبر الفعل الاجتماعي حيث لم تعد الاسرة او المدرسة او المؤسسة الثقافية وسيطا نشطا في هذه العلاقة بالنظر الى ان الثقافة السائدة اليوم لم تعد بحاجة اليها لا كمنتج لها ولا كمعبر عنها لانها ثقافة بدأت تغيم عنها اصولها الاجتماعية لتدفع نحو تجاوز الهويات الاجتماعية والكليات الرمزية الى انتماءات حول نويات مصغرة . تأثير الوسائط ولكن ما علاقة ذلك بالتصورات الفكرية السائدة وهل ثمة تأثير على مفاهيمها وادواتها لقد نتج عن تزايد ضعف تأثير هذه الوسائط اسقاط الدلالة المعلقة على غير مدلولاتها وجعلها من دون مقابل محدد في الواقع الاجتماعي بما ادى الى تواتر التشظى اللامحدود وغير المسبوق للمفاهيم : فمفهوم ( المجتمع المدني ) الذي مثل في الثمانينيات العربية طموحا ديمقراطيا اصبح يتردد في وسائل الاعلام وفي بعض الكتابات على انه المجتمع ( الاهلي ) الذي تسوده منظمات غير حكومية . ومفهوم ( حقوق الانسان ) تقزم الى شاغل نخبة ناهينا عن محاولات تطويعه ومفهوم ( التقدم ) الذي تصوره مؤسسوه آلية اساسية للنهضة بدا كتكريس للنظام الليبرالي والاستبعاد انماط اخرى من التفكير والحركة . مفترق طرق هذا يقودنا بالضرورة لرؤية المشهد بشكل اوسع واشمل وتحديدا السؤال عن علاقة الثقافة العربية بالثقافات الاخرى خاصة ان العديد من المفاهيم التي اشرت اليها تعود جذورها الى ثقافات متداخلة رغم ما قد يشي بينها من قطيعة او تعارض الملاحظ تقدم هذه العلاقة في الثقافة العربية تاريخيا بصياغات قلقة فعلى حين كانت تحديات هذه العلاقة في القرن التاسع عشر تنحصر في موضوعة اللحاق بالتمدن الذي انجزه الغرب او بموضوعة الهوية بما تحمله من مكونات ثابتة ومتحركة اضحت الآن في ظل التأثيرات الثقافية للعولمة تطول الأسس النظرية للاثنين معا بما يمكن معه القول انه وخلال قرابة قرنين من الانشغال بهذه العلاقة لم يحقق سوى مماحكات طروح خاطئة تتلخص اما في الدعوة الى التماهي في الآخر واستعارة ذاكرته او في القطع معه بما يؤدي الى التطرف في العزلة او في التأليف بينهما على طريقة الشيخ رفاعة الطهطاوي وبكل ما اضطرت اليه حيثيات هذا التأليف لاحقا من تمحل وتلفيق والامر هنا يتعلق بعدم استطاعة الثقافة العربية حتى اليوم الوصول الى صيغة تتجاوز بها نقائضها عبر مناخ تتشظى فيه نقائض التقليد بالتحديث وما بعده . ذلك ان منظومة القيم التقليدية كنظام مرجعي لم تعد فعالة في التأثير على سلوك النخبة والاجيال الطالعة وهي تفقد فعاليتها اكثر من الزمن وبخاصة مع انحسار التراث ووهن دلالته كذلك فان منظومة القيم المعاصرة لا تتحول هي ايضا الى نظام مرجعي لدى الاغلبية المنتزعة من اطارها المرجعي التقليدي ولكنها تجنح غالبا الى ان تكون رموزا سياسية مباشرة . من هنا وجدت الثقافة العربية نفسها تقف بازاء مفترق طرق فلا ثقافة الحداثة الغربية مقبولة شعبيا ولا الثقافة التقليدية قادرة على ان تجيب على اسئلة التطور الاجتماعي في عصر العولمة والتكتلات الكبرى والمنافسة الاقتصادية فالاولى خارجة على المجتمع والثانية خارجة عن التاريخ لتظل المشكلة في التوفيق بين حاجات التكيف مع الوضع الحداثي وحاجات صيانة وضمان الهوية وازداد الشعور بتهديد وحدة الجماعة العربية عندما اضحت آفاق تكوين توازن جديد بين التقليدي والحداثي غير منظورة واصبح التحديث في اهابه العولمي وازعا لتفكيك عرى الجماعة ومرحلة تمهيدية لاخضاعها من قبل سلطة خارجية بعد تجريدها من اسلحتها الفكرية ومفاهيمها ووسائل تفكيرها . اطار مرجعي لماذا حدث ذلك الواقع ان نهج الذرائعية الذي اتخذته الدولة القطرية العربية خدمة لمصالحها ادى الى استخدامها العناصر المؤلفة للبعد الثقافي في رسم حدود مجتمع تجريدي لم يستوح دلالات مجتمع فعلي يسير وفق علاقاته التاريخية والاجتماعية ومن ثم ايلاؤها اهمية ثانوية لهذا البعد لحساب نظرة نفعية وجدت في الجرى وراء البخاعة والمردودية فعلا لانطباقها . دليل ذلك ان الالحاق كان هو الاسلوب الذي ميز علاقة الدولة بالثقافة حين اغفلت النظر الى التنمية كنموذج ثقافي يستجيب للتطلعات والاحتياجات الحية للجماعة فاخضعت برامج التنمية لاساليب الاجراء التقني والقرار الفوقي والتمركز البيروقراطي وكلها تحتوي على تنظيم صارم متعاظم لبعض من مجالات الحياة الاجتماعية . وكذلك حين غلبت الاعتبارات الاقتصادية فنظرت الى الثقافة باعتبارها ( الجوانب غير الاقتصادية ) او ادرجتها في المعادلات الاقتصادية وعدلت فيها بما يتفق مع اوجه استخدامها المزمع مع ما صاحب ذلك من نزوع الى اختزال الواقع وتهميش الثقافة وبالتالي التشكيك في دورها حيثما يتعذر اغفاله . وبهذه الحيثية لم توفر الدولة ( العربية ) شروط ربط الثقافة بالتنمية بان تقوم الثقافة بدور الاطار المرجعي والناقد اليومي للتنمية في كل ممارساتها مما نتج عنه تنمية مشوهة وغير متوازنة وركن الاهتمام بالمسألة الثقافية خارج التنمية حيث اعتبر حل هذه المسألة متوقفا على الاكثار من مراكز التكوين والتربية والثقافة الجماهيرية والوسائط الاعلامية تلك التي تمارس دورها في حقن اعضاء الجماعة بالصور الموحدة . رؤية استراتيجية وما العمل اذن . . سؤال لا يمكن انتظار اجابة متكاملة عليه باعتبار ان المسألة اكثر تعقيدا من مجرد اختزالها في وضع حلول من نوع ما ولكن هذا لا يمنع من اقتراح بعض الفضاءات التي تحمل عناوين عامة تفضي الى مقاربات ممكنة التحقق ان ما يمكن استخلاصه هنا هو افتقار الثقافة العربية لسياسة ثقافية شاملة تمتلك رؤية استراتيجية لكيفية التعامل مع القضايا الحالة العولمة الآخر العلاقات الدولية التكنولوجيا المشكلات المحلية . . في ظل نذر عولمية طاغية تبتغي السيطرة على مقدرات الشعوب في عملية ابتلاع واستلاب قسريين يضعف من هويتها الحضارية وابداعيتها الذاتية وسيادة مماحكات الطروح الخاطئة حول المأثور والمطروح وضعف تأثير الوسائط التعبيرية التقليدية ووهن قدرة هذه الثقافة على تحقيق متطلبات القاعدة العريضة لجماعتها . ويثور عادة في مثل هذا المناخ سؤال : ما العمل وهو سؤال اضحى يصيب غالبا المثقفين بالاحباط باكثر مما يلهب خيالهم وفي الظن ان مسار الحركة الثقافية العربية بما يجتاحها من صعوبات وبما تحمله من قصور سوف يؤدي الى عدة احتمالات مستقبلية . الاحتمال الاول والاكثر واقعية هو ان الاستعداد لملاقاة هذا القصور وفي ظل المتغيرات والوقائع التي يجري تثبيتها آنيا لا يكاد ينبئ بامكانية واقعية لتجاوزه . اما الاحتمال الثاني فتدلنا عليه الخبرة التاريخية العربية في العلاج الوقتي والقائم على امتصاص ( تشنجات ) المسألة الثقافية او بتسويتها تحت تأثير مهدئ او آخر ( تكويني تجمعات مهمشة للانتجلنسيا اشبه بالجماعات المنزلية ورعاية مضافة للفنون والآداب وزيادة المخصصات المالية لتطوير الثقافة الجماهيرية والتقاط موسمي لموجات ثقافية غربية تلف حول المجتمع المدني وحقوق الانسان والشفافية ومجتمع المعرفة تضخيم الجهاز الاعلامي وتطبيع سياحي لمشروعات ثقافية بما يفيد ان محتوى القصور ذاته يبقى كامنا وقابلا للعودة في اي لحظة بمجرد ضعف او تراخي تأثير العوامل التي ادت الى التهدئة وصولا الى طرح تسوية جديدة . واخيرا هناك احتمال خروج الثقافة العربية من مأزقها وهو احتمال لا يتم تصور جديده خارج صوغ سياسة ثقافية شاملة تعمل من اجل تنمية ثقافية حقيقية كأساس للتقدم الثقافي والاقتصادي والاجتماعي . آليات ثقافية وما هي آليات هذه السياسة الثقافية الجديدة من وجهة نظرك لعل اول هذه الآليات ان يتم الكف عن طرح هذه السياسة على صعيد الصراع بين افكار بل على مستوى العلاقة بين المجتمع المدني والمجتمع السياسي وبين المجتمع والدولة وبين الفئات الاجتماعية المختلفة وعلى هذا المستوى لن يعود لقضية التحديث والتقليد والتقدمية والرجعية والمكان الاساس . فالمستهدف هو تدعيم المجتمع ككل بواسطة احياء المبادرات القاعدية وبث الروح في المؤسسات والمنظمات الاهلية . وهذه الثقافة سوف تكون بالضرورة عربية كتكوين وطني وقومي مستقل ومنفتح من موقع الانتاج لا الاستهلاك والمشاركة لا التلقي والابداع لا المحاكاة وهو ما لن يتم الا باعادة التقويم المستمر والاستيعاب الواعي والحر لابداع الثقافات الاخرى من جهة وباندراج هذا التواصل ضمن مشروع نهضوي يعيد للجسد العربي وهجه وعنفوانه ويحشد طاقات جماعته . ربما من المهم في نهاية هذه الحوارية ان نتعرف على السبل المفضية الى ترجمة هذه السياسة الثقافية في برنامج عمل محدد الواقع ان هذه السياسة الثقافية تظل منكفئة في عموميتها ما لم تتوجه نحو سبر اختبارها العملي القائم على تدابير محددة للفصل الثقافي وهو ما يستوجب تحويلا ومساءلة حتى تعثر على تحققها العياني ليس له معنى في ذاته ولا يمكن ان ينجم عن بث دعوة عقلية او عقلانية قديمة او حديثة تبتغي اغناء عالم الرمز والمعنى او تجديد انظمة المعارف ومنظومات الايدلوجيات او توسيع فضاء العقل ومساحة الفهم او تحديث ادوات التفكير واساليب التعبير او تغيير سلم القيم وانساق المعايير ولكن عن طريق الاتساق مع المسألة الاجتماعية .
|
1,008
|
culturecapr1008.txt
|
culture
|
apr
|
افتتح صباح أمس بقاعة الموسيقي في جامعة السلطان قابوس معرض الفنان يحيى الشيخ وذلك تحت رعاية الدكتور حمد بن سليمان السالمي نائب رئيس الجامعة واشتمل المعرض على 31 لوحة منها 11 لوحة ( صوف مضغوط ) وباقي الأعمال طباعة على الزنك والخشب وأعمال كولاج وحول أعمال الفنان الدكتور الشيخ الاستاذ الزائر بقسم التربية الفنية بكلية التربية يقول الاستاذ الدكتور صبيح كلش رئيس قسم التربية الفنية : حينما ينظر المشاهد إلى أعمال الدكتور يحيى الشيخ التي تشبه إلى حد كبير أعمال اللباد أو السجاد المنسوج يشعر ان هناك علاقة حميمية بينه وبين تلك الأعمال وإذا حاول التدقيق والتأمل والبحث عن سببا ذلك فسوف تحيله تلك العمال إلى البدايات الأولى لنشأة الفنان إلى القرية البدائية وتجاربه المتخلفة والكثيرة وترحاله . . ربما يكتشف سبب أو أسباب هذه الحالة المبهجة التي سيطرت عليه . ويضيف الاستاذ الدكتور صبيح كلش : إن لوحات الفنان الشيخ تجربة جديدة متميزة خاصة به وذلك لطبيعة المادة الخام المستخدمة ( الصوف ) بأسلوبها وتقنيتها في المعالجة التي منحته إمكانيات عديدة استغلها جيدا وأضاف إليها أشكالا تستحق التأمل إنها تجربة جديدة تضيف إلى التجارب العربية والعالمية مساهمة جادة في نقل التراث والتحاور معه بأسلوب عفوي . لقد حققت رسوم الشيخ الجرافيكية في وحدتها التكوينية وسيلة لشحن رسالته في قوة ما تمنحه تلك الرسوم من شحنة انفعالية . إن اعمال الفنان الدكتور يحيى الشيخ المنفذة بالصوف والغرافيك ترفل بروح حداثية لا تخفي انتماءها إلى العصر وايقاعاته وبكثير من الحنكة والدراسة منسوجة بروح البدائية ومن البيئة المحلية . وحول المعرض يقول الدكتور خليل الشيخ : ينقسم المعرض إلى ثلاث مجموعات المجموعة الأولى بعنوان عراقيات وتتناول حيرة العراقيين الراهنة وتمزقهم وتشتتهم وفقدانهم ملامح حياتهم الحقيقية وتحولهم إلى أشباح يهيمون في فضاء لا نهائي وبالنسبة للمجموعة الثانية فهي قديمة قمت بإعدادها عام 1995 م وعنوانها ذاكرة العيش وقد كرستها الاستثمار الطبيعة النباتية . ويضيف الدكتور الشيخ : واما المجموعة الاخيرة فهي تعالج وضع العراقيين والتيه الذي يعيشونه وتلاحظ في هذه المجموعة أناسا بدون ملامح وضائعين وممزقين . الجدير بالذكر أن معرض الفنان يحيى الشيخ يستمر حتى الثالث والعشرين من أبريل الجاري .
|
1,009
|
culturecapr1009.txt
|
culture
|
apr
|
كتب سالم الرحبي : في احتفالية رائعة تمازج فيها الابداع الطلابي بنتاج العديد من المؤسسات الحكومية والتعليمية الخاصة في السلطنة رعت معالي الدكتورة راوية بن سعود البوسعيدي وزيرة التعليم العالي ورئيس مجلس امناء كلية الشريعة والقانون صباح امس حفل انطلاق فعاليات الملتقى الثقافي الخامس لكلية الشريعة والقانون والذي يحمل هذا العام شعار ( النشاط الطلابي مهارة وعلم وإبداع ) والذي تنظمه دائرة شؤون الطلبة بالكلية برعاية من ( الوطن ) بحضور عدد من اصحاب المعالي والسعادة والمدعوين وجمع غفير من دكاترة الكلية وطلبتها . في بداية الحفل قامت معالي راعية المناسبة برفع الستار عن مسرح الكلية الذي قدمت فيه فعاليات الافتتاح قدم بعدها سالم المعمري القائم بأعمال مدير شؤون الطلبة رئيس لجنة الملتقى كلمة رحب فيها براعية الحفل والحضور وشكرهم على حضورهم للمشاركة في افتتاح الملتقى قدم بعدها نبذة مختصرة عن فعاليات الملتقى وبرامجه ثم قدم شكره لكل من ساهم في انجاح فعاليات الملتقى وعلى رأسها جريدة ( الوطن ) . بعدها قدمت جماعة المسرح بكلية الشريعة والقانون مسرحية ( واشرقت الشمس على المدائن ) تأليف واخراج سالم بن مسلم المعمري وتصور لحظة من اللحظات المهمة والحاسمة في التاريخ الاسلامي وهي لحظة سقوط المدائن عاصمة الامبراطورية الفارسية بعد معركة القادسية كما يصور النص الحالة التي كانت عليها المدائن قبل دخول المسلمين . بعدها تم تقديم عرض شرائح اشتمل على كلمة حضرة صاحب الجلالة السلطان قابوس بن سعيد المعظم خلال اعلان جلالته عن انشاء كلية للشريعة والقانون ثم تناول عرض الشرائح مراحل انشاء الكلية واقسامها وجميع انشطتها وفعالياتها قدمت بعدها هدية تذكارية لراعية المناسبة . بعدها تم الانتقال الى ساحة الكلية لافتتاح المعرض الثقافي الفني المصاحب لفعاليات الملتقى والذي تشارك فيه مجموعة من المؤسسات الحكومية والتعليمية والخاصة في السلطنة ويعرض مجموعة من الاعمال الادبية والفنية اضافة الى قسم خاص للجوالة . من جهة اخرى قدم مساء امس المهرجان الانشادي والذي رعاه د . اسماعيل ابو شريعة رئيس قسم الشريعة بالكلية فيما تقام اليوم في الفترة الصباحية المسابقة الثقافية فيما تقام في المساء الندوة العلمية ( مشكلة الفقر وعلاجها ) والتي يرعاها سماحة الشيخ احمد بن حمد الخليلي مفتي عام السلطنة ويوم الثلاثاء ينطلق اليوم المفتوح للحلقات الثقافية في فترة الصباح فيما تقام في المساء الامسية الشعرية والتي يرعاها د . طارق بن هلال البوسعيدي مساعد عميد كلية الشريعة والقانون وتقام يوم الاربعاء في الفترة الصباحية المساجلة الشعرية فيما تقام في المساء امسية ثقافية للطالبات . الجدير ذكره ان تنظيم هذا الملتقى السنوي يأتي من منطلق اهتمام كلية الشريعة والقانون بتنمية مدارك طلابها كونها تعد من أبرز مؤسسات التعليم العالي في السلطنة وتتولى تدريس العلوم الشرعية والقانونية والتي من خلالها يقوم النظام القضائي في السلطنة كما تقدم مجموعة من البرامج والأنشطة الاجتماعية والعلمية والثقافية . كما يعتبر هذا الملتقى ملتقى ثقافيا علميا يتناول مجموعة من القضايا والبرامج العلمية الثقافية ويسعى إلى تحقيق العديد من الأهداف منها تفعيل جميع أنواع الأنشطة في الكلية وتمازج جميع المواهب والقدرات الموجودة عند الطلاب في إطار عمل جماعي فني واحد وقد أثمر هذا العمل في السنوات الماضية عن بروز مجموعة من مواهب الطلاب واكتشاف بعض الإبداعات الكامنة لدى الآخرين كما يهدف الملتقى الى الربط بين الكلية والمؤسسات التعليمية الأخرى وتوفير فرصة الالتقاء وتبادل المعارف والخبرات بين هذه المؤسسات مع الكلية والاحتكاك بين طلابها فيما بينهم والارتباط بالجهات والهيئات الحكومية المختلفة والتعاون معها في إطار هذا العمل الثقافي وتقريب الطالب منها وتعريفه بها وربط الكلية بالمجتمع بمختلف مستوياته وتشكيلاته فتشترك في الملتقى الثقافي جميع أطياف المجتمع مثل الجمعيات الخيرية والاجتماعية والأندية الرياضية والثقافية وأندية الجاليات المقيمة في السلطنة وغيرها .
|
1,010
|
culturecapr1010.txt
|
culture
|
apr
|
تفتتح مساء اليوم فعالية ( إطلالة على الموروث الموسيقي العماني ) والتي ينظمها مركز عمان للموسيقى التقليدية بوزارة الإعلام بنادي الصحافة لمدة يومين حيث يفتتح في السابعة من مساء اليوم معرض صور الموروث الموسيقي العماني يليه إقامة محاضرة بعنوان ( التوظيف المثالي للموسيقى التقليدية العمانية يحدد هويته العالمية ) ويقدمها الدكتور محمود قطاط الاستاذ بالجامعة التونسية ومؤسس معهد الموسيقى بالجامعة يليها عروض موسيقية تشمل عددا من الفنون الشعبية اهمها ( العيالة والونة والمالد ) . اما يوم الغد فيشهد في السابعة مساء إقامة محاضرة بعنوان ( التراث الشعبي وسؤال الحاضر ) يقدمها الدكتور محمد حافظ دياب استاذ الأنثروبولوجيا بجامعة الزقازيق بجمهورة مصر العربية يليه عروض موسيقية تشمل فنون ( الربابة والرزحة ) ويقدمها طلبة من جامعة السلطان قابوس كما ستكون معارض الصور مفتوحة صباح ومساء هذا اليوم .
|
1,011
|
culturecapr1011.txt
|
culture
|
apr
|
مسقط - العمانية : تم صباح أمس افتتاح معرض المكتشفات الاثرية والمخطوطات العمانية الذى تنظمه المديرية العامة للتراث بوزارة التراث والثقافة وذلك بالمتحف العمانى . ويشتمل المعرض على العديد من المكتشفات والمقتنيات الاثرية العمانية التى تم اكتشافها فى مواقع عديدة من السلطنة مثل الاوانى والقطع الفخارية والحلى المصنوعة من الاصداف وسنارات الصيد اضافة الى عدد من العملات والصكوك النقدية التى ترجع للعهود الاسلامية وعدد من العملات الصينية النحاسية التى تم اكتشافها فى خور البليد فى المنطقة الجنوبية من البلاد . والجدير بالذكر ان المقتنيات الاثرية فى المعرض تعود الى الفترات التاريخية التى تمتد بين الالف الرابع الى الاول قبل الميلاد اضافة الى بعض الفترات الاسلامية 00 حيث تم اكتشافها فى العديد من المناطق العمانية المختلفة مثل رأس الحمراء وبوشر فى محافظة مسقط ورأس الجنز بالمنطقة الشرقية والبليد بمحافظة ظفار وسمد الشأن والواسط . وتوجد على تلك المقتنيات بطاقة تعريفية تحدد تاريخ اكتشافها والموقع الذى تم اكتشافها فيه ونوعية التحفة الاثرية والحقبة الزمنية التى تعود اليها واستخداماتها . ويستمر المعرض الذى يأتى اقامته احتفالا بيوم التراث العالمى حتى الثلاثين من شهر مايو القادم وذلك لضمان استمراره مع يوم المتاحف العالمى الذى يصادف 20 من شهر مايو القادم .
|
1,012
|
culturecapr1012.txt
|
culture
|
apr
|
نعم أنت انسان حر لديك عقل حر هذا العقل بامكانه ان يفكر معتمدا على نفسه وأن يتساءل وأن يصل الى الحقيقة هذا العقل ملكك وهو اهم ميزة تتميز بها عن بقية المخلوقات الاخرى لذلك لا تسلم قياد هذا العقل لأحد ولا تمنح اي احد الفرصة لان يكون وصيا عليه , عليك ان تحافظ على استقلاليته وحريته في التفكير والوصول الى الحقيقة . ستصادف في حياتك اناسا كثر حاولوا وسيحاولون ان يسلبوا منك هذا العقل ويحولونه تابعا ذليلا لهم ويحرمونك من حرية استخدامه وقد يكون من بين هؤلاء الناس من تحبهم ومن لهم افضال كبيرة عليك تذكر مثلا والديك ! لقد ظلا يصران على انهما يملكان الحقيقة وأن عليك ان تصدق كل ما يلقنونك اياه من اوامر على هيئة نصائح ولكم كرروا على سمعك بأنك لا تعرف شيئا وأن عليك ان ترجع لهم في كل كبيرة وصغيرة من شئون حياتك تذكر معلميك لقد كانوا يصبون على سمعك كلمات وجملا كثيرة ويطالبونك بأن تحفظها لانها مهمة دون ان تدري لماذا هي مهمة ! عليك ان تحفظ لهم كل التقدير والاحترام والوفاء والشعور بالامتنان ولكن هذا لا يعني ان تسلمهم قياد عقلك وان تجعلهم اوصياء عليك تذكر ان عقلك حر هذه هي طبيعته الاصيلة وان بامكانه ان يكتشف حقائق اخرى غير التي يقولونها ! وان عليك ان تثق به وتعتمد عليه ستصادف كذلك في هذه الحياة اناسا وجماعات كثيرة ومتنوعة سيوحون لك بشتى الطرق انهم يملكون الحقائق وأنهم على الطريق الصحيح وأنهم لا ينطقون الا بالحق وأن عليك ان تصدقهم هكذا بحسن النية وبدون براهين ! ستجد منهم من يتحدث مدعما كلامه بقوة الايمان والصلاح ومنهم من يتحدث مدعما قوله بالمال او بنفوذ السلطة او بهيمنة الاعلام سيحاصرونك بالاوهام دون ان تشعر وسيحاولون ان يسلبوا منك هذا العقل كي لا تحتج كي لا تعترض سيؤكدون لك بآلاف الطرق ان ما يقولونه فقط هو الحقيقة وأن ما وجدنا عليه اباءنا هو الشيء الصحيح ! لا تصدقهم تماما عليك ان تختبر كل ما يقولونه بعقلك تفحص مقولاتهم ابحث عن منطلقاتهم تفكر في مراميهم الخفية غير المعلنة ولا تغتر بما يقولونه في العلن تشكك دائما فيما يقال وفيما هو شائع ولا تقبل منه الا ما يتوافق مع المنطق الصحيح لا تقتنع بما يدعونه بالحقائق لمجرد ان بها رائحة الاباء والاجداد تذكر ان عددا كبيرا من الناس في الجاهلية ظلوا على كفرهم ولم يدخلوا الاسلام لمجرد انهم ارادوا ان يكونوا اوفياء لاصنام ابائهم واجدادهم ! الماضي ليس كله صحيحا وليس كله خطأ وعليك لوحدك ان تستخدم عقلك لتكتشف الصحيح من الخطأ . ولكن وقبل ان تقرر تحرير عقلك عليك ان تتذكر بأن طريق العقل شائك ملئ بالمصاعب والمصادمات والمواجهات وقد تقع مرات كثيرة وقد تصاب بالكدمات وقد تتعرض للمخاطر دون ان تجد احدا الى جانبك سوى نفسك ! اما الطريق السائد فهو ممهد لقد مشى فيه الكثيرون لقد تم اختباره ونتائجه معلومة سلفا وهو خال من المغامرة والمفاجآت لكنك مع هذا الطريق لن تكتشف شيئا جديدا حياتك رتيبة مملة وتكرار لحياة الالاف قبلك اما طريق العقل فرغم صعابه الا انه ملئ بالمفاجآت والاكتشافات والاثارة والمعنى العميق والمتجدد للحياة طريق العقل سيجعل منك مكتشفا ورائدا لانه طريق المكتشفين والرواد الذين غيروا الحياة . ان لديك عقلا حرا لا تكبله بالقيود ولا تجعله يتعفن مهملا في دماغك كما قال شكسبير ولا تسلم قياده لأي شيخ او امير او اي سلطة انت وحدك من عليه عبء تغيير مصيرك انت انسان حر وفرد لا يشبهك احد على وجه الارض ليست هنالك وصفة جاهزة وموروثة للنجاح في الحياة عليك ان تجرب وان تخضع كل شيء للتساؤل . . فقط حرر عقلك حرر فكرك حرر ارادتك كي تغدو انسانا حرا .
|
1,013
|
culturecapr1013.txt
|
culture
|
apr
|
الندوة التي أقامها المنتدى الأدبي عن المؤرخ الشاعر أو الشاعر المؤرخ ابن رزيق كانت ثرية في محاورها نظرا لكون المشاركين فيها من أولي النظرات الجديرة بهذه القامات . . وهذه الالتفاتات للرموز العلمية والفكرية والثقافية عموما هامة جدا إذ هي إحياء لفكرها وتجديد لعلمها ولفت إلى جهدها وتذكير بعطاءاتها . . وهي محطات تاريخية ترفد الحاضر بوردها العذب فتروي به المتعطشون إلى الانتهال منه . . إنما لنا وقفة في مثل هذه الندوات . . وقفة يفرضها واقع العزوف الجماهيري الواضح للعيان . . إذ الباحث الذي أضنى نفسه جهدا في الاشتغال بما سيقدمه من لفتات إلى جانب من جوانب الشخصية محور الندوة سيفاجئه - بلا شك - منظر الكراسي الفارغة إلا من عدد لا يتجاوز أصابع اليد بينما يلقي الصمت بكآبته على معظم الكراسي الكالحة ما الذي سيدور في ذهن الباحث آنئذ ! ما الذي سيفكر فيه حين يعتلي المكان المحدد له في الخشبة العالية على الحضور ليرى الفراغ شاخصا أمامه . . ! لن أفكر ولن أقول نيابة عنه . . حسنا . . هذا الوقت الذي قضاه والجهد الذي بذله عليه أن يعرضه في عشرين دقيقة ! وإلا فإن ( جلاد الوقت ) وهو بالمناسبة ( باحث مشارك ) هو الآخر سيمارس عليه الضغوط - كما مورست عليه أو ستمارس - للنزوع القافز إلى ( القفلة ) بطريقة قلقة ومرتبكة ! ! ولا يخفى علينا رؤية تلك - الهرولة - في القراءة وكأنما هناك من يطارد الباحث وقد وقعنا في مثل هذه المطاردات . . ولو أن الباحث قد علم مسبقا بالوقت المحدد له وبعدد الأوراق المتوقعة على الأقل لعرض بحثه ( مستقلة عن مجمل بحثه ) لربما تيسر له أن يختصر في محاوره ويعرضها بطريقة يسيرة وهادئة . . وفي هذا الشأن ارى وجوب إعادة النظر في هذه ندوات . . إذ لو كان المكان هو المشكلة فعلينا أن نضحي به فليس المهم المكان في حد ذاته إنما المهم ثلاثة عناصر : المنظم - القضية - الجمهور . . أما الفكرة التي أؤمن بها فهي كالتالي : اذهب دائما حيثما يتواجد الجمهور واعرض عليهم ما تريد عرضه . . كما هو مبدأ السوق تماما ( مع الاعتذار للمقاربة مع النسق التجاري لكننا نقصد آلية التنفيذ فقط ) إذهب إلى جامعة كلية مدرسة معهد إلخ . . حيث ستمتلئ القاعة وتحس بالرضا دافئا يسري في أوصالك للجهد الذي قمت به . . شيء آخر للباحثين : طريقة إلقاء البحوث الشفهية عبر سطور من الكلمات تتصل أو تتقطع إلى أذن المستمع الذي قد يشده الباحث أو يشتت ذهنه أو يفصله تماما عن مكان جسده . . هناك حاجة ماسة لتغيير نمط تقديم البحوث . . على البحاثين أن يستفيدوا من التقنيات الحديثة التي ستساعدهم - بلا شك - في سلاسة توصيل رسائلهم وتحقيق أهداف أبحاثهم . . مع أنني أفكر دائما بأهمية وجود مقترحات مفتوحة لتوصيل الرسائل لا تتقيد بأنماط مستهلكة . . هذا إلى جانب أن تحقيق مؤلفات محور الندوة وإصدار كتاب كما يحدث مثلا في مشروع ( كتاب في جريدة ) أمر مهم ليترافق مع هذه الندوة وليتغير المسمى مثلا ليصبح ( أسبوع . . العالم أو المؤرخ أو الشاعر الفلاني ) لتتوزع فعالياته في الكثير من المناطق ولتشترك في تقديمها الكثير من الجهات ليكون الزخم الإعلامي مكثفا في ذلك الأسبوع . . إنما مثل هذه المحطات الثقافية نافعة يشكر عليها المنتدى والقائمين عليه لكن مراجعة الأفكار والمقترحات من الأهمية بمكان . . وهذا ما علينا أن نسجله للأمانة . .
|
1,071
|
culturecapr1071.txt
|
culture
|
apr
|
فرقة صلالة الأهلية للفنون المسرحية تعرض ( حمران العيون ) لأول مرة في السلطنة 6 رياض نعسان أغا يحاضر حول ( الثنائيات التلفيقية في الفكر العربي ) 6 6 7 مركز الدراسات العمانية بجامعة السلطان قابوس يصدر كتاب ( عمان في عهد بني نبهان ) 8 الأحد القادم : انطلاق فعاليات ملتقى القصة الثاني 9 رحاب . . الشمس لا تغيب 10 اضاءات حول العروض الستة بكلية التربية بنزوى 9 8 1 2 1 برعاية ( الوطن ) تواصل فعاليات الملتقى الثقافي الخامس لكلية الشريعة والقانون
|
1,072
|
culturecapr1072.txt
|
culture
|
apr
|
إعداد اللجنة الاعلامية : يتواصل بمقر كلية الشريعة والقانون الملتقى الثقافي الخامس للكلية والذي تنظمه دائرة شؤون الطلاب برعاية من ( الوطن ) وتواصلا للفعاليات نظمت الكلية امس ندوة حملت عنوان ( الفقر وعلاجه ) وليس من الغريب على كلية الشريعة والقانون خوض غمار الندوات والمحاضرات التي تهم المجتمع وقد اعتادت الكلية في كل ملتقى تقيمه طرح مواضيع في غاية الأهمية تعالج من خلالها المشاكل الاجتماعية ووضع الحلول المناسبة لها وذلك من خلال استضافة ذوي الخبرة والاختصاص وعمل استبيانات ودراسات ميدانية وغيرها . وفي هذا الملتقى جاء عنوان الندوة يحمل في طياته الكثير من التساؤلات والمشاكل التي ما زالت غامضة ولا يوجد لها حلول وكيفية علاج هذه المشاكل وعنوان الندوة كان في هذا الملتقى هو ( الفقر وعلاجه ) حيث أقامت هذه الكلية الندوة لإيمانها بأهمية هذا الموضوع بما يحمل من مشاكل وكيفية علاجه . فقد استضافت الكلية هذا العام سماحة الشيخ أحمد بن حمد الخليلي المفتي العام للسلطنة حيث قام سماحته بعرض الموضوع وإيجاد الحلول المناسبة له وهي المصارف الإسلامية وإخراج الزكاة والصدقات ووضعها في موضعها وأن الحل في الإسلام وقد تتبع سماحته الأدلة والنصوص المتعلقة بذلك وفصل فيها ووضع المقصل على المفصل . وتم خلال الندوة استضافة بعض المشايخ والمختصين في هذا المجال لعلاج هذه المشكلة كما أنها استعانت بالبحث الميداني الذي قام به بعض الطلاب بزيارة بعض العائلات الفقيرة في بيوتهم وزيارة بعض المؤسسات الحكومية منها وزارة التنمية الاجتماعية ووزارة الاقتصاد الوطني وبعض الجمعيات الخيرية ليقدموا التقارير الصحيحة والموثقة عن هذه الطبقة الفقيرة في المجتمع مدعمين تقاريرهم بصور من الواقع وقد قامت الكلية بعمل استبيانات للجمهور الكريم من خلال هذه الندوة القيمة وفي ذلك اتضحت مشكلة الفقر وحلولها لدى الجمهور . ومن ضمن فعاليات الملتقى الثقافي الخامس أقامت الدائرة المنظمة للملتقى مسابقة ثقافية وذلك تحت رعاية الأستاذ الدكتور محمود بن حسن مرشحة رئيس قسم القانون بالكلية وذلك بمشاركة عدة فرق من مؤسسات التعليم العالي الأخرى بالسلطنة حيث تألقت الفرق المشاركة في المسابقة بالتنافس الكبير والشريف مما أعطى المسابقة جوا من الحماس والإثارة بحضور جمهور غفير من داخل الكلية وخارجها . وقد تميزت المسابقة بأسلوب إدارتها حيث تنفرد الكلية بتفعيله في المسابقات الثقافية المقامة بين أحضان الكلية ألا وهو أسلوب الرهان حيث يضفي على أجواء المسابقة المتعة والمغامرة والإثارة والإقدام ويشيع جو من الثقة بين الفرق المشاركة وحكام المسابقة بعدم التحيز . وقد احتل المركز الأول وبكل جدارة فريق كلية الشريعة والقانون أما بالنسبة للمركز الثاني فكان من نصيب فريق معهد العلوم الشرعية والمركز الثالث كلية التربية بنزوى . وفي جانب الصوت العذب والكلمة الطيبة واللحن الجميل رعى الأستاذ الدكتور إسماعيل أبو شريعة رئيس قسم الشريعة الإسلامية بالكلية المهرجان الإنشادي الذي أطرب الجمهور المستمعين بما جادت به الفرق الإنشادية المشاركة من حسن الإنشاد والأداء الرائع الفريد واللحن الجديد المتميز وقد عبرت الفقرات الإنشادية عن واقع الأمة وما تحمله من جروح تنخر جسدها وبما يعبر عن همومها وما تتعرض له من آلام وما تحمله من آمال . من جهة اخرى التقينا بالطالب يوسف بن سليمان العامري والذي شارك في مسرحية واشرقت الشمس على المدائن والتي عرضت في افتتاح الملتقى حيث قال : في البداية اشكر كلية الشريعة والقانون على إتاحة هذه الفرصة لي في إظهار موهبتي في المجال المسرحي ممثلة في دائرة شؤن الطلاب في الكلية حيث كانت بداياتي في المجال المسرحي أثناء الدراسة وذلك من خلال المشاركة في جماعة المسرح في المدرسة وقال : الحياة مسرح وأعتبر المسرح قرية صغيره لعالم كبير وعالم واسع مليء بالقضايا المختلفة السياسية والاجتماعية والتربوية ومن خلال خشبة المسرح نحاول طرح الحلول المناسبة لهذه المشاكل التي تكاد تكون معلقه بدون حل في المجتمع الإنساني المعاصر . كما التقينا بمحمد بن عبدالله الصوافي الطالب الموهوب في المبتكرات العلمية والذي عبر عن شكره لكلية الشريعة و القانون المتمثلة في دائرة شؤون الطلاب على إتاحة هذه الفرصة لي لإظهار عدد من أعمالي المتواضعة أما بالنسبة لبداياتي فقد كانت منذ أيام الدراسة وبالتحديد في المرحلة الإعدادية وبوصولي المرحلة الثانوية كانت تطوراتي أفضل في مجال الابتكارات العلمية وبدخولي كلية الشريعة والقانون وجدت من النشاط الطلابي ساحة واسعة لإظهار ما لدي ما لدي من أعمال ورحبت بي كليتي ترحيبا واسع الصدر لرعاية أعمالي وإظهارها على الساحة . واضاف : تعني لي الابتكارات العلميه الشئ الكثير ففيها أشغل وقتي بالفائدة محاولا ابتكار فكره تفيدني في إنجاز مهامي الدراسية والحياتية وما تصميمي لهذه الأجهزة إلا همزة وصل بيني وبين الأعمال التي أقوم بها في حياتي اليومية فهي بالنسبة لي المسهل البديل عن الصناعات الأخرى وفيها أكون قد أكملت جانبا مهما في حياتي وهو ابتكاري أفكار خاصة بي .
|
1,073
|
culturecapr1073.txt
|
culture
|
apr
|
كتب سالم الرحبي : في احتفالية متميزة تمازج فيها ابداع التشكيلية العمانية بإبداع التشكيلية السعودية مجسدا مدى الترابط والتكاتف ومدى الحرص على تبادل الابداع بين البلدين رعت سعادة الدكتورة منى بنت سالم الجردانية وكيل وزارة التربية والتعليم للتعليم والمناهج مساء امس حفل افتتاح المعرض التشكيلي المشترك للفنانات العمانيات والسعوديات وذلك بمقر الجمعية العمانية للفنون التشكيلية بحضور مجموعة من المهتمات بالحركة التشكيلية في السلطنة . تمازج الابداع في بداية الحفل قامت سعادة الدكتورة بقص شريط افتتاح المعرض تجولت بعدها والحضور في جنبات المعرض الذي حمل نتاجات ابداعية لمجموعة من الفنانات التشكيليات العمانيات والسعوديات اللواتي قدمن مجموعة من اللوحات حملت مختلف الاتجاهات والاساليب الفنية كما جسدن البيئة العمانية والبيئة السعودية من خلال مجموعة من اللوحات التي ركزت على تراث البلدين . التشكيليات العمانيات المعرض حمل من الجانب العماني تواقيع كل من الفنانة حفصة بنت عبدالله التميمي والتي شاركت في اتمام اكبر لوحة في العالم عام 2000 وشاركت في دورات صيفية في مجال الرسم الزيتي والمائي والنحت وشاركت في معرض مهرجان مسقط لعام 2000 وشاركت في المعرض الرابع والخامس والسادس للفن التشكيلي للشباب وشاركت في معرض الفنانات الرابع والخامس والسادس في الجمعية العمانية للفنون التشكيلية وشاركت في مسابقة مركز الابداع الحديث لفتيات الخليج العربي لعام 2001 كما حصلت على المركز الاول في مجال الفن الواقعي لعام 2002 وحصلت على المركز الاول في مسابقة فتيات الخليج لعام 2001 وحصلت على شهادة تقدير لمعرض الشباب عام 2001 وحصلت على درع الجمعية العمانية للفنون التشكيلية عام 1996 . وتشارك في المعرض ايضا الفنانة زكية بنت سليمات البرواني وتحمل في رصيدها العديد من المشاركات منها معرض للفنون بالمملكة العربية السعودية عام 1984 والمعرض التاسع للفنانين التشكيليين العرب الذي اقيم في الكويت عام 85 وشاركت في المعرض السنوي الاول للفنون التشكيلية الذي اقيم بالنادي الثقافي بالقرم عام 89 والمعرض الدولي للشباب في مسقط عام 90 ومعرض الفنانين المعاصرين العرب بإشبيلية عام 93 ومعرض للفنون التشكيلية في مجال الجرافيك عام 94 ومعرض للفنون التشكيلية بمجمع الحارثي عام 95 وشاركت في مهرجان دول مجلس التعاون في فرنسا عام 98 وشاركت في معرض ملتقى مسقط للفن التشكيلي العربي عام 99 . كما تسجل ايمان الزدجالي حضورها في المعرض وايمان الزدجالي عضوة في الجمعية العمانية للفنون التشكلية ومرسم الشباب ولها مشاركات عدة منها معرض المشغولات اليدوية بجامعة السلطان قابوس من 94 الى 99 ومعرض الشباب بالجمعية العمانية للفنون التشكيلية من 99 الى 2000 والمعرض السنوي للجمعية العمانية للفنون التشكيلية من 2001 الى 2002 ومعرض الفنانات العمانيات بالجمعية العمانية للفنون التشكيلية من 99 الى 2002 ومعرض الفنون التشكيلية للشباب عام 99 ومعرض حوار المرأة بين عمان والنمسا في المتحف العماني الفرنسي عام 2002 وصالون الشباب في مصر عام 2001 وترينالي الهند العاشر عام 2001 ومعرض حوار المرأة بين النمسا وعمان في النمسا عام 2002 وبدور حاصلة على جائزة لجنة التحكيم في معرض الشباب عام 2000 . وتشارك ايضا عالية الفارسي ولها مشاركات عديدة منها المعارض السنوية للجمعية العمانية للفنون التشكيلية من 93 الى 2002 ومعرض جماعي لفنانين عمانيين بمجمع الحارثي عام 93 ومعرض الفنانات التشكيليات من 97 الى 2002 ومعرض مسقط الدولي الثالث للكتاب 97 والاسبوع الثقافي الاعلامي لدول مجلس التعاون الخليجي بتونس عام 98 ومعرض مشترك بين فنانين عمانيين ولبنانيين عام 99 والمعرض الدولي الخامس لدول مجلس التعاون الخليجي بقطر عام 99 والاسبوع الثقافي العماني ببلجيكا عام 2000 والاسبوع الثقافي العماني الاول بمسقط عام 2001 وبينالي الشارقة وبينالي القاهرة الدولي ومعرض الفنون التشكيلية العمانية بتركيا عام 2001 والاسبوع الثقافي العماني بالاردن عام 2002 وعالية حاصلة على الجائزة الثانية للفنون التشكيلية في الاسبوع الثقافي العماني لعام 2001 وعدد من الشهادات التقديرية . وتشارك ايضا فخراتاج الاسماعيلي التي اشتركت في عدد من المعارض سابقا من معرض الفن التشكيلي الثالث للشباب ومعرض الفنانات العمانيات الثالث والرابع والخامس ومعرض الاسبوع الثقافي الاول في مسقط عام 2001 ومعرض المرأة والابداع بالبحرين عام 2000 وحلقة العمل التي اقيمت في الجمعية العمانية للفنون التشكيلية عام 2001 وحلقة العمل والمعرض الذي اقيم في لبنان عام 2000 ومعرض جامعة السلطان قابوس عام 2002 وحصلت على عدة جوائز منها جائزة من النادي الثقافي عام 2000 وجائزة تقديرية من معرض الشباب عام 2001 والعديد من الشهادات التقديرية والمشاركة وشهادة مشاركة من جمعية خزافي البحرين عام 2000 وشهادة تقديرية من جامعة السلطان قابوس عام 20012002 . وتشارك في المعرض ايضا الفنانة نادية البلوشي والتي شاركت سابقا في معرض جامعة السلطان قابوس عام 92 ومعرض الشباب للعيد الوطني السادس والعشرين في صور عام 96 ومعرض الشباب الاول عام 97 ومعرض الفنانات الاول بالجمعية العمانية للفنون التشكيلية عام 98 والمعرض السنوي السابع للعيد الوطني التاسع والعشرين المقام في عبري عام 99 المعرض السنوي الثامن بمناسبة العيد الوطني الثلاثين المقام في مسقط عام 2000 ولها معارض خارجية كمعرض الشباب لدول المجلس عام 1997 ومعرض الهرجان الاسلامي للدول الاسلامية في باكستان عام 98 وبينالي الشارقة الثالث عام 99 ونادي حاصلة على جوائز شخصية من جامعة السلطان قابوس عام 96 المركز الاول في معرض الشباب الثاني عام 98 وجوائز شخصية من الجمعية العمانية للفنون التشكيلية وجوائز شخصية من مرسم الشباب . التشكيليات السعوديات ومن الجانب السعودي تشارك كل من الفنانة مهدية آل طالب والتي شاركت سابقا في معرض تشكيلية داخل المملكة العربية السعودية منها المعرض التشكيلي الثاني والثالث بالقطاع الطبي ومعارض تشكيلية لرعاية الشباب بالقطيف والدمام والرياض ومعرض الفنانات التشكيليات والمعرض التشكيلي المشترك الخماسي التابع لجمعية الثقافة والفنون بصالة مركز الخدمة الاجتماعية ومعارض فنانات المنطقة الشرقية بالدمام والرياض ومعارض الجمعية العربية السعودية للثقافة والفنون بالدمام والرياض والاحسا والمعرض العام الثالث عشر لمناطق المملكة العربية السعودية والمعرض العام الخامس عشر لمقتنيات الفنون التشكيلية بالرياض والمعرض التشكيلي الخيري لكارثة القديح وشاركت ايضا من الجانب السعودي الفنانة الطاف علي الناصر ولها مشاركات عدة من المعرض الاول للفنانات بمرسم جمعية سيهات والمعرض الثاني لفنانات مرسم جمعية سيهات على صالة مكتب رعاية الشباب بالدمام والمعرض الاول لجماعة الفن التشكيلي النسائية بالقطيف ومهرجان الجنادرية بالرياض معرض مهرجان الالوان معرض الفنانات السعوديات على صالة الفنون الجميلة بالكويت المعرض الثالث لفنانات مرسم جمعية سيهات وتشارك ايضا الفنانة بيبي عمران الحرز والتي شاركت في المعرض الثالث للنشائين ومعرض فنانات المنطقة الشرقية ومعرض فندق الشيراتون بالدمام ومعرض الغرفة التجارية بالدمام ومعرض الاسبوع الثقافي الوطني بالقطيف ومعرض مهرجان الجنادرية في ربوع الشرقية وبيبي حاصلة على عدة جوائز تقديرية ولها مساهما في مجلة رؤية الصادرة عن النادي الادبي بالحائل وتشارك ايضا حنان يوسف الاحمد والتي شاركت في المعرض الثقافي المصاحب لمهرجان الجنادرية 16 ومعرض الجنادرية 17 ومعرض الفن النفي الاول وحصلت على جوائز اهمها الجائزة الثانية في معرض الفن النقي وتشارك ايضا شذى يوسف ربعان والتي تملك في رصيدها مجموعة من المشاركات هي معرض نادي القادسية بالخبر والمعرض الاول لفنانات مرسم جمعية سيهات والمعرض الثاني لفنانات جمعية سيهات على صالة مكتب رعاية الشباب بالدمام والمعرض الاول لجماعة الفن التشكيلي النسائية بالقطيف ومهرجان الجنادرية ومعرض اقنعة الخيال ضمن مهرجان الابداع المعرض الخيري لجماعة صديقات ذوي الاحتياجات الخاصة بمدارس الظهراز الاهلية كما تشارك في المعرض الفنانة هدى الرويس والتي شاركت سابقا في معرض لجنة اصدقاء المرضى الاول والثاني ومعرض سوت التراث السعودي الاول ومعرض ابداع الفن التشكيلي التابع للرئاسة العامة لتعليم البنات ومعرض الجنادرية ومهرجان اللوحات الصغيرة والمعرض السعودي المتجول في لندن والمعرض السعودي المتجول في البحرين والمعرض السعودي المتجول في النمسا ومهرجان ثقافي سعودي في تونس كما تشارك الفنانة منال الرويش التي شاركت في المعرض الاول والثاني والثالث للفنانات التشكيليات بالرياض ومعارض جامعة الملك سعود ومهرجان الجنادرية ومعرض مهرجان تكريم الفنان علي الخرجي والمعرض الخيري للجنة اصدقاء المرضى والمعرض التشكيلي لسوق التراث السعودي ومعرض الابداع الفني التشكيلي التابع لتعليم البنات بالرياض وتشارك ايضا الفنانة شريفة السعيدي حيث قدمت عدة معارض شخصية وشاركت في المهرجان الوطني للتراث والثقافة بالجنادرية ومعرض مجموعة فنانات الرياض الثقافي ومعرض الفن التشكيلي العربي وبينالي الشارقة الدولي ومعرض المملكة بين الامس واليوم ومعرض يوم المرأة العالمي الذي نظمته اليونسيف بباريس ومسابقة فنانات الخليج في البحرين وبينالي فلورانسا الدولي بايطاليا . تبادل الابداع الجدير ذكره ان اقامة هذا المعرض تأتي تشجيعا لتبادل الابداعات الفنية وللتعرف على الاساليب التشكيلية والاطلاع على مستويات الابداع كما انه فرصة لمعرفة الاساليب التشكيلية للفنانات السعوديات والعمانيات كما يجيء المعرض في اطار نهج الجمعية العمانية للفنون التشكيلية للرقي بالفن في السلطنة الذي يعد واجهة حضارية تعكس التطور الذي تشهده السلطنة وسعي منها في الاخذ بيد الفنان خدمة للغاية النبيلة والهدف السامي الذي انشئت من اجله .
|
1,074
|
culturecapr1074.txt
|
culture
|
apr
|
كتب - فيصل العلوي : تواصلت صباح ومساء امس فعاليات الملتقى الشعري الخليجي السابع لدول مجلس التعاون لدول الخليج العربية والذي انطلق مساء أمس الاول بضيافة وزارة التراث والثقافة خلال الفترة من الثامن عشر حتى الحادي والعشرين من ابريل الجاري وكان قد افتتحت فعاليات الأمس بقاعة أفراح بفندق جراند حياة بجلستين صباحيتين كانت الأولى محاضرة بعنوان ( قصيدة النثر الحديث في الخليج وعلاقتها بالواقع - قراءة في البنى والدلالات - ) قدمها خالد بدر عبيد من دولة الامارات العربية المتحدة وتحدث فيها عن دخول القصيدة العربية مرحلة قصيدة النثر منذ السبعينيات ( على وجه التقريب ) بدأ مستقبلا ينتظر التعبير الشعري العربي وقد جاءت هذه القصيدة بعد محاولات عدة قادتها على وجه الخصوص مجلة ( شعر ) التي انشأها أدونيس ويوسف الخال وغيرهم في لبنان مطلع الستينيات حيث بشرت هذه المجلة وحلقة الشعراء التي التفت حولها بعهد جديد للشعر العربي يخالف كل ما سبق ويقدم رؤية مختلفة ومغايرة لما هو معهود . كما تحدث المحاضر عن القصيدة في الخليج حيث قال : انها لا تنفصل عن موضوعات هذا التوجه الشعري في الوطن العربي فلقد تشابهت اساليب كتابة هذه القصيدة وأصبح من الصعب تحديد إطار جغرافي لها بل إن قصيدة النثر الحديثة أصبحت ذات توجهات متشابهة في العالم كله تقريبا خاصة مع ثورة الإتصالات والإنترنت وخروج الكثير من العرب للعيش في المجتمعات الغربية بعدها تطرق المحاضر لنماذج مختارة من الخليج عرف بها الحضور على الانماط والاشكال المستخدمة فيها منها ( مخاض الحداثة والشعر والواقع ) مقدما اهم الامثلة والنصوص التي تمثل هذه القصيدة النثرية الحديثة في الخليج والعلاقة التي تربطها بالواقع مختتما محاضرته بتساءل قال فيه : هل يكفي خرق القواعد لكتابة قصيدة كما يتساءل جان كوهين يجيب هو أن ذلك لا يكفي وهو بهذا يعارض ما ذهب اليه السرياليون واعتبر ان تنظيراتهم للغة الاعتباطية التي نادى بها بروتون قد لاقت بعض الخيبة فالشعر لا ينقض البناء الا ليعيد بناءه وليست العملية عدما حيث تظل لا معقولية القصيدة أساسية ولكنها ليست مجانية واعتباطية . مؤكدا في ختام الندوة على اننا يمكن ان نصل الى نتيجة أخرى وهي ان قصيدة النثر والتي دللنا هنا على بعض نماذجها في دول الخليج استطاعت خلال عمرها القصير أن تؤسس لأصوات مختلفة ومتباية وان تعرض لخطاب سيبقى بالشك والتردد والريبة في مجتمعات ما زال للصوت المحافظ والتقليدي السطوة والقوة ولن يتم الوصول الى تأسيس لهذه القصيدة الا بقيام مؤسسات التعليم والإعلام وتجمعات الأدباء والمثقفين بإلقاء الضوء أكثر على هذه الاصوات الشعرية التي خرجت عن الطوق المفروض عليها وأصبحت تصل الى القارئ دونما مساعدة أو دعم من جهات أو مؤسسات وهذه الاصوات المتناثرة والمتعددة تعتبر صدى حاضرها وصدى كل الاصوات الجديدة وليس في الشعر العربي فقط بل في الشعر العالمي المعاصر والذي اصبحت سماته تتشابه بغض النظر عن الاختلاف اللغوي والثقافي بين الأمم والشعوب . وفي الجلسة الثانية لصباح الامس اقيمت محاضرة أخرى حملت عنوان ( انبثاق الأنا والآخر ثقافيا في القصيدة الخليجية - البحرين نموذجا - ) والقاها جعفر حسن جعفر من مملكة البحرين وقال فيها لم يكن من الممكن التفكير في الآخر الذي يحد الذات بشكل منفصل عنها بأي حال من الأحوال ويذهب بنا التفكير بعيدا في إشكاليته ليدخلنا عالم المجردات لنتساءل عما هي الهوية هل هي محددة في التفكير الفلسفي بالماهية ام ترتبط بالخطاب السياسي في الوطن العربي ذلك الخطاب الذي تجلت فيه ضعف الذات وعريها في المواجهة الكبرى بعد الحرب العالمية الثانية والتي رأت فيها تخلفها وانهزامها أمام تلك القوى الطاغية التي تمثل الجيوش المنتصرة بتكنولوجية السلاح والانظمة الإدارية المتطورة وامتلاك الحريات المتنوعة كما تطرق المحاضر الى تجليات الأنا والآخر في الشعرية العربي مؤكدا على انها من مكونات الشعر في الخليج ويشكل الآخر في الشعرية العربية ما يمكن ان نسمية المخاطب وهو الظاهر على مستوى التركيب النحوي كما هي الذات ويمكن للاخر ان يأتي ايضا من خلال ثقافة معاصرة او من خلال التاريخ كما يبرز فيها نسميه التراث بعدها تخدث المحاضر عن عدة محاور منها الذات المنفعة في المتخيل الثقافي والإبداع واللغة والتواصل في اللغة وتجلي وحشة الأنا في مقابل غياب الآخر والاساطير بأعتبارها أثرا ثقافيا للآخر والترجمة كأنعكاس لثقافة الآخر والمكان بوصفه ثقافة الآخر مختتما المحاضرة بالتطرق لما قبل ولما بعد المؤثر في الانا مؤكدا على حجم الرياح التي تهب من جهة العولمة وهي ما قد يؤثر على ترك ثقافة الإجابة التي اترعنا بها رؤوسنا ورؤوس اجيالنا الغضة وننتقل الى الجانب الثقافي الذي لم يطارح الاسئلة بعد مشيرا الى ان التجربة الشعرية العربية على ارض مملكة البحرين ما هي الا مشتبكا في الوعي وملازما للروح وموجد لا يمكن نكرناه الا انه آخرا ملتبسا الى اقصى الحدود فهو ذات أخرى كما هي حال الصبي الذي يحمله الشاعر في داخله . هذا وتخلل المحاضرتين مداخلات نقدية من قبل الدكاترة والباحثين والجمهور النوعي وعدد من طلبة جامعة السلطان قابوس والذين شاركوا في المداخلات النقدية للمحاضرتين . الأمسية الشعرية كما اقيمت مساء امس بالنادي الثقافي الامسية الشعرية الثانية والتي احياها عدد من شعراء دول المجلس وهم الشاعر محمد بن عبدالكريم الشحي والشاعرة هاشمية بنت جعفر الموسوي من السلطنة ومظفر محمد مظفر من دولة الامارات العربية المتحدة وعبدالحميد القائد من مملكة البحرين واحمد بن قران الزهراني من المملكة العربية السعودية وعلي عبدالله ابراهيم الأنصاري من دولة قطر وعيد عوض الدويخي من دولة الكويت وقد سبح الشعراء في فضاءهم الشعري الواسع وامتعوا الجمهور بأعذب القصائد التي جادت بها قريحتهم الشعرية خلال فترة سابقة من مراحل إبداعهم او تلك الحديثة التي كانت نتاجهم الجديد وسط حفاوءة متميزة من الجمهور الحضور والذين كان لهم الاثر البالغ في اضفاء جو جميل وشاعري للامسية . فعاليات اليوم هذا وتقام صباح اليوم بقاعة افراح بفندق جراند حياة محاضرتين الأولى يقدمها الدكتور حسن بن فهد الهويمل من المملكة العربية السعودية محاضرة بعنوان ( في المنجز النقدي حول القصيدة المعاصرة في المملكة العربية السعودية ) والثانية يقدمها الدكتور احسان صادق اللواتي استاذ مساعد بقسم اللغة العربية بجامعة السلطان قابوس بعنوان ( ادوات الإبداع في الشعر الخليجي المعاصر الاسلوب الإنشائي في ديوان - أجنحة النهار ) . ويقام في النادي الثقافي مساء اليوم ايضا الامسية الشعرية الثالثة والاخيرة بمشاركة الشعراء من السلطنة حسن بن عبيد المطروشي وطالب بن هلال المعمري ومن دولة الامارات العربية المتحدة الشاعر عبدالله الهدية وفاطمة احمد التيتون من مملكة البحرين وصالح ابراهيم العوض من المملكة العربية السعودية وعبدالحميد هشام اليوسف من دولة قطر ومحمد هشام المغربي من دولة الكويت ويدير الامسية الشاعر عمر بن عبدالله المحروس . فعاليات الغد والختام تختتم غدا فعاليات الملتقى الشعري الخليجي السابع لدول مجلس التعاون لدول الخليج العربية بمحاضرتين تقام في قاعة افراح بفندق جراند حياة حيث يقدم في الجلسة الاولى علي بن عبدالله الفياض من دولة قطر محاضرة بعنوان ( توظيف التراث في القصيدة الخليجية المعاصرة - قطر نموذجا - ) اما في الجلسة الثانية والاخيرة فيقدم الدكتور سالم عباس خدادة من دولة الكويت محاضرته بعنوان ( الكتابة خارج الوزن في القصيدة الخليجية المعاصرة وانعكاساتها على شعراء المنطقة ) يترك بعدها النقاش والمداخلات من قبل الحضور من الباحثين والطلبة والجمهور لمدة نصف ساعة ليسدل الستار بعدها عن فعاليات الملتقى الشعري الخليجي السابع لدول مجلس التعاون لدول الخليج العربية بتوزيع سهادات التقدير على المشاركين .
|
112
|
culturecapr112.txt
|
culture
|
apr
|
القاهرة الوطن : انسحب السيناريست وحيد حامد من مشروع انتاج عمل فني عن العندليب الأسمر عبدالحليم حافظ اثناء مؤتمر صحفي عقدته شركتا انتاج بأحد فنادق القاهرة الليلة الماضية لتعلنا فيه رسميا موافقة ورثة العندليب لهما على حق انتاج فيلم أو مسلسل يتناول قصة حياته . تردد أن ورثة العندليب حصلوا علي مليون ونصف المليون جنيه مقابل السماح للشركتين بانتاج أي عمل فني عنه وبشرط وضع ضوابط للكتابة واطار للمادة الدرامية التي يصاغ بها العمل وهو ما كان سببا في رفض حامد كتابة السيناريو . قال السيناريست في المؤتمر الصحفي الذي فوجيء خلاله بالشروط الموضوعة ان عبدالحليم تنطبق عليه مواصفات الشخصية الطبيعية وان لورثته الحق فقط في مقاضاة من يقدم قصة حياته بصورة تسيء اليه . ومن ثم أعلن انسحابه . قال محمد الشناوي زوج بنت شقيقه حليم ان حرص الأسرة على فرض شروط لكتابة السيناريو انما ليخرج العمل بشكل يتناسب مع مكانة حليم في قلوب عشاقه . وان النجم الفنان أحمد زكي التقى أكثر من مرة بالورثة . وفي إحداها احضر ورقة واحدة طالبا منهم التوقيع عليها بالموافقة على انتاج فيلم عن العندليب غير ان الحاجة عليه شقيقته رفضت وطلبت منه ان يأتي اليها بسيناريو الفيلم أولا حتى تقرأه ولم يعد أحمد زكي مرة أخرى . ولا تزال الشركتان اللتان حصلتا على حق انتاج العمل الفني عن عبدالحليم وهما العدل جروب وايهاب طلعت تنتظران موافقة أحمد زكي للعب بطولة الفيلم خاصة أنه أفضل من يقدم شخصية حليم أما المسلسل التليفزيوني فسوف يلعب بطولته أحد الوجوه الجديدة ويتم البحث عن نجم آخر في حالة تعذر مشاركة أحمد زكي . وقال المخرج عادل أديب انه ليس هناك خلاف بين شركتهم التي يمثلها عماد الدين أديب الذي تردد أنه حصل على حق انتاج فيلم العندليب والشركتين المنتجتين وانه يمكن التعاون لتقديم ما يليق بعبدالحليم حافظ . وأشار أحمد رشاد محامي ورثة حليم الى ان الورثة تعاقدوا مع الشركتين المنتجتين لتقديم قصة حياة موروثهم في عملين للسينما والتليفزيون وان الشركتين والورثة متضامنين يستطيعان مقاضاة من يقوم بتقديم عمل فني عن حياة العندليب دون الرجوع اليهم على اعتبار ان حليم شخصية طبيعية وليست شخصية عامة حيث لم يتقلد أي منصب رسمي وان سقوط حق الأسرة يكون فقط بعد 50 سنة ليس علي قصة حياته ولكن عن أعماله الفنية التي قدمها . أما محمد شبانة ابن شقيق عبدالحليم حافظ فقال ان الأسرة تحرص على ان يقدم حليم بالشكل الذي يليق به خاصة وان البعض قد ألصق به من قبل بعض الأمور الكاذبة مثل شائعة زواجه بعقد عرفي من الفنانة الراحلة سعاد حسني ولدى شريط كاسيت بصوت حليم ينفي فيه هذا الكلام .
|
113
|
culturecapr113.txt
|
culture
|
apr
|
القاهرة الوطن : ماجدة الصباحي نجمة ذات طابع خاص جدا في كل اعمالها . . وهذا الطابع الذي جعلها تحتل مكانا فريدا في عالم التمثيل . . ولكن قد لا يعرف الكثيرون أن موهبتها التمثيلية وجدت طريقها إلى عالم الفن بالصدفة البحته . . دون أن يكون لها أي اهتمامات فنية أو نية للعمل بالتمثيل أو حتى شجاعة التفكير في ذلك . . فقد نشأت في أسرة محافظة جدا معروفة بعراقتها وتاريخها فجدها هو أحمد باشا الصباحي عضو مجلس شورى القوانين في عهد الخديوي اسماعيل ووالدها ووالدتها ابناء عمومه . عاشت ماجدة حياة رغدة تنعم بكل ألوان الترف تلقت تعليمها في المدارس الفرنسية وكان ذلك سببا في اتقانها للغة الفرنسية كانت لماجدة في هذه الفترة صديقة مقربة جدا تزورها باستمرار وهذه الصديقة ابنة شقيقة مهندس الصوت محسن سابو والذي كان يعمل في السينما . . وفي إحدى الزيارات المتكررة بين الصديقتين عرضت ابنة شقيقة مهندس الصوت على ماجدة أن يقوما بزيارة إلى ستوديو شبرا حيث كان خالها يعمل هناك في ذلك الوقت ووافقت ماجدة على هذا العرض وذهبت بصحبة عدد كبير من زميلاتها إلى الاستوديو يدفعها الفضول لرؤية ومعرفة كيف يدور العمل في الاستوديوهات قبل أن يتم عرض الفيلم على شاشة السينما . وكانت هذه الزيارة هي أول علاقة مباشرة بين ماجدة وعالم السينما فحتي تلك اللحظة لم يكن يشغل تفكيرها من هذا العالم سوى متعة المشاهدة عندما تذهب لرؤية فيلم ما من وقت لآخر . . وأثناء وجودها داخل الاستوديو بصحبة زميلاتها وقعت عليها عين المخرج سيف الدين شوكت أبرز المخرجين المصريين في الأربعينيات . . وفي نفس اللحظة تقريبا وقعت ماجدة في حب الفن وظهر عليها الانبهار الشديد بهذا الجو الفني خاصة بعدما رأت النجوم المشهورين الذين تراهم على الشاشة فقط . وقد رأى سيف الدين شوكت في ملامح ماجدة ما يؤهلها للقيام بدور الفتاة المصرية بالإضافة إلى قدرتها على اداء شخصية المرأة العربية لملامحها المميزة وعلى الفور عرض عليها العمل في السينما ووعدها بأن يقدمها في أول عمل يقوم باخراجه ووافقت ماجدة ولم تكن موافقة ماجدة تأتي بدافع حبها للفن بقدر ما كانت ناتجة عن رغبتها في أن تصبح نجمة مشهورة يعرفها الناس ولكن لأنها كانت واثقة من أن أسرتها لن تتقبل هذا الأمر بسهولة حفاظا على الاسم العريق والوضع الاجتماعي لعدد كبير من رجالات العائلة فقد أخفت ماجدة نبأ رغبتها في العمل بالفن عندما وفي سيف الدين شوكت بوعده لها واسند إليها دور البطولة في فيلم ( الناصح ) عام 1949 أمام اسماعيل يس وفريد شوقي . . وكانت ماجدة تذهب إلى الاستوديو لتصوير الفيلم دون علم أهلها في تحد خفي لكل العراقيل التي قد تحول دون استمرار عملها . اليوم الأول وتتذكر ماجدة أول يوم لها في تصوير هذا الفيلم فتقول لن أنسى ما حييت قصة اليوم الأول الذي وقفت فيه أمام الكاميرا فالاستوديو مليء بأناس يروحون ويغدون وآخرون يقفون ولا تتحرك منهم إلا أعينهم وهم يتبعون خطواتي وأنا ساهمة عن كل ما حولي أفكر في أحلامي التي على وشك التحقيق . . وتعترف ماجدة بأنها في ذلك اليوم لم تكن تملك أي خبرة بطبيعة العمل في السينما حتى أنها لم تكن تعرف موضع الكاميرا ولم تجرؤ على أن تسأل عن ذلك حتى لا تصبح مثارا للسخرية . . فكيف تكون بطلة الفيلم ولا تعرف شيئا عن موضع الكاميرا ! وحتى تخرج البطلة الصغيرة من هذا المأزق وتخفي قلة خبرتها . . التزمت حرفيا بكل تعليمات المخرج حتى لا تتسبب في أي خطأ ينم عن جهلها بطبيعة العمل السينمائي وظلت كذلك حتى انتهى تصوير الفيلم وقبل أن يعرض فوجئت بترشيحها لبطولة فيلم آخر بعنوان ( فلفل ) من اخراج سيف الدين شوكت أيضا وبطولة اسماعيل يس . . ويتصادف أن يلقي هذا الفيلم نجاحا جماهيريا كبيرا عندما يعرض . . وكانت ماجدة لا تزال تخفي عن اسرتها عملها بالسينما ولكن يحدث ما كان لابد من حدوثه فقد شاهد أخوها الطالب بكلية الشرطة الفيلم عندما كان يعرض في سينما الكورسال وفوجيء بشقيقته وهي تمثل فانطلق على الفور لإبلاغ الأسرة بهذه الكارثة والتي ما كان أحد منهم ليرضي بها وقام بابلاغ الشرطة التي استدعت كلا من مخرج الفيلم ومنتجه بدعوى استغلال هذه الفتاة الصغيرة في هذا العمل وتجد ماجدة نفسها في موقف لا تحسد عليه وأصبح حبها للسينما والفن مهددا بعد أن بدأت تلمع وتتسع دائرة شهرتها فتعترف ماجدة ببراءة كل من المخرج والمنتج وتعلن انها اختارت العمل بالتمثيل بإرادتها ودون ضغط أو استغلال من أحد وتحول التحدي الخفي إلى اعلان واضح بإصرارها على استكمال مشوارها الفني رغم رفض ابيها والذي كان على علاقة بعدد كبير من أعضاء البرلمان وكذلك أخيها طالب الشرطة . ولكن سيف الدين شوكت استطاع أن يتدخل لدى الأسرة وبعد مناقشات طويلة اطمأنت على ابنتها واقتنعت بعملها بالفن لتكتسب ماجدة مشروعية عملها في السينما بعد ذلك لتصبح واحدة من أشهر نجمات السينما لتعمل بعد ذلك مع عدد كبير من المخرجين والنجوم مثل رشدي اباظة وعبد الحليم حافظ وشكري سرحان وغيرهم . ولم تمض سوى سنوات قليلة حتى استطاعت ماجدة أن تصل إلى قمة النجومية من خلال افلامها ( النداهة ) و ( بائعة الجرائد ) و ( جميلة ابو حريد ) ولكن ظلت متأثرة بالتقاليد العائلية فاستمرت مدة عشر سنوات ترفض أي مشاهد غرامية . . واستطاعت ماجدة أن تحقق خلالها شهرة كبيرة بأدوارها الرومانسية والانسانية البسيطة بعد أن اكتسبت الكثير من الخبرة ومازال عطاء ماجدة متواصلا وإن كانت مساحة أدوارها قد تقلصت إلى حد كبير بسبب عامل السن . غادة نافع ولكن ماجدة ربما استطاعت أن تعيش بداية جديدة من خلال ابنتها غادة نافع . . وبالطبع استفادت غادة من عمل ماجدة بالفن كذلك لكونها ابنة الممثل ايهاب نافع . . فلم تعارض ماجدة عمل ابنتها بالفن بعد أن تذكرت بدايتها وكيف كان حبها للفن دافعا في أن تخفي عملها عن اسرتها وكاد أن يتسبب ذلك في مشكلة كبيرة لمخرج ومنتج فيلمها الأول . . كما اعطت لابنتها الكثير من خبرتها ونصائحها . . فهل يمكن أن تكون غادة بداية جديدة لماجدة الصباحي !
|
114
|
culturecapr114.txt
|
culture
|
apr
|
يا عمي ترثيك البوادر ولحراب وقحص الرمك لي ربعت كل خايف ويا شيخ ترثيك المعاني بلا حساب ومبعد خبيب الني جاك ضايف ويا شيخ ترثيك المساجد ولكتاب واهل الشروع الى قروا بالصحايف ويا شيخ يرثونك عريبين لنجاب اهل النفوس الواسعات الخفايف يلي اركبوا من فوق ذربات لعراب ناصين شيخ كلمته بالنصايف الوقت معسر والزمن كله انشاب وانته الثقيل الى ما شكاله حسايف وين الكريم الى فتح غلق لبواب وقت الفجر يبكيه دمعي ذرايف ووين الذي للغز يرقى ولا هاب باهل العزوم الى رقوا كل نايف ياليت من دونك عن الموت طلاب يفداك صف ما يهاب التلايف ويفداك متلوع الرقايب ولهداب حسين وصف بفرحة كل شايف ويا دمع عيني فوق لخدود سكاب عضيت من عقبه ردات الشفايف عسا روحك الجنة بلا وعد وحساب في روضة خضري بليا كلايف وعسى المزون الى تلا ظلها سحاب تهمل على قبر سكنته رضايف
|
164
|
culturecapr164.txt
|
culture
|
apr
|
كسر الايهام عند مدكور ثابت كمنهج لإخراج قصة ( صورة ) لنجيب محفوظ 2 باقة من الأفلام العربية والأجنبية في سهرات شاشتنا الفضية 3 3 باولو كويلو : وراء كل تعقيد فراغ مرعب يظنه الاغبياء عبقرية 4 وزارة الثقافة اليمنية تعيد النظر في قانون حماية الملكية 5 حبر على ورق 6 قصة قصيرة 7 ... وتصبحون على وطن 6 1 2 1 فيلم متفرد في تاريخ السينما المصرية كسر الايهام عند مدكور ثابت كمنهج لإخراج قصة ( صورة ) لنجيب محفوظ
|
165
|
culturecapr165.txt
|
culture
|
apr
|
في فيلم ( صورة ) استطاع المخرج المبدع مدكور ثابت ان يصحبنا الى عالمه السينمائي المبتكر والجديد باستخدامه لمنهج التغريب وكسر الايهام وتمكن بادواته السينمائية ان يقدم لنا طريقة جديدة في السرد السينمائي لم تعهدها السينما المصرية وتكنيكا جديدا ورؤية جديدة يرتبط فيها الشكل بالمضمون على تحولا يمكن الفصل بينهما حيث نجد الشكل يوحي بمضمون محدد كما نجد لمضمون يتكشف لنا من خلال تراكيب الشكل السينمائي نفسها . ولكن وللاسف الشديد فان النقد السينمائي ظل غائبا تماما عن هذه التجربة السينمائية المتفردة التي انجزها مدكور ثابت في نهاية الستينيات والتي كان من الممكن ان تثري السينما والنقد السينمائي على حد سواء لو انها كانت قد اخذت من الفكر السينمائي والمتخصصين في السينما الاهتمام الذي تستحقه . وليس من المقبول ان يقال ان منهج كسر الايهام الدرامي الذي استخدمه المخرج كان هو السبب بخروجه عن المألوف والسائد في تجاهل النقد السينمائي للقيم الابداعية السينمائية العالية التي حملها هذا الفيلم المتفرد . ذلك انك حتى لو اعترضت على منهج كسر الايهام الذي استخدمه المخرج فانك لاتستطيع ان تتجاهل ما تضمنه الفيلم من تكنيك عال وجماليات رفيعة وتكوينات سينمائية مبتكرة واسلوب فني خاص في تحريك طاقات التمثيل وحركة الكاميرا . ذلك انه حتى في حدود هذه النواحي الحرفية في ابداع الفيلم السينمائي يظل فيلم ( الصورة ) لمدكور ثابت فيلما متميزا رفيع المستوى جديرا بان يتبوأ مكانة خاصة بجوار الافلام المتميزة لمخرجين محترفين كبار مثل يوسف شاهين وصلاح ابو سيف ... وفيما يلي سوف نقدم تحليلا للفيلم وعناصره البنائية الرئيسية ثم نعقب بتناول العلاقة بين المنهج النظري التجريبي الكاسر للايهام في الفيلم والاصول النظرية الفنية ( الجمالية والتعليمية ) لدى الرواد الاوربيين لنظرية كسر الايهام واجراء مقارنة بين منهج اخراج مدكور ثابت لفيلم ( صورة ) ومنهج المخرج الفرنسي جون لوك جودار في اخراج افلامه الكاسرة للايهام . اخراج قصة نجيب محفوظ المسماة ( صورة ) الفكرة الاساسية للفيلم : الفكرة الاساسية لفيلم ( صورة ) هي البحث عن القاتل في جريمة قتل غامضة لفتاة مجهولة من خلال الشخصيات التي تعاملت مع القتيلة المفترضة من خلال التحريات البوليسية . وللوهلة الاولى نظن اننا امام موضوع سينمائي يتطلب فنيا استخدام وسائل اثارة الغموض والتشويق الايهام الدرامي التام لضمان تحقيق اقصى اثارة . ولكن على العكس من ذلك وعلى العكس من التقاليد والاساليب السينمائية لتناول مثل هذا الموضوع وبالرغم من بقاء الفكرة الرئيسية غامضة الا اننا لو تتبعنا بناء هذا الفيلم سنجد ان المخرج انقلب على الاسلوب التقليدي والمتوقع ولم يستخدم الايهام من اجل تحقيق اندماج المشهد مع الاحداث بل على النقيض من ذلك استخدم المخرج منهج كسر الايهام مقتفيا اثر المدرسة البريختية في المسرح والسينما متبعا طريقا مماثلا للطرق الذي مضى عليه جون لوك جودار احد اكبر مخرجي السينما الفرنسية المجددة في تمرده على البناء التقليدي . وربما كان من الافضل لنا بدلا من الشروع في عرض احداث الفيلم وقصته ان نتتبع ونرصد المنهج البريختي في كسر الايهام كما تحقق في بناء الفيلم كي نتابع فيما بعد رصد الصلات بين الاسلوب التجريبي المتفرد والرائد في مصر كما تحقق في هذا الفيلم بالاساليب الطليعية الجديدة التي تبوأ ريادتها مير هولد وبسكاتور وبيخت وغيرهم وكذلك رواد السينما السوفيتية مثل ايزنشتين وميدفيدكين والتمثيل الايمائي لشارلي شابلن في السينما الاميركية . وسائل ابداعية لكسر الايهام في بناء فيلم ( صورة ) . لو رجعنا الى الفيلم لوجدنا مدكور ثابت قد اكد هذه المدرسة منذ بداية الفيلم وطوال الربع الاول بشكل كبير ونجح في الحيلولة بين المشاهد وبين الاندماج التام في اي لحظة من تلك اللحظات البنائية في مقدمة الفيلم . وعلى سبيل المثال : في المشهد الاول حيث نرى سلولويد لصورة فتاة تتغير الى صورة فوتوغرافية نكتشف انها مقتولة وكذلك يتم فرض احداث من يمين وشمال الكادر لبناء الفيلم بطريقة غير اعتيادية ورغم انها غير متسلسلة بطريقة تقليدية الا انها منطقية في نفس الوقت غير انها تكتسب منطقيتها من خلال تكاملها ومن خلال اثارة التفكير في العلاقة بين اجزاء الصورة . كذلك مشهد الولد والبنت وهما يرقصان في الشارع على موسيقى شهرزاد ويقبلان بعضهما البعض فالمكان هنا غير واقعي ولايتسق مع سلوك الاشخاص والاحداث وخاصة وجود السرير ... لكنها كانت مقدمة مفتوحة لاثارة التفكير حول تلك القبضة التي دخلت ممسكة بالسكين في الكادر لتتخلص من الفتاة . ثم تتسلسل الاحداث للوصول الى شخصية القاتل تلك الاحداث التي يقطعها ظهور شخصيتي محمود يس وشهيرة اللتيان تكسران الايهام وتعطلان الاثارة الدرامية في توجههما المباشر للحوار مع الكاميرا والجمهور ثم قطع حاد للتسلسل بصوت صرخة . كذلك ايقاع اليد التي تسمر مسمارا كبيرا والصوت الذي يستمر على مشهد الشارع حيث النحات والتمثال . فان هذا كله يسمى ( أفان تتر ) حاول المخرج الاستفادة منه لتقديم الجريمة , وتنزل التترات . . اما المشهدان التاليان فقد اراد المخرج ان يجمع من خلالهما شخصية الصحفي محمود يس وشهيرة واستخدم المونتاج في كسر الايهام حيث اننا تارة نجدهما في حزن وقرف وتارة اخرى في فرح وقبلات . وقبل نهاية المشهد الاخير الذي أطل به وهما يقبلان بعضهما البعض ادخل المخرج صوت الطائر لاعادة كسر الايهام ولكن بطريقة مختلفة . ولينقل اهتمام المشاهد الى فضاء درامي اخر من خلال صوت الطائرة ( لاحظ انه تم اخراج الفيلم خلال مرحلة حرب الاستنزاف ) . - كذلك مشهد محمود يس وهو يطالب المخرج بعرض وجهة نظره الخاصة متمردا على وجهة نظر صانع الفيلم . - ومشهد اخر غريب في التكوين تم فيه كسر الايهام عن طريق مجموعة من السيارات تقف بطريقة مفاجئة ويتم التصوير الفوتوغرافي للقتيلة . - اما المشهد الفلسفي الذي يتم بين شهيرة والضابط حول : من هو المهم القتيلة ام القاتل فهنا يكسر محمود يس هذا الاندماج مع المخرج مع أنه يدير رأسه وبدلا من ان ينظر نحو الكاميرا فانه ينظر امامه . - بعد هذه المقدمة الطويلة يتقدم مخرج الفيلم بالاعتذار ويشير الى بداية الفيلم حسب سرد قصة ... وفي هذه الاثناء نسمع صوت الاذاعة في بحث عن القاتل . لكن الصورة التي تظهر هي تمثال لاحد الزعماء المصريين ... وتدور الكاميرا ببراعة شديدة حول التمثال وبتقنية عالية . - ونرى بعدها دخول شخصيتين : محيي عبدالعال ويوسف عبدالعال . ثم تتابع تلك اللقطات الرائعة في استخدامها والمتقنة من خلال السيارة للبحث عن شخصية تفيد في هذه القضية . لكن المخرج عمد ايضا الى كسر الايهام لكنه تم هذه المرة باستخدام صوت المخرج والفنيين فكان التسلسل المونتاجي لتلك اللقطات المتحركة رائعا ومطلقا طاقة تعبيرية جمالية عالية . - وعند الكشف عن شخصية العجوز يدخل بائع الجرائد ويقترض منه ويسلمه الجريدة فنرى نحن شخصية العجوز بينما يتعرف هو على شخصية القتيلة . شبلية . - ثم نسمع صوته وهو يدلي باقواله مجرد صوت فقط اما الصورة فلا تقدم لنا الا تأثره بما يسمع . وهذه المفارقة بين الصوت والصورة كانت وسيلة المخرج هنا لكسر الايهام . - تسلسل الاحداث يقدمه لنا بعد ذلك وهو يذهب الى بيته حيث نعرف معلومات عن علاقته بشلبية ( القتيلة المفترضة ) . ونسمع تلك المشاحنات يبنه وبين زوجته ونرى ابنته التي تظهر في المشهد الاخر وهي تسرد حكاية شلبية بوجود محمود يس وشهيرة والضابط وهم يتبعون بعضهم البعض في إلقاء تعليقاتهم عن الحادث وقد اهتم المخرج هنا بجمالية التكوين ووظف الايحاء الدرامي لحركة اليد تحت الخد . - ومن الخلف ومن زاوية اختارها المخرج بعناية نتعرف على محمود المليجي في اول ظهور له وهو يقول : ( سميرة ماتت ) بينما نرى حركة الآلات الى الداخل .
|
166
|
culturecapr166.txt
|
culture
|
apr
|
كتب سالم الرحبي : يطرح التليفزيون في دورته الحالية والتي انطلقت الخميس الماضي مجموعة من البرامج المنوعة والفقرات الشيقة التي يسعى من خلالها الى كسب رضا المشاهد الذي تعود كل جديد ومتنوع كما يطرح التليفزيون في سهراته للدورة الحالية مجموعة من الافلام والسهرات المتميزة والرائعة طوال اشهر ابريل ومايو ويونيو . ويقدم التليفزيون في سهرته لهذه الليلة والتي تنقسم الى جزأين طوال الدورة الحالية حيث يخصص الجزء الاول لمجموعة من الافلام الوثائقية يليه المسلسل السوري ( لغز الجريمة ) وستكون سهرة الفيلم الوثائقي هذه الليلة مع ( القنبلة الحمراء ) وتتحدث عن القنبلة الروسية الحمراء وبداية الغرب في كشف معلومات عنها عن طريق العملاء الروس حيث بدأ الغرب بتصنيعها ومن ثم تفجيرها ليتفاجأ الجميع حول كيفية وصول تقنية هذه القنبلة الى الغرب . كما خصص التليفزيون مجموعة من السهرات الاجنبية كل يوم سبت والتي تم جدولتها على النحو التالي : سهرة السبت القادم 10 ابريل ستكون مع الفيلم الاجنبي ( ) وتدور احداثها حول عمدة نيويورك ومساعده ومشاكل المدينة حيث يتعرض طفل اسود لعيار ناري اثناء تبادل لاطلاق النار بين شرطي وتاجر مخدرات ليصبح مقتل الطفل الاسود قضية المدينة وبما ان تاجر المخدرات قريب احد تجار المافيا تربط الصحافة الاثنان معا غير ان الاخير خوفا على سمعته اتفق مع احد المسؤولين بدس مبلغ كبير من المال في منزل الشرطي كما ان تاجر المخدرات الفتيل كان قد حصل على افراج مشروط مؤخرا من قبل احد القضاة مما كان كفيلا باتهام القاضي بالفساد غير ان كافن كالهون مساعد العمدة وهو شاب مثابر ونشيط يشك في ملابسات القضية ويبدأ في البحث عن الحقيقة . يوم 17 ابريل يقضي المشاهدون السهرة مع ( ) حيث يتهم دكتور ريتشارد كمبل بقتل زوجته ويحكم عليه بالاعدام فيما يصر ريتشارد بأنه تعارك ليلة مقتل زوجته في البيت مع شخص لديه يد صناعية وفي اثناء نقله وبعض المساجين الى السجن تتعرض الحافلة الى حادث تدهور يهرب على اثره ريتشارد حيث تبدأ احداث الفيلم الشيقة وذلك من خلال المطاردة بين ريتشارد والضابط سام جيرارد من ( اف بي أي ) حيث يبحث دكتور ريتشارد عن قاتل زوجته ليبرئ نفسه من تهمة لم يتركبها حيث يستطيع من خلال ملفاته طبية التعرف على القاتل وملاحقته . ويوم 24 ابريل يسهر المشاهدون مع الفيلم الاجنبي ( ) وتدور احداثه حول غارفيلد الذي لا يكل من البحث عن المال والربح حتى ولو على حساب الاخرين حيث يتملك نسبة من الاسهم في شركة غاز الا انه يسعى لامتلاك نسبة اكبر من خلال اثارة العديد من المشاكل . ويوم 1 مايو ستكون السهرة مع ( ) وتتناول احداث الفيلم قصة طفل يولد وفي يده ملعقة من ذهب حيث يعيش في كنف والده الثري ليصبح اغنى طفل في العالم ومع ذلك فهو ليس سعيدا لانشغال والده عنه ولعدم وجود اصدقاء حقيقيين في حياته فيومه كله مواعيد حتى الدراسة وينتقل من مدرس خصوصي الى آخر الى ان يتعرف على بعض الاطفال في احدى الحواري القديمة وتنشأ بينهم صحبة جيدة من جانب اخر يقوم فان دوغ احد شركاء اب الطفل بوضع قنبلة في طائرة الاب بهدف التخلص منه ومن جميع افراد عائلته لكن الصغير لم يكن في الطائرة التي سقطت في عرض البحر حيث نجا الاب وزوجته من الحادث لتتوالى الاحداث بعدها . 8 مايو السهرة مع ( ) وتتحدث السهرة عن فريق من الشرطة السرية المكون من شخصين من اكفأ الرجال يتم تكليفهم بالبحث عن شاهدة في احدى القضايا حيث حاول المجرمون قتل تلك الشاهدة كما قتلوا العديد من رجال المباحث والشرطة وتبدأ رحلة البحث الى ان يجدوا الشاهدة . 15 مايو السهرة ستكون مع ( ) حيث يتهم مارك بجريمة قتل ثم ينتقل بالطائرة الى نيويورك مع مجرمين اخرين وفي الطريق تقل الطائرة في بحيرة حيث يهرب مارك وسط ارتباك مجموعة من رجال الامن ويوم 22 مايو ستكون السهرة مع ( ) حيث يقوم جينجز صاحب شركة نفطية في الاسكا بتفجير بعض معدات الحفر في شركته بهد انشاء مصافاة اكبر للنفط بدلا عنها غير ان تلك المصافة لا تنطبق مواصفاتها ومقاييسها على المقاييس المطلوبة ويوم 29 مايو السهرة مع ( ) ويوم 5 يونيو ستكون السهرة مع ( ) ويوم 12 يونيو ستكون السهرة مع فيلم ( 4 ) ويوم 19 يونيو السهرة مع ( 5 ) فيما ستكون السهرة يوم 26 يونيو مع ( ) . كما اعد التليفزيون ايضا مجموعة من الافلام العربية التي ستبث خلال سهرات الدورة الحالية ويبث التليفزيون يوم 9 ابريل فيلم ( اريد حلا ) ويتحدث عن امرأة لم تر طعم السعادة يوما مع زوجها طوال عشرين عاما من زواجها وكانت تنتظر ان ينتهي ابنها من دراسته الثانوية ويسافر الى الخارج لاكمال دراسته الجامعية لتتقدم بطلب الطلاق من زوجها الذي رفض ذلك فتلجأ الى المحكمة لطلب الطلاق لتتوالى بعدها احداث الفيلم فيما يبث يوم 16 ابريل فيلم ( من فينا حرامي ) وهو فيلم اجتماعي بأسلوب كوميدي تدور احداثه هو ( حسين ) الشاب الذي ذهب الى الخارج للبحث عن العمل في احدى الدول الاوروبية ويوم 4 يونيو يبث فيلم ( دموع صاحبة الجلالة ) ويوم 18 يونيو يبث فيلم ( التحدي ) . كما تقدم الدورة البرامجية الحالية مجموعة من المسلسلات التي تبث على النحو التالي : مسلسل زمان الوصل ومسلسل الحريم وايام الندم وامرؤ القيس ومسلسل مصري آخر سيضاف الى قائمة الدورة لاحقا وتبث المسلسلات الساعة 7.30 طوال ايام الاسبوع عدا الخميس والجمعة فيما يبث الساعة 11.15 صباحا طوال الدورة مسلسل ( نقط على الحروف ) ومسلسل ( الفصول الاربعة ) ومسلسل ( ام كلثوم ) ومسلسل ( رحلة ابو بلال ) وستعاد الساعة 3.35 فجرا .
|
167
|
culturecapr167.txt
|
culture
|
apr
|
بيروت رويترز : قال الروائي العالمي باولو كويلو ردا على وصف لغته بانها بسيطة مباشرة انه يتعمد التقشف فيها لان وراء كل تعقيد فراغ مرعب يتوهمه الاغبياء عملا عبقريا . وقال الكاتب البرازيلي انه لا يعرف السبب الذي يجعل كتبه تبيع بهذا القدر الهائل من الكتب فعملية الخلق الادبي سر غامض وراى كويلو ان عالم الانترنت يعزز التقارب بين الناس وانه على عكس ما يقال يشعر الانسان بانه ليس وحده وكان كويلو يتحدث في مقابلة اجرتها معه في الريف الفرنسي حيث يقيم جمانة حداد مراسلة الملحق الثقافي الذي يصدر عن صحيفة النهار اللبنانية . المقابلة التي حصلت رويترز على نصها مسبقا ستصدر اليوم الاحد في الملحق الذي يتولى الروائي الياس خوري رئاسة تحريره بينما يتولى الشاعر عقل العويط ادارة التحرير وفي رد كويلو على اسئلة حداد قال انني في حاجة الى مشاركة انسانيتي وحبي وعملي مع الاخر اكتب ايضا لكي أقول الاشياء لنفسي فانا قارئي ايضا وخصوصا وانتظرني انتظر نفسي مع كل رواية جديدة وهذا الصدق هو ربما ما يدفع الناس الى قراءتي وفي وسعك ان تقولي كذلك اني اكتب كي اخاطب الطفل الذي نحمله داخلنا . وقد تحمس الروائي الذي تسجل مبيعات كتبه ارقاما قياسية عندما سئل عما اذا كان هذا الطفل الذي يخاطبه هو السبب في استخدامه لغة بسيطة ومباشرة الى هذا الحد واجاب بقوله اسمعي باستطاعتي ان اؤلف كتابا معقدا جديدا كل اسبوع لكنني اؤثر بدلا من ذلك ان اؤلف كتابا بسيطا ومباشرا كل عامين كتاب بلا زخرفات ادبية ويخترق قلوب الناس المعقد لن يفهمه احد الا ان الاغبياء سوف يتملكهم الانطباع بانه عمل عبقري لانهم تحديدا عاجزون عن فهمه وراء كل تعقيد فراغ مرعب وقد يبدو اسلوبي سطحيا لاني اتقشف في لغتي الى اقصى الحدود لكنني افعل ذلك كي اتيح للقارىء ان يستثمر خياله معي استفزه احرضه اهزه من جموده ومن موقعه اي موقع المراقب الحيادي غير المتورط . واضاف ان كل الناس يريدون ان يكتبوا عوليس او يوليسيس وذلك في اشارة الى رواية جيمس جويس الشهيرة ولكن عدد الذين قرأوا هذه الرواية كاملة هو قلة واعرب عن ثقته بان اللغة التي يكتب بها هذه اللغة العصرية هي اداة المستقبل وبجوابه عن سؤال عن سبب كونه روائيا مثيرا للجدل لديه معجبون شغوفون يصح وصفهم بانهم تباع ولديه كارهون يصفه قسم منهم بانه منتج تجاري او الة لتصنيع بست سيلرز اي الكتب الاكثر مبيعا ويتساءل بعضهم عما اذا لم تكن هذه الملايين من الكتب المبيعة قد جاءت نتيجة عملية تسويق بارعة اكثر منها نتيجة نوعية ادبية عالية قال كويلو الناس موهوبون في قول التفاهات فالغيرة عنصر كلاسيكي من عناصر الطبيعة الانسانية يحتاج بعض الناس الى التفسيرات للاسف يريدون تشريح النجاح وتحليله يبحثون عن اجابات منطقية وماتماتيكية رياضية لكي يفهموا ويصدقوا لكنني لا املك الاجابات لماذا ابيع هذا القدر الهائل من الكتب حري بمن يريد ان يعرف ان يطرح السؤال على الشارين الحكم الحقيقي في هذه المسألة ليس الناقد بل القارىء الحقيقة هي ان عملية الخلق الادبي سر غامض لا يمكن تفسيره وذلك ما ينساه النقاد المتحجرون في كليشيهاتهم . ورد على وصفه بان له علاقة وطيدة مع عالم الانترنت فقال اه نعم بل ان تحديد علاقة وطيدة لا يكفي واعلن اني مدمن لذائذ الشبكة ورفض الفكرة التي تقول ان عالم الانترنت يقوي عزلة الناس ويجعل وحدتهم تتفاقم وقال انه عالم يعزز التواصل والتقارب بين الناس في رأيي على العكس مما يزعمه البعض اذكر اني كنت اقيم في ما مضى في مبنى ضخم يضم ما يزيد على اربعين عائلة وكان تواصلي مع جيراني يكاد لا يتعدى كلمة صباح الخير عندما نلتقي في المصعد اما مع الانترنت فانك تكتبين وتتواصلين وتتشاركين تجاربك وروحك مع اولئك الذين ينتمون الى عالمك ويشبهونك والذين يشعرونك بانك لست وحيدة الانترنت قاتلة الوحدة وليست مربيتها . طبعا الشبكة الان متاهة مرعبة ومما لا شك فيه انه يمكن استخدامها لنشر الشر لكن المسؤولية لا تقع على عاتق التكنولوجيا بل هو الانسان يختار طوعا الجانب الجيد أو السيء من الاشياء .
|
168
|
culturecapr168.txt
|
culture
|
apr
|
صنعاء من جمال نعمان : تستعد اليمن ممثلة بوزارة الثقافة مراجعة قانون حماية الملكية الفكرية وقال وكيل وزارة الثقافة والسياحة لقطاع المصنفات والملكية الفكرية : إن وزارة الثقافة بصدد مراجعة قوانين الملكية الفكرية على نحو يمكنها من استيعاب جميع التقنيات المعاصرة . جاء ذلك في كلمته خلال الندوة التي نظمها أمس الأول بصنعاء اتحاد منتجي برامج الحاسب الآلي في الشرق الأوسط وحضرها عدد من مندوبي شركات البرمجة والمختصين والباحثين . وأشار هشام علي بن علي إلى أن أول قانون بهذا الشأن - صدر في اليمن عام 1994 م لحماية الملكية الفكرية وحقوق المؤلف - لم يستوعب كثيرا من منجزات التقنية المعاصرة والتي دخلت اليمن بقوة عقب حرب الخليج . وهو ما استدعى الوزارة لإعادة النظر في هذا القانون سواء فيما يخص حقوق المؤلف أو ما يخص الملكية الصناعية مؤكدا على أن الوزارة استطاعت - في فترة قصيرة - جمع عدد من المهتمين بحقوق الملكية الفكرية وتكوين فريق عمل متفهم لهذه الحقوق . على صعيد آخر في نطاق المشاركة الاحتفائية بعاصمة الثقافة تستعد مؤسسة السعيد للعلوم والثقافة لإقامة وتنظيم معرض تعز الدولي - الثاني - للكتاب وتقنية المعلومات في الفترة من ( 28 ) إبريل وحتى الثامن من مايو القادم . وعلى الصعيد المسرحي شكل صمود طفل وشعب فلسطين في وجه آلة الإرهاب الصهيونية محورا جوهريا دار حوله موضوع العرض المسرحي أجراس العودة للمخرج أمين هزبر وبطولة : مديحة الحيدري وعلي السعداني وسراب عادل وآخرون . وفي ذات الإطار كانت نظمت ندوة فكرية عن الحركة المسرحية اليمنية شارك فيها نخبة من المتخصصين والفنانين والمسرحيين كل في إطار اختصاصه . وفيما بدا أن الفعاليتين قد أظهرتا مدى الاستفادة من مسرحية لن تسقط القدس للفنان نور الشريف - التي عرضت الشهر الماضي - فإن الرسالة التي أوصلها المسرحيون هي أن التجربة اليمنية المسرحية بإمكانها الوصول إلى مستوى المنافسة في ظل حتمية التغير .
|
169
|
culturecapr169.txt
|
culture
|
apr
|
التساؤل وفعله والنتائج المعرفية والاستفتاحية الاستخلاصية العميقة له باب واسع مشرع على واقع افتراضي فسيح وواسع ولاشك يملك كل الإمكانيات المضمونة لتحقيقه وإعطائه صفة المحسوس والملموس في حياتنا كبديل عن واقع معاش أقل ما يقال عنه توصيفا لحال وحكما على مرحلة أو فلنقل سلسلة مراحل على ضوء النتيجة المتحققة انه مخيب لمستوى المطلوب والمأمول منه . لكن هذا الباب ( التساؤل ) يظل موصدا في حياتنا وكأننا حيتان تستنكف أن تظل في بحر الأسئلة سربا فرؤوسنا من على وسائد الكسل تجد من الضمانة والوقاية و ( الوقاية خير من العلاج ) من صداع الرأس إعادة استهلاك النمط ومواءمته مع كل مستجدات واقع جديد من مرحلة جديدة فالنمط الجاهز أو الأنماط التي تثري بها تجربتنا الطويلة من الاخفاقات خلال قرن ونيف جعلت التنويع عليها أو إعادة إنتاجها في حلة جديدة اسهل لتأسيس تجربة أو مشروع حضاري وثقافي جديد من مواجهة الأسئلة الملحة التي تنبني وتتأسس على ضوء إجاباتها أية تجربة أو مشروع ناجح على الأقل في نطاق الجدلية الفكرية التي تنبثق من غمارها هذه التجربة أو هذا المشروع الحضاري وكأننا بتنا كأمة لا تخالط عملية تفكيرنا ووعينا بما حولنا الأسئلة عن أي شيء بقدر ما بتنا نختزن ونحمل في تفكيرنا ووعينا من الأجوبة الجاهزة حتى تلك الأجوبة التي لم يفصل لها سؤال بعد الكثير الكثير وكل هذه الأجوبة مختومة بالضمانة التي تجعل أسئلة التمحيص فيها ومساءلتها ووضعها على المحك الفكري أو التاريخي الاستقرائي لا تصمد كثيرا متهافتة أمام قوة حجة وإقناع تشع بها هذه الأجوبة نجاعة وقيمة فيها لا يأتيها الباطل من خلفها ولا من بين أيديها . الأمر الذي عرض ثقافتنا إلى موت نسغ السؤال فيها مما افقدنا خصوبة التجدد والتطور في بناها وأنساقها حيث إن تجدد وتطور هذه البنى والأنساق الفكرية تشكل في وظيفتها القابلة لإنجاز ولادة نهضة حضارية في حياة الأمة حان أوانها أو أن الحاجة إليها باتت ماسة للخروج من منحدر ركود وترد لا يليق بقيم حضارية رائعة ورسالة أخلاقية سامية تحملها في نواة إرثها الحضاري الفكري العظيم الذي طالما شكل في يوم من الأيام مركز إشعاع حضاري غشى بنوره المعمورة . فحياتنا على ذلك منذ زمن طويل رست لتكون كلاشيه ضيقا عريضا تتبدل فيه أسماء الأعلام والشخصيات فقط جيل بعد جيل أوبتنا منذ فترة زمنية طويلة كائنات لا تاريخية متناسخة لا بمكوناتها الجينية فحسب ولكن بسماتها وميزاتها المكتسبة وفي أدق التفاصيل الشخصية الذاتية وفي أقدارها ومصائرها أيضا أليس الحال نفسه هو الحال الغارق في الدرامية الزمنية منذ أجيال وأجيال فبسؤال كهذا ينشد إجابة واقعية حقيقية وليس بإجابة ذات صورة تجمل الواقع وتزوقه نقول إننا كأمة عربية مازلنا لم نغادر في الحقيقة تلك اللحظة الزمنية التاريخية المهمة الأكثر مما عداها من لحظات ومراحل زمنية أخرى بعدها تاريخية من أواخر القرن التاسع عشر وبدايات القرن العشرين والتي توسم في السجلات التاريخية بمرحلة النهضة العربية مازلنا عالقين في ذلك الجيب الزمني ما بين أفول قرن وانبعاث قرن آخر ( ميت مسجى يفر من حوله الجميع يهربون ليلحقوا باللحظة التالية حيث الحياة هو القرن التاسع عشر ووليد يفور عافية وشبابا وقوة وطموحا يتقاطر في صحبته الجميع لضمانة الاستفادة من جدوى الحياة على يديه هو القرن العشرون ) رحل الجميع والتحق بمعية الوليد الجديد الشاب ذي العافية والقوة والألمعية والطموح فيما بقينا لابثين مكاننا متحلقين حول جثة العجوز مستغرقين الوقت الطويل في البكاء والندب واللطم في سرادق للعزاء أقمناه لم ينته بعد وإلا فما معنى تفسير النزعات الماضوية الانفصامية التي تستبد بنا والحنين إلى زمن سالف طوباوي هيولي لا نجد له أي تموضع في التاريخ الذي بحسب التعريف هو السجل الزمني لتجربة الإنسان المعاشة في المكان والزمان بكل دراميتها وميلودراميتها القابلة لمساءلة الخطأ والصواب قياسا ومقارنة بتجارب تاريخية أخرى في التاريخ الإنساني .
|
170
|
culturecapr170.txt
|
culture
|
apr
|
بعد ان تثائب الجمع وغزى اسطول النوم القاعة وندت اصوات الشخير قلق رجلين في غاية الوجاهة والرسمية يتوسطهما آخر يرتدي بدلة فاقعة اللون على قميص ابيض يخيل للرأي انه مقدود عن قبل في اللحظة افاق الرجلان ذوو الخوزتين من عالم فسيح كانا يمخران فيه عباب الحلم وصرخا مبهوتين بصوت جهوري واحد محكمة ! علت همسة من الوسط لماذا يخطرون الناس بالحضور في الساعة التاسعة ويكون الحضور الحقيقي الساعة الحادية عشرة والنصف ! اجابه احدهم من الامام هامسا لا تنس اننا في شهر رمضان الناس صيام ! وكان هنالك من في الخلف يعالج ما فيه الكفاية من الصبر النافد صرخ بلا شعور وهل رمضان لا ينطبق حكمه علينا هل نحن كفره فجرة ! في الحين تأبطاه الرجلان ذوو الخوذتين ووارياه عن الاعين . بقي هناك من يكابر في نفض بقايا الكرى عن جفنه والجزء الاكبر يصارع مارد المصير المنتظر الا ثلة كانت على غير هدى في مقدمة الحضور تطغى على حركاتها الشقاوة واللامبالاة التي تستبيح بها حرمة هدوء القاعة انقضت دقائق اوشكت ان تكون ساعة اخرى من الزمن لا تكاد تسمع فيها الا همسا وحسيسا وبقي الثلاثة في واجهة الجميع يمارسون النبش فيما امامهما من ملفات تداخلت محتوياتها بعضها في الآخر لحظتها بدأ المنادي ينادي والرجلان ذوو الخوذتين يؤكدان على ندائه بصوت جهير لضمان وصوله للحضور وذلك لادراكهما العميق للعالم الرحب الذي سافرا اليه بمعيتهم فخرج رجلان تلبية للنداء الاول متهمان بجناية ضد بهيمة من الانعام وحسم امرها وتواصل النداء وحسمت جميع قضايا الشيكات المرتجعة جلها بحكم الحبس ثم خرج مدعي قد تآمر عليه افراد واعتدوا عليه بالضرب والاهانة فتم الحكم له بخمسة ريالات حينها رجع خطوة للوراء ثم ماثلها بخطوة للامام وتفوه عفوا سيدي الحكم بالعملة المحلية ام بعملة اخرى ! في اللحظة عاجلاه ذوو الخوذتين ونبذاه في العراء الخارجي وعادا ليؤكدا النداء فخرجت فئة متهمة بالسطو كسبت البراءة لعدم ثبوت الادلة وما زال النداء يتواصل وذوو الخوذتين يؤكدان الى ان خرج رجل كان يتمتع بسمنة مفرطة ذو شعر قطط ولون حنطي تعثر وسقط مرتين حتى بلغ المكان المخصص له وانتصب في وضع تمثال يرتعد الفرائص والاوصال غطت وجه موجه من العرق الندي ثم تفوه بلكنة اقرب ما تكون الى العربية ونبرة متذبذة مرتعشة لا تكاد تعي منها شيئا الا جملة واحدة سبقت وانفلتت منه رحمة من الله به ( اني لست متهما بل انا برئ ) ومد الى الرجل ذو الخوذة الذي يقف على ميسرة منه دفوعه الورقية ناولها بدوره الى صاحب البدلة الفاقعة والقميص الابيض تأملها بعمق واهتمام عجيب وقارب بينها وبين التهمة المنسوبة الى الرجل مخالفة قانون المرور وجد السائق مرتكب المخالفة شخصا غير شخصه ووجد المركبة غير المرخصة تحمل اسم شركة سأله بذهول وما شأنك في قضية كتلك تفوه بعد ان كسب واستعاد جزءا من ثقته : اني سيدي مخول ومفوض من قبل الشركة وبين يديكم الكريمتين اصل التفويض حينها ساد نوع من الفوضى والهرج وهستيريا عارمة من الضحك بين الجميع لم يستطيع الرجلان ذوو الخوذتين اخباتها وكبتها كتما انفاسهما بين الضحك والخجل فبادلهما الامر ثلاثية الواجهة وانفضى الثلاثة مدبرين بعد ان تفوه ذو البدلة الغامقة والقميض الابيض ( رفعت الجلسة ) .
|
171
|
culturecapr171.txt
|
culture
|
apr
|
مارسيل خليفة يعيش ما يعزف ويعزف ما يغني ويغني ما يؤمن به . هذا المارسيل المغترب مرتين مرة في فئة واخرى في وطنه وطنه الذي اختاره سرا وعلانية وطنه الذي اختاره حبا وطواعية . مارسيل خليفة ذلك الحنون المحتضن لسلاحه منكبا عليه يدفن اصابعه بين اوتاره يجلس متربصا على ساحته مفتشا عن عدوه خلف الاقنعة التي تهدف معه . منتصب القامة امشي مرفوع الهامة امشي . كيف تنتصب القامات في السراديب وكيف ترتفع الهامات وهي تنحنى هنأ الجميع مارسيل خليفة على امسيات مسقط الرائعة والتي كانت بالفعل رائعة شدوا على يده خرجت مقالات تشيد بالحضور الكبير . وربما كان داخل القلب العربي رغبة اكيدة في مواساته . كيف يمكن ان تظل هناك مقاعد شاغرة في هذا الزمن كيف يمكن ان تظل هناك مقاعد شاغرة وعقول منشغلة وقلوب باردة وأياد خالية واذان مدنسة مرسيل خليفة تمكن من ان يخرج غير مدنس بازدواجية المعايير . وفي رباعي الميادين كسر كل القيود التي طالما هجاها . فهو يتوتر كثيرا قبل السفر وكأنه حقا يخشى ان يوقفوه على الحدود او ألا يعرفوا صورته في جواز السفر . وهاهو المسيحي الماروني المعمد بالماء المقدس يتناغم مع تلك الرائعة التي توجد في مكان ما بين البشر والملائكة المسلمة اميمة الخليل . هذا العربي المشبع بالعروبة من قمة رأسه حتى اطراف اناملة واسفل قدميه يختار ان يداعب سلاحه العربي الصغير ( العود ) اوتار العملاق الغربي ( الكونتر باس ) مع العازف النمساوي بيتر هربرت تخطى حدود السن والخبرة مع ولديه رامي وبشار ووقف على ملأ من الجميع يورثهم الانغام والالغام . وبهذا الكولاج يخرج رباعي الميادين على العالم بفاعلية اكثر من كل الفضائيات والقادة . يغني مارسيل خليفة للخبز والقهوة وللام وللطفل وايضا للوطن وللحب . كل هذه الاشياء والمفاهيم الرقيقة وظفت للقضية فالقضية ليست عارا او خطيئة ينبغي ان تسقط وليست سلعة تنتهي صلاحيتها . القضية رسالة الى ان تحل . عندما استمعت لمرسيل خليفة للمرة الاولى كنت اسمع شريطه ( ع الحدود ) استعرته من صديقتي جودي العلي نجلة الشهيد الحي ناجي العلي . كان الشريط وكأن به عطلا يتوقف ثم يعود ليبدأ من جديد وكأن احدا قد ضغط بالخطأ على زر التسجيل . قال لي جودي كان ابي يستمع لهذا الشريط وهو بغيبوته بالمستشفى وكان دائما يحاول ان يسمع اغانيه المفضلة مرارا فيضغط بالخطأ على زر التسجيل تذكرت ناجي العلي وادوارد سعيد واخرين ماتوا في الغربة بل في الغربتين ماتوا قبل ان يقرأ لهم وعنهم تلاميذ المدارس وطلاب الجامعة وقبل ان تعني الفضائيات العربية باعمالهم . ماتوا ولايزال هناك بعض عرب يتساءلون من هو ناجي العلي ومن هو ادوارد سعيد . لاتدعوا مارسيل خليفة يموت قبل ان تسمع مدارس العرب تشدو بالطيارة والعصفور . ان امسيات مارسيل خليفة في مسقط كانت اقرب ما تكون الى صلاة انسانية كما يحب ان يسميها .
|
2
|
culturecapr2.txt
|
culture
|
apr
|
كتبت بدرية الاسماعيلي : بالتعاون بين مدرسة جميلة بنت ثابت وعمادة شؤون الطلاب بجامعة السلطان قابوس ممثلة بجماعة الفنون التشكيلية تم افتتاح المعرض الفني ( عبر بوابة الزمن ) وذلك تحت رعاية سعادة المكرمة لميس بنت عبدالله الطائي عضو مجلس الدولة وذلك بمركز خدمات الطلاب حيث ضم المعرض مجموعة من اللوحات الفنية والمعمارية والمستوحاة من البيئة العمانية وتم في اللوحات توظيف فن الكولاج والذي يعني فن التجميع والالصاق ويعتبر فن الكولاج من وسائط التعابير الفنية الحديثة قوامه توظيف خامات فنية متنوعة كقصاصات الاوراق والاقمشة والكرتون والمواد المستهلكة تضاف اليها بعض الخطوط والابواب لاحداث تأثيرات فنية ثلاثية الابعاد تضفي فضاء اللوحة وجاء المعرض اختتاما للحلقة التي اشرف عليها الدكتور تيسير طبيشات اخصائي الفنون التشكيلية والتي استمرت على مدى اسبوع وقد شارك في الحلقة عدد من مدرسي التربية الفنية التابع لمديرية السيب .
|
235
|
culturecapr235.txt
|
culture
|
apr
|
صدر عن رابطة الأدباء في الكويت كتاب ( عبدالله الطائي : 1924 1973 حياة ووثائق ) للدكتور محسن الكندي الاستاذ والمحاضر في جامعة السلطان قابوس وذلك ضمن الاصدارات الادبية للرابطة عن أعلام الفكر والحركة الأدبية والثقافية في منطقة الخليج العربي . ويتناول الكتاب مداخل لجوانب متعددة لشخصية وفكر ومؤلفات الاديب الراحل والعوامل المؤثرة في نشأة هذه الشخصية العمانية البارزة التي كان لها الباع الطويل والدور المشهود في اثراء الحركة الادبية والثقافية والسياسية في بلدان الخليج العربي . والكتاب هو نسخة معدلة ومحدثة عن جزء من رسالة علمية نوقشت في 14 12 1994 وكانت اول اطروحة تناقش في رحاب جامعة السلطان قابوس وقد قدمها المؤلف للحصول على درجة الماجستير في اللغة العربية وآدابها . والمعروف ان الاديب عبدالله الطائي رحمه الله كان له الدور الكبير والفاعل في تأسيس رابطة الادباء في مطلع الستينيات من القرن الماضي مع كوكبة من الادباء والمفكرين في الكويت ومنطقة الخليج العربي كما ساهم في تحرير مجلة ( البيان ) المجلة الفكرية التي تصدرها الرابطة .
|
236
|
culturecapr236.txt
|
culture
|
apr
|
عرض : خالد عبداللطيف : الاصلاح : بين ديمقراطية الاتوبيس والوجبات السريعة ) هو عنوان المقال الافتتاحي للعدد الجديد من المجلة الشهرية ( الكتب . . وجهات نظر ) فيكتب سلامة احمد سلامة رئيس تحرير المجلة تحت هذا العنوان اللافت مشيرا الى ان مبادرات الاصلاح التي اطلقها الغرب ووصلت الى المنطقة العربية دوان اسئتذان لم تكن جديد في حذ ذاتها . . فقد سبقتها ارهاصات ومؤشرات عديدة في شكل مشروع باول لدمقرطة الشرق الأوسط قبل اكثر من عام اعقبها مشروع للشراكة الاميركية العربية اكثر تفصيلا وابعد غاية طرحه الرئيس بوش ثم مع اقتراب موسم الانتخابات الرئاسية الاميركية وانهيار الاوضاع في الشرق الاوسط على جبهتي الصراع الرئيسيتين في فلسطين وفي العراق لمع مشروع ( الشرق الأوسط الكبير ) فجأة في سماء المنطقة ليلفت الانظار عن حقيقة الوضع البائس واليائس الذي وصل اليه على يدي السياسة الاميركية استعدادا للانتقال الى المرحلة الثانية التي تخرج فيها القوات الاميركية من المدن الى قواعد عسكرية خارجها تحت مسمى تسليم السلطة للشعب العراقي وينتهي كاتب المقال الى ان مطالب الاصلاح لايمكن ان تملى من الخارج ولكنها ايضا لايمكن ان تظل مجرد صرخات يرددها رجع الصدى ! وحول اغتيال اسرائيل للشيخ أحمد ياسين المرشد الروحي لحركة حماس في 22 مارس الماضي رأت ( المجلة ) ان هذا الاغتيال اضافة الى تداعياته الخطيرة على الاراضي الفلسطينية ومجمل الاوضاع في الشرق الأوسط بمثابة حالة ممتازة لدراسة آليات الخطاب الرسمي الاسرائيلي داخليا وخارجيا فبينما خرج رئيس الوزراء ارييل شارون معلنا فخره بالعملية التي اشرف عليها شخصيا مهنئا قواته بهذا ( الانجاز ) وكذلك فعل وزير دفاعه وكبار مساعديه وجهت الدبلوماسية الاسرائيلية جهودها الى شاشات التليفزيون العالمية ومحطات الاذاعة لتبرر ( الجريمة ) محاولة استدرار عطف العالم بدعوى ان مواطنيها كانوا دائما ضحية لارهاب الشيخ المشلول المقعد . وتصف ( المجلة ) ذلك بانه التراوح بين الاستقواء والاستضعاف في الخطاب الاسرائيلي كما حلله الدكتور قدري حنفى الذي تنشر له مقالا حول هذا الموضوع كتبه قبل حادثة اغتيال الشيخ أحمد ياسين . والذي يرى الكاتب من خلاله ان التيار الاسرائيلي في اسرائيل ظل ملتزما باستحالة الاعتماد على القوى الذاتية لتحقيق الحلم الصهيوني متبنيا خطابا سياسيا يبرز ضعف اليهود وقلة حيلتهم وبشاعة مالاقوه ويلقونه من اضطهاد مزعوم وان العالم الغربي يتحمل وزر تلك الآلام التي يروجون لها تحقيقا لخطاب الاستضعاف والاستقواء في آن واحد . اما الكتب التي يستعرضها العدد الجديد من المجلة فمنها موضوع يركز على ماهو موجود في المكتبات اليابانية من كتب ودراسات جديدة عن اوضاع واحوال الدول العربية على مختلف الاصعدة السياسية والاقتصادية والاجتماعية والثقافية والتي كتبت اصلا باللغة اليابانية او ترجمت من العربية والانكليزية الى اليابانية وتقريبا لم يسبق لأحد من المتخصصين اليابانيين في الشئون العربية خوض تجربة تأليف كتاب عن عالمنا العربي باللغة العربية . ولذا كما تقول ( المجلة ) يستحق المستعرب الياباني نوبواكي نوتوهارا مؤلف كتاب ( العرب وجهة نظر يابانية ) الصادر عن دار الجمل في المانيا تسجيل اسمه كصاحب السبق في هذا المجال ونيل قدر وافر من التقدير والثناء على الجهد الكبير المبذول في كتابه الذي لايتجاوز عدد صفحاته 140 صفحة واجادته ورقته في تشخيص الشخصية العربية المعاصرة بعد 40 عاما امضاها مقيما وزائرا ودارسا للدول العربية من المحيط الى الخليج . ويوضح نوتوهارا السر وراء اصراره على التأليف بالعربية بل واعتباره ان من واجبه فعل ذلك بقوله ( اعرف سلفا كم سترهقني الكتابة بالعربية ولكنني قلت لنفسي لقد كتبت للقارئ الياباني باليابانية وقليلا بالانكليزية فلماذا لا اكتب للقارئ العربي بلغته لمناقشة مايهمه من قضايا تتعلق ببناء مستقبل افضل حالا ) . وقيمة الكتاب الحقيقية كما يعرضه محمد ابراهيم الدسوقي ليست فقط في انه كتب بلغة عربية رصينة وجميلة تنم عن اتقان المؤلف لها وانما لكون نوتوهارا من الاسماء اليابانية اللامعة في حركة ترجمة الادب العربي على وجه العموم والمصري على وجه الخصوص ابتداء من نهاية عقد الستينيات من القرن الماضي ومن ابرز الاعمال التي ترجمها رواية الارض لعبد الرحمن الشرقاوي و ( الحرام ) و ( العسكري الأسود ) و ( ارخص الليالي ) ليوسف ادريس وتلك الرائحة لصنع الله ابراهيم وعائد الى حيفا للكاتب الفلسطيني غسان كنفاني وغيرها من الاعمال لكبار الكتاب العرب ومن بعد ذلك يتم عرض الكتاب بطريقة تحليلية عميقة في محاولة واضحة للاستفادة من وجهات نظر هذا الكاتب والتعرف على رؤاه المختلفة حول المنطقة العربية كما عرفها وعاش بين سكانها . ومن الاصدارات التي تسلط المجلة الضوء عليها كتاب ( الكبار يضحكون ايضا ) للصحفي المعروف انيس منصور والذي يقول خلاله باختصار ان الهدف الوحيد منه ليس اضحاك القارئ وان كان سيضحك فعلا على الكبار ومعهم وانما ثمة اهداف اخرى مضمرة ان ترى عالم هؤلاء على طبيعته فتعرف ان العقاد ليس جهما طوال الوقت وان ام كلثوم بنت نكتة وان طه حسين خفيف الروح رائق البصيرة وان كثيرا من السياسيين في مصر والعالم يتوقون الى ابتسامة يروحون بها عن انفسهم وسط انشغالاتهم بالكون ومصيره وان كثيرا من الكبار بارعون في القاء النكات وآخرين بارعين في اختراعها وصنف ثالث لايزعجه ان يكون هو نفسه نكتة وان تثار حوله الشائعات والاقاويل فلا يكترث وضحك مع الضاحكين كما كان توفيق الحكيم مثلا الذي طلب منه انيس منصور ان ينصحه فقال له : النوم ارخص حاجة في الدنيا . اما ( وجهات النظر ) فتفرد مساحة جيدة لرؤية انتوني كوردسمان احد ابرز الخبراء العسكريين الاميركيين من خلال الحوار الذي اجراه معه في واشنطن محمد السطوحي وذلك تحت عنوان لافت هو اولى حروب القرن بعيون اميركية حيث يصرح انتوني كوردسما من خلال هذا الحوار ودون تردد بان الحرب الأهلية في العراق ممكنة ! !
|
Kalimat - a multipurpose Arabic Corpus
This repository provides a cleaned and consolidated version of the Kalimat - a multipurpose Arabic Corpus, containing 18,256 Arabic news articles collected from a diverse range of domains. The original material consisted of thousands of individual .txt files organised across multiple category folders. These have been reconstructed, normalised, and compiled into modern machine-learning-friendly formats.
📚 Corpus Overview
The corpus includes 20k+ articles covering a wide selection of news categories:
- Politics
- Economy
- Culture
- Religion
- Sport
- Social / Society-related topics
- Other sub-domains depending on the original folder structure
Each article was originally stored as one word per line. In this cleaned edition, all documents have been reconstructed into natural text format with proper spacing, UTF-8 encoding, and consistent metadata extraction.
Although the original filenames varied widely, each document is now associated with the following fields:
- id – numeric identifier extracted from the filename (or
-1where none existed) - filename – original filename exactly as it appeared
- category – derived from directory structure or filename
- year_month – extracted from filename where possible, otherwise
"unknown" - text – reconstructed, cleaned article text
📦 Provided Formats
The cleaned dataset is released in the following forms:
1. CSV File
kalimat.csv
A single UTF-8 CSV containing all metadata and article texts.
2. JSONL File
kalimat.jsonl
One JSON object per line, suitable for training modern NLP models (e.g. HuggingFace Transformers).
3. TXT Version (Zipped)
kalimat_txt.zip
All reconstructed .txt documents are included in a single compressed archive to avoid storing thousands of individual files in the repository. Each .txt file uses the original filename for easy reference.
🔀 Train / Validation / Test Splits
The dataset has been randomly split (using a fixed seed for reproducibility) into:
- Training set – 80%
- Validation set – 10%
- Test set – 10%
These splits are provided as:
kalimat_train.csvkalimat_val.csvkalimat_test.csv
All CSVs preserve the same column structure as the main file.
Code used for splitting (for reference)
python
import pandas as pd
from sklearn.model_selection import train_test_split
df = pd.read_csv("kalimat.csv", encoding="utf-8")
train_df, temp_df = train_test_split(
df, test_size=0.20, random_state=42, shuffle=True
)
val_df, test_df = train_test_split(
temp_df, test_size=0.50, random_state=42, shuffle=True
)
train_df.to_csv("kalimat_train.csv", index=False, encoding="utf-8")
val_df.to_csv("kalimat_val.csv", index=False, encoding="utf-8")
test_df.to_csv("kalimat_test.csv", index=False, encoding="utf-8")
📁 Repository Structure
kalimat.csv
kalimat.jsonl
kalimat_train.csv
kalimat_val.csv
kalimat_test.csv
kalimat_txt.zip
README.md
📄 Citation
If you use this dataset in your work, please cite the original Kalimat paper:
El-Haj, M., & Koulali, R. (2013). Kalimat: a multipurpose Arabic corpus. In Second Workshop on Arabic Corpus Linguistics (WACL-2), pp. 22–25.
PDF available here
- Downloads last month
- 34